《鄉(xiāng)土中國》讀后梳理與總結(jié)今天在圖書館讀到這本書，下面來寫一些內(nèi)容梳理。○首先這里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！鸬谝徽锣l(xiāng)土本色首先中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不開泥土，泥土不僅成為他們生存的需要，而且在精神文化上也有著重要意義，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活還富于地方性，他們的活動(dòng)范圍較小，而且鄉(xiāng)土社會(huì)還相對孤立，但這種孤立不是人與人之間的，而是村與村之間。不過這也非絕對而言。中國農(nóng)民聚村而居的原因主要有四點(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，耕地小且集中；需要合作進(jìn)行水利工作；安全需要；土地的平等繼承使人口在一個(gè)地方不斷增加。較小和孤立的空間也就使得鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長大的，【鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)】鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性?！鸬诙隆疚淖窒锣l(xiāng)】和第三章【再論文字下鄉(xiāng)】首先作者由“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的，”這一錯(cuò)誤的論斷引出話題，鄉(xiāng)下人慌亂躲避汽車，那不是愚，那是只是知識(shí)問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕一樣，鄉(xiāng)下人的孩子與下鄉(xiāng)教授的孩子之間也是一樣，教授的孩子認(rèn)字認(rèn)的快，但他們在田間捉蚱蜢卻比不過鄉(xiāng)下孩子，而這也不能說明教授的孩子愚，這不過是由環(huán)境引起的。有人說鄉(xiāng)下人“愚”那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，但費(fèi)孝通通過自己的一系列論證說明鄉(xiāng)土社會(huì)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，文字是雙方約好代表某種意義的記號(hào)，因?yàn)槲淖值陌l(fā)生是人和人在傳情達(dá)意的過程中受到空間和時(shí)間阻隔的情境里，而鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，是個(gè)面對面社會(huì)，不存在空間阻隔，而且因?yàn)槿擞杏洃浤芰?，人的?dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的過去的累積，所以也不存在個(gè)人的今昔之隔，再者鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)定型的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，語言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，社會(huì)的世代之阻隔也無從談起。無論在時(shí)間和空間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)識(shí)，而是沒有用字來幫助他們在社會(huì)中生活的需要。第四章差序格局時(shí)人認(rèn)為中國鄉(xiāng)村人的毛病是私，譬如“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。”但是在差序格局中公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的，在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，而且這個(gè)范圍能伸能縮。與西方社會(huì)界限分明的“團(tuán)體格局”不同，中國的“差序格局”下，團(tuán)體的界限并不清晰，例如中國對家和家人的范圍也是伸縮自如，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋范圍是任意的。正是因?yàn)橐浴凹骸睘橹行?，鄉(xiāng)土社會(huì)利己的自我主義突出，正是因?yàn)閳F(tuán)體界限不清晰，所以西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、和講交情。

○第五章系維私人的道德

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人，自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。

在現(xiàn)在西洋的團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是抄于個(gè)人的實(shí)在。它是一顆控制個(gè)個(gè)人行為的力量。是限于任何個(gè)人，而又不能脫離個(gè)人的共同意志。而這種團(tuán)體格局中的道德觀念主要來源于他們對于宗教的虔誠和信賴

而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中形成的差序格局中，并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里看得清楚。中國的道德和法律都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。一個(gè)差序格局的社會(huì)是由無數(shù)私人關(guān)系達(dá)成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。

○第六章家族

首先作者指出他說的群體只指“由團(tuán)體格局中所形成的社群”而鄉(xiāng)村社會(huì)的基本社群是小家族，小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量大小上，家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，家庭在人類學(xué)上的定義為“親子所構(gòu)成的生育社群”。親子是結(jié)構(gòu)，生育是功能，中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，以生育社群來擔(dān)負(fù)其他更多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。中國的家庭里有家法有三從四德，親子間講究負(fù)責(zé)和服從，因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)家庭主軸是父子或婆媳這樣的同性之間，在鄉(xiāng)下有說有笑的娛樂是在同性和同年齡段的集團(tuán)中。而不像西洋家庭夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事物，而這也就造成了中國鄉(xiāng)村里夫妻之間感情的淡漠。

中國人在感情中的矜持而不像外國人一般的在表面流露，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

○第七章男女有別

從社會(huì)關(guān)系上看，感情是具有破壞和阻礙作用的，感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系，就是說，要想維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情得激動(dòng)，戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷克服障礙，而這一過程使得社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。

所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不能存在的，男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動(dòng)性的感情，，男女有別是認(rèn)定男女間不必求同在生活上加以隔離，即所謂男女授受不親，

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

○第八章禮治秩序

首先我們來區(qū)分一下何為人治何為法治，法治是社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實(shí)是人依法而治。所謂人治和法治的區(qū)別不是在人和法上，而是維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

而鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無法”的社會(huì)，是一個(gè)禮治的社會(huì)，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，禮和法不相同的地方就在于維持規(guī)范的力量。法律靠國家權(quán)力來推行，而禮靠傳統(tǒng)來推進(jìn)。傳統(tǒng)是社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)。如果我們不探究行為和目的之間的關(guān)系，只按照傳統(tǒng)的規(guī)定的方法做，而且抱有一定要這樣做的信念時(shí)，這套行為就成為我們所謂的禮儀了，而禮就是按照禮儀來做的意思。所以禮治產(chǎn)生的前提也就是傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對生活問題。

