后果主義視角中的足球裁判職業(yè)倫理,倫理學(xué)論文FIFA所公布的(足球競賽規(guī)則〕(LawoftheGame)規(guī)定每場比賽都由被指派的裁判員所掌控,對所執(zhí)法的比賽享有完全的權(quán)威(Law5)[1]。它賦予裁判員完全的權(quán)威,即便誤判錯判。這是一種典型的形式主義倫理,它將裁判員本身的錯誤歸結(jié)為建構(gòu)規(guī)則體系所不得不容忍的惡,或者講必要的成本。規(guī)則所伴隨的是這樣一種裁判倫理:只要不違背規(guī)則,裁判員不對錯判誤判承當(dāng)責(zé)任。但這正是為人們所詬病的地方。形式主義職業(yè)倫理對規(guī)則容忍范圍之內(nèi)的錯判誤判沒有任何約束力。然而在各項(xiàng)賽事當(dāng)中頻頻發(fā)生直接、間接影響比賽結(jié)果的錯判、誤判、漏判,不僅讓人們對裁判的專業(yè)素質(zhì)有了更高層次要求,也對裁判職業(yè)倫理提出更高層次要求。本文就傳統(tǒng)裁判職業(yè)倫理的缺陷進(jìn)行討論,嘗試探索后果主義視角下職業(yè)倫理建設(shè)的可能性。簡而言之,本文討論在當(dāng)下的足球環(huán)境中,足球裁判怎樣成為一名好裁判,如何執(zhí)法好一場比賽。1對判罰準(zhǔn)確性要求的提升與解決途徑足球運(yùn)動是世界第一運(yùn)動。它的觀眾群體、社會影響以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值非同一般。一場重要的足球賽事能夠牽動一個國家、一個民族的神經(jīng)。但從2018年南非世界杯英格蘭隊(duì)的門線冤案到2020年德甲賽場的魑魅球,由于錯誤判罰而導(dǎo)致的直接得分失分時有發(fā)生,更不用講由于越位、點(diǎn)球等的錯誤判罰。在這種情況下,改善裁判技術(shù),引進(jìn)科技輔助手段的呼聲越來越強(qiáng)烈,人們希望裁判能夠愈加準(zhǔn)確地進(jìn)行裁判?？焖偬岣卟门袦?zhǔn)確性的一種手段是引入先進(jìn)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在一些體育項(xiàng)目的裁判活動中早已普及。比方在田徑比賽中早已使用起跑器來甄別搶跑,用高速攝影機(jī)將運(yùn)發(fā)動成績精到準(zhǔn)確到毫厘之間;在擊劍、射擊等項(xiàng)目當(dāng)中,機(jī)器設(shè)備承當(dāng)了大部分的裁判工作,而人所要做的工作僅僅僅是監(jiān)督比賽進(jìn)程、核實(shí)機(jī)器統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、維護(hù)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)。還有一些科技輔助裁判手段甚至改變了規(guī)則,并且成為比賽看點(diǎn)的一部分,比方講網(wǎng)球場上的挑戰(zhàn)鷹眼等等。能夠講,科學(xué)技術(shù)對于裁判工作的支持來歷已久,并且以其準(zhǔn)確性、可靠性博得了人們的信賴。在對抗性比賽項(xiàng)目當(dāng)中,十分是在有身體接觸的比賽項(xiàng)目當(dāng)中,至今為止仍然主要依靠人的主觀判定。但是在像足球這樣的體育項(xiàng)目當(dāng)中,裁判的易錯性(fallibility)通常為人所詬病?？柌ㄆ諣朳2]、保羅利科[3]很早就反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的易錯性,這是人不可能避免的問題。因而,在門線技術(shù)率先引進(jìn)國際大賽的同時,已經(jīng)有人呼吁邊線技術(shù)和底線技術(shù)的引進(jìn)。對于這些新裁判技術(shù)的引進(jìn),技術(shù)本身已經(jīng)不再是障礙比賽轉(zhuǎn)播早已能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時錄像回放。鑒于足球項(xiàng)目的特殊性,即一個誤判經(jīng)常會直接導(dǎo)致比賽勝負(fù)關(guān)系的變化,能夠大膽設(shè)想,將來將會有更多的新裁判輔助技術(shù)被允許進(jìn)入綠茵場。另一種提高裁判準(zhǔn)確性的有效途徑是轉(zhuǎn)變職業(yè)倫理。形式主義的裁判倫理要求裁判員在規(guī)則的范圍內(nèi)施行自由裁量,并且不為這種自由裁量承當(dāng)責(zé)任。即便賽后真確實(shí)認(rèn)確有裁判過失,也比照賽結(jié)果不產(chǎn)生任何影響。即便承當(dāng)誤判不利后果的一方提出申述,一般也不會得到有利的答復(fù),更不會采取恢復(fù)誤判影響的措施,如重賽、補(bǔ)賽等。這種規(guī)定當(dāng)然并不完全是形式主義的,它在一定程度上也兼顧到可行性和實(shí)踐效果只要豁免裁判員由于人本身固有的易錯性而犯下的錯誤,這對于裁判員本身才是公平的,由于沒有人能夠完全不犯錯。但是形式主義在豁免裁判員責(zé)任的同時,也為規(guī)則內(nèi)的惡意裁判敞開了大門。因而,形式主義職業(yè)倫理在這一點(diǎn)上具有局限性。假如能夠找到另外一種倫理觀念,使裁判員為自個的惡意裁判承當(dāng)責(zé)任,將大大有利于裁判準(zhǔn)確性的提高。2形式主義裁判倫理的淵源足球運(yùn)動固然起源于我們國家,但是當(dāng)代足球的規(guī)則體系則是在西方確立起來的。因而當(dāng)代足球的裁判理念是同西方文化,十分是西方式方法律文化聯(lián)絡(luò)在一起的。不同于儒法思想重視社會修復(fù),重視對人本身的關(guān)心這樣一種理念,西方文化對純粹理性精神的崇拜來歷已久。這表現(xiàn)為對抽象的規(guī)則、權(quán)利的崇尚。其詳細(xì)表現(xiàn)形式就是對形式正義的重視程度,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過非希臘傳統(tǒng)的文化共同體。能夠看到,西方的司法系統(tǒng)就忠實(shí)遵循了這樣一種文化DNA。西方式方法制當(dāng)中的追溯時效終審制度不當(dāng)程序采集的證據(jù)不被采用等等原則就具體表現(xiàn)出了對規(guī)則體系、對形式的尊重。在球場上,裁判就是規(guī)則體系的道成肉身。因而,當(dāng)代足球從規(guī)則制定上無不具體表現(xiàn)出了對裁判員人身和判罰的尊重。觀眾和球員都不能夠影響裁判員的判定;而對裁判人身進(jìn)行攻擊也會比對球員進(jìn)行攻擊遭到更重的處理懲罰。另一方面,希伯來傳統(tǒng)也是當(dāng)代足球裁判倫理的一個重要淵源。韋伯以為,宗教改革對于資本主義精神的構(gòu)成起到了重要作用[4]。世俗化的天職禁欲等觀念同資本主義的經(jīng)濟(jì)理性主義是相契合的。禁欲觀念使得帶有后果主義傾向的享樂成為倫理上否認(rèn)的對象,與此同時將勞作的經(jīng)過奉為目的本身?；浇涛幕詾橹匾氖蔷实谋荣?敬業(yè)的態(tài)度,而不宜拘泥于比賽結(jié)果。這也是形式主義文化構(gòu)成的一個重要因素。因而,賦予足球裁判員誤判特權(quán)的是一種理性至上和禁欲克己的倫理。這種倫理的出色代言人就是對西方哲學(xué)史、思想史和文化史有著重要影響的德國哲學(xué)家康德。他以為真正的道德命令應(yīng)該是以行為本身為目的,而不是以行為本身所造成的結(jié)果為目的。只要行為本質(zhì)上是善,人們所秉持的是善良意志,那么這在道德上就已經(jīng)足夠。而至于后果怎樣,則聽其自便。[5]顯然,從足球裁判規(guī)則的設(shè)置當(dāng)中能夠看出,康德道德哲學(xué)的影響非常明顯。足球規(guī)則賦予裁判員一種至上的身份,而尊重裁判員這種身份,尊重裁判員所代表的規(guī)則本身,正是形式主義和道義論倫理主張的典型形式。3后果主義視角中的職業(yè)倫理西方也是一個多民族、多文化交融的一塊大陸,除開理性主義所主張的形式倫理這種西方正典之外,另外一種具有較大影響力的倫理主張,即后果主義倫理。這種倫理以為評價(jià)人行為的好壞與否、能否正當(dāng),其標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該僅僅由善良意志來決定,而要從行為后果、影響等多方面來綜合判定。后果主義倫理思想家經(jīng)常使用保羅高更在倫理上獲得的正面評價(jià)作為例證。他們以為高更之所以被視為成功畫家,并且免于遭到道德上的責(zé)難,其原因是他獲得了宏大的成功。