在一定程度上“禮”與“道德”也不甚相同，道德是靠社會(huì)輿論來維持，禮是靠個(gè)人習(xí)慣來維持的。

○第九章無訟

在前面已經(jīng)提到，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠禮治秩序維持的社會(huì)，很少需要到打官司，所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，人們生活的的各方面都有一定的規(guī)則，理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)遵守規(guī)律，而不用外在的監(jiān)督即法律，在鄉(xiāng)村里的調(diào)解有時(shí)候是一種教育過程，而法律主要在于保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，卻不在于教化人。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，訴訟的目的就在于獲取以后可以遵守的規(guī)則，與鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定不變的社會(huì)秩序相背離，在舊有的倫理理念中他們不承認(rèn)有像法律一樣可以實(shí)行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。所以現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序?！鸬谑聼o為政治關(guān)于權(quán)力的看法主要有兩方面，一方面是偏重于社會(huì)沖突的方面，他們認(rèn)為權(quán)力是休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，被支配者被武力征服，但并沒有甘心接受勝利者的條件，這種權(quán)利具有壓迫性，我們稱為橫暴權(quán)力。

另一方面偏重社會(huì)合作，認(rèn)為這是社會(huì)分工的結(jié)果，個(gè)人維持著個(gè)人的工作，維持著可以互相監(jiān)督的責(zé)任，我們要遵守著大家同意分配的工作，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，我們稱為同意權(quán)利。

而在鄉(xiāng)村社會(huì)中，生產(chǎn)量并沒有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過消費(fèi)量，沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力并沒有意義，而在中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，在經(jīng)濟(jì)和生活上鄉(xiāng)土社會(huì)的人基本上自給自足，而不需要所謂分工，故，同意權(quán)利也沒有存在意義。所以鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是掛名的，無為的。

○第十一章長老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)并不只是橫暴權(quán)力和同意權(quán)利兩個(gè)概念，因?yàn)檫€有一種權(quán)利，并不是發(fā)生于社會(huì)沖突和社會(huì)合作中，而是發(fā)生在社會(huì)繼替中，是教化性的權(quán)力。

在變化很少的社會(huì)中，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，而在這種社會(huì)生活中有的只是教化，而鄉(xiāng)土社會(huì)便是類似于這種社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中，有著不民主的橫暴權(quán)力有著民主的同意權(quán)力，但二者之間還存在著教化權(quán)力，即長老統(tǒng)治。

○第十二章血緣和地緣

血緣是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，在缺乏變動(dòng)的社會(huì)，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。

而地緣起初在穩(wěn)定的社會(huì)中只是血緣的投影，因?yàn)檠墰Q定了他的土地，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。

而后隨著社會(huì)生活的發(fā)展，地緣逐漸從商業(yè)中發(fā)展出來，而親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不可能存在的，因?yàn)樗麄兊慕灰资且匀饲閬砭S持的，是互相饋贈(zèng)的方式。而交易和當(dāng)場清算是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系。所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是陌生人之間所做的約定。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變也是社會(huì)史的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

○第十三章名實(shí)的分離

首先社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并沒有要變動(dòng)的需要，因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)是人要變的，當(dāng)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能滿足人的需要，不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候社會(huì)變遷便開始了。

從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如何能追上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。而在長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，為了維持長老權(quán)力而不得不通過注釋加入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生分離，在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。而隨著社會(huì)變遷的速率加快，注釋歪曲原意的現(xiàn)象也就避免不了，名實(shí)也就趨向于分離了。

○第十四章從欲望到需要欲望是自己取舍的依據(jù)，是行為的方向?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致我們現(xiàn)在的行為需要有指導(dǎo)，而不能靠本能的欲望，所以，有了計(jì)劃。人類的活動(dòng)和行為本來就是為了某種目的，也就是動(dòng)機(jī)。所以，行為是需要控制，也可以被控制。在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)利，因?yàn)樵谶@種社會(huì)中生活的人要依據(jù)他們的需要去做計(jì)劃。而在鄉(xiāng)土社會(huì)，他們依靠經(jīng)驗(yàn)而不是計(jì)劃，個(gè)人依據(jù)自己的欲望行事。鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望也常常是合于人類生存條件的。也就是說“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”—不合于生存條件的行為—被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的”?！多l(xiāng)土中國》整本書閱讀框架第一部分

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)第一章鄉(xiāng)土本色我們常說鄉(xiāng)下人“土”，排除這個(gè)字的情感因素，“土”字本身卻道出了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長于斯，土的內(nèi)涵即為不流動(dòng)。不流動(dòng)在人與人之間的表現(xiàn)就是空間上的隔離，而隔離的單位是村落，即鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民是聚村而居的。聚村而居的后果有二：一是對人熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，這就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)而非法理社會(huì)；二是對事熟悉，即在這個(gè)缺少變遷的社會(huì)里，不需要抽象的普遍概念，人們只需要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)在個(gè)別的情況下了解事情即可。第二章論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是鄉(xiāng)下人多文盲。因此要推行文字下鄉(xiāng)。但文字對于鄉(xiāng)土社會(huì)自身來說真的必要嗎？這就要討論文字的作用了。語言從本質(zhì)上說是一種象征體系，文字更是。語義經(jīng)過多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下，我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)如前所述，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對面接觸。由于彼此熟悉，有時(shí)即使不通過語言，也能很好的傳情達(dá)意。于是有了“眉目傳情”、“聞步識(shí)人”的說法。在這樣的場景下，就更不需要依托文字作為橋梁了。因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。第三章再論文字下鄉(xiāng)文字的發(fā)生是因?yàn)闀r(shí)間和