而試想高更一生默默無聞,沒有在藝術(shù)領(lǐng)域有所建樹,那么勢必被譴責(zé)為拋棄家庭和妻子的罪人[6]。這個例子很清楚地表示清楚,在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,并不是動機(jī)良善就萬事大吉。在足球比賽當(dāng)中,裁判執(zhí)法的好壞同樣是如此。事實(shí)上,如今人們判定裁判工作的好壞并不是考察他能否具有善良意志,能否嚴(yán)格根據(jù)競賽章程和職業(yè)操守進(jìn)行執(zhí)法,而是考察其誤判錯判的頻率,考察他對于足球比賽能否造成了不良影響。因而對于后果主義者而言,對裁判員誤判錯判予以容忍的理由只能是:假如允許任意地推翻或者改變裁判判決,那么足球運(yùn)動,十分是商業(yè)化的足球運(yùn)動不僅完全沒有效率,甚至不具有可操作性。但一旦效率和操作性因素被克制,那么對于門線技術(shù)和底線技術(shù)這種實(shí)時精到準(zhǔn)確的裁判輔助技術(shù),后果主義者將找不到拒絕的理由。由于在后果主義者看來,足球運(yùn)動顯然同周遭的其他事物一樣,深入地遭到事實(shí)和后果的影響每每發(fā)生的門線懸案、越位冤案等事件,總能引起社會輿論的廣泛關(guān)注和熱烈討論。尤其是在重大比賽當(dāng)中,甚至可能造成劇烈的沖突和混亂。也就是講,后果主義者傾向于以為,不僅要要求裁判員具有善良意志,還要保證比賽判決符合事實(shí),這才是好裁判和好比賽的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因而我們能夠看到,對門線技術(shù)的引進(jìn),事實(shí)上也彰顯著人們對于比賽本質(zhì)正當(dāng)性,而不是規(guī)則形式正當(dāng)性的重視[7]。3.1后果主義倫理對裁判身份認(rèn)同的影響后果主義裁判職業(yè)倫理觀并不僅僅要求裁判員愈加倚重科技手段,或者簡單增加裁判數(shù)量就能夠解決問題,它牽涉到方方面面的問題。最重要的問題在于裁判員的自我認(rèn)同或者裁判的身份認(rèn)同。門線技術(shù)或者邊線技術(shù)認(rèn)定的得分或者越位可能會同肉眼判定相左。這能否意味著裁判員喪失了裁量的權(quán)利,而僅僅只承當(dāng)公布裁判結(jié)果的功能?這正是一個自我認(rèn)同的問題。形式主義裁判職業(yè)倫理把裁判員本身視為規(guī)則的道成肉身,賦予其絕對的權(quán)威。因而在形式主義的視角下,裁判員在規(guī)則允許的范圍內(nèi)無異于上帝。但是,從后果的角度來看,我們上帝的有些錯誤實(shí)在是不能令人滿意。因而人們希望借用門線技術(shù)以及將來或許將會引入的科技裁判輔助技術(shù)來撼動這種絕對的權(quán)威。眼下門線技術(shù)已成現(xiàn)實(shí),這意味著裁判員不能夠再謹(jǐn)守規(guī)則賦予的絕對權(quán)威,裁判員的身份勢必發(fā)生變化。但是這種變化同樣也不意味著裁判員從球場上的上帝淪落為輸出各種判罰的自動販賣機(jī)或者是公布裁判結(jié)果的播音員。由于從經(jīng)歷體驗(yàn)來講,任何手段也代替不了裁判員的自由裁量權(quán)在球場上的作用。比方合理沖撞與犯規(guī)之間的界線,必須依靠裁判員的判定,而無法依靠科技手段。從這個意義上講,當(dāng)今的足球運(yùn)動所呼喚的是一種弱化的裁判身份,一種介于上帝與機(jī)器之間的自我認(rèn)同。后果主義的裁判職業(yè)倫理下的自我認(rèn)同顯然更為符合要求。一方面,后果主義視角下的倫理維護(hù)了對裁判員基本權(quán)威的尊重。鑒于沒有權(quán)威裁判員便無法執(zhí)法足球比賽,足球裁判行為便不具有可行性,因而后果主義必然會賦予裁判員基本的權(quán)威,但是這種權(quán)威以事實(shí)為限。形式主義倫理賦予裁判員在足球場上的絕對權(quán)威,這種權(quán)威不僅凌駕于球員、球隊(duì)以及觀眾,甚至在某種程度上講也凌駕于事實(shí)之上。由于根據(jù)比賽規(guī)則,即便賽后提供完好清楚明晰的錄像作為誤判的證據(jù),仍然不能夠改變判決業(yè)已生效、比賽業(yè)已完成的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,本文所討論的情況都是主觀好心的狀況,但事實(shí)上,裁判員在球場上同指鹿為馬的專制者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。而后果主義倫理則不贊成這種絕對的權(quán)威。后果主義一方面肯定裁判員對于其別人具有權(quán)威,這同樣也是基于后果主義的考慮,由于只要保障裁判員的權(quán)威才能夠保證足球項(xiàng)目的有序運(yùn)行。另一方面,后果主義則不認(rèn)同裁判員有凌駕于事實(shí)之上的權(quán)威。后果主義傾向于在條件允許的情況下,將所有誤判導(dǎo)致的后果回復(fù)原狀。因而,門線技術(shù)等科技裁判手段的引入,要求裁判員必須適應(yīng)后果主義倫理所要求的身份改變。詳細(xì)而言,這要求裁判員充分尊重事實(shí),不能夠一意孤行。善良意志或者講問心無愧不能成為裁判員的借口,裁判員需要考慮到判決的后果,需要就誤判承當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任。但同時,裁判員還必須甄別中立中肯的意見和傾向性的要求。這對于裁判員而言,無疑大大增大了執(zhí)法的難度。3.2后果主義倫理傾向?qū)?zhí)法目的和標(biāo)準(zhǔn)的影響科技手段的引入對于專業(yè)裁判而言,還意味著執(zhí)法風(fēng)格的變化。確切地講,科技手段所代表的后果主義倫理傾向,對裁判執(zhí)法的靈敏性提出了更高層次的要求。其實(shí),足球運(yùn)動并不是唯逐一個遭到后果主義倫理影響的體育項(xiàng)目。體育倫理領(lǐng)域同世界上眾多倫理領(lǐng)域一樣,都為一種重新發(fā)現(xiàn)人、重視和關(guān)注人的思潮所覆蓋。規(guī)則和法度不是不重要,而是講規(guī)則和法度必須有根基,而這個根基就是人本身。因而,倫理領(lǐng)域的現(xiàn)代趨勢就是對于人的肯定。這就容易理解,為什么2020年倫敦奧運(yùn)會我們國家羽毛球女雙組合會被取消比賽資格。這是由于在形式主義和后果主義的博弈當(dāng)中,后果主義開場獲得更多的支持。對規(guī)則至上的形式主義進(jìn)行一定的限制成為當(dāng)今倫理的一個特色。因而,體育運(yùn)動對運(yùn)發(fā)動和裁判員的要求就不再僅僅僅是符合規(guī)則,而必須考慮體育精神和社會后果。同樣,足球裁判員在執(zhí)法經(jīng)過當(dāng)中也不能一成不變地固守規(guī)則。當(dāng)然,這并不是講后果主義倫理要求裁判員罔顧規(guī)則。事實(shí)上,后果主義裁判倫理的要求只不過是要求裁判員在必要的時刻,具有相對的靈敏性。比方對于消極比賽和假球的非正常狀況,后果主義倫理要求裁判員不能由于比賽是在制度中進(jìn)行,就事不關(guān)己高高掛起。在明顯消極比賽或假球的情況下,裁判員如若能夠采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行干涉,未嘗不是一種低成本的解決方案。例如在中甲聯(lián)賽當(dāng)中就出現(xiàn)過最后5分鐘狂轟自家球門的詭譎情況,連球迷都表示:假球打得太囂張了[8]。在這種情況下,裁判假如能夠當(dāng)機(jī)立斷中止比賽,或者罰下假球球員的話,顯然是有好處的。足球場上發(fā)生忽然事件的概率不小,十分是在這種情況下,后果主義倫理要求裁判員更多站在社會和觀眾的角度上來考慮問題,而不是僅僅站在規(guī)則的角度考慮問題。換句話講,裁判員的隱形人角色并不是一成不變的,在特定的時候需要裁判員主動站出來承當(dāng)責(zé)任。4申明裁判員倫理觀念轉(zhuǎn)變的價(jià)值和意義裁判的倫理觀念是伴隨著足球運(yùn)動的價(jià)值取向而變化的。固然裁判員看似是足球運(yùn)動的旁觀者,但事實(shí)上這個群體無時無刻不在潛移默化地影響著整個足球運(yùn)動。我們以為申明裁判員倫理觀念轉(zhuǎn)變的意義至少有下面幾個方面。第一,裁判員倫理觀念的后果主義傾向從消極意義上講是對于裁判權(quán)威的一種重申。后果主義固然并不以為從概念上、從形式上、從理性尊嚴(yán)上,裁判員具有一種不可置疑的權(quán)威,但是后果主義者從實(shí)用和社會效果的角度出發(fā),對裁判員權(quán)威的維護(hù)是不遺余力的。正如前文已經(jīng)提到的,后果主義裁判倫理肯定裁判員對于人的權(quán)威,但能否定其對于事實(shí)的權(quán)威。第二,裁判倫理觀念的后果主義傾向還意味著對人本身的重視。后果主義的目的論不再強(qiáng)調(diào)作為概念和形式的足球運(yùn)動,而是強(qiáng)調(diào)作為人類活動和人類存在的足球運(yùn)動。對于裁判而言,這意味著重新面向于人,服務(wù)于人,以人為本。當(dāng)然,其對象不是詳細(xì)的人,而是作為整體對象的一般的人,或者講社會群眾。第三,裁判倫理觀念的后果主義傾向本身也極大地彰顯了裁判員本身的價(jià)值。上文提到過,對后果和目的的追求必然伴隨著執(zhí)法靈敏性的加強(qiáng)。從這個意義上講,實(shí)際上科技手段是把裁判員從事實(shí)判定當(dāng)中解放出來了。如此一來,裁判員會有更多的精神來關(guān)注球場上出現(xiàn)的價(jià)值判定的問題。因而,科技手段在減輕了裁判員工作量的同時,其實(shí)帶來了更多道德上的責(zé)任。當(dāng)然,必須強(qiáng)調(diào)的是,裁判員觀念的轉(zhuǎn)變并不是非此即彼式的,即投身后果主義的目的論同時,完全拋棄形式主義的道義論,事實(shí)上兩者是相輔相成,各有側(cè)重的。兩者都不能妄圖全面取代對方。后果主義所強(qiáng)調(diào)的裁判員的靈敏性、道德責(zé)任都必須被納入到公正執(zhí)法的前提之下才是有意義的。5促進(jìn)我們國家裁判員轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念的幾點(diǎn)建議固然門線技術(shù)等科技手段也遭到了一些保守人士的質(zhì)疑,如歐足聯(lián)主席普拉蒂尼就以為科技將會毀壞足球運(yùn)動的自然屬性,但是為了公正的比賽以及合理的結(jié)果,科技手段的引入還是遭到更多人的歡迎其實(shí)沒有什么東西是不變的。因而,門線技術(shù)代表著一種趨勢。只要其它輔助裁判的技術(shù)能夠被證明是有用并且高效的(門線技術(shù)的應(yīng)用曾經(jīng)也由于成本原因此擱置),那么能夠預(yù)見將有更多的技術(shù)被運(yùn)用于裁判輔助。我們能夠看到,一批科技裁判手段的引入,其代表的那種后果主義倫理也在深入地影響著我們的裁判員。為了應(yīng)對這樣的局面,我們在裁判的培養(yǎng)工作和各級聯(lián)賽的組織上,就應(yīng)該對下面幾個方面的工作予以重視。第一,在各級教練培訓(xùn)課程當(dāng)中加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn)指導(dǎo)。我們足球事業(yè)的發(fā)展不僅需要高水平的足球運(yùn)發(fā)動和聯(lián)賽,還需要高水平的裁判員。而高水平的裁判員同時還是聯(lián)賽水平的重要衡量標(biāo)志。因而,由科技手段帶來的倫理變化,需要我們的裁判員好好適應(yīng)和揣測。鑒于國內(nèi)的裁判員培訓(xùn)多采用集中培訓(xùn)的方式,因而,各級裁判員培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、各地足協(xié)等相關(guān)組織應(yīng)該重視科技手段背后,裁判員倫理取向的變化,要對后果主義趨向做好充分的準(zhǔn)備。詳細(xì)而言,這要求我們要向裁判員灌輸這樣的觀念,即在公正獨(dú)立執(zhí)法的前提下,強(qiáng)調(diào)對事實(shí)的尊重,強(qiáng)調(diào)比照賽的靈敏把握,強(qiáng)調(diào)對誤判的反思糾正,鼓勵裁判員多站在社會的立場、觀眾的立場,在程序正義的基礎(chǔ)上努力追求事實(shí)正義。第二,在國家級和國際級裁判隊(duì)伍中,嘗試推行職業(yè)制。職業(yè)裁判的出現(xiàn),首先顯然會使裁判團(tuán)體的執(zhí)法水平得到更好的保障。其次,足球裁判的職業(yè)化能夠使裁判以一種連續(xù)的姿態(tài)承當(dāng)責(zé)任,這在客觀上會使裁判執(zhí)法愈加考慮社會影響,會更符合后果主義的裁判職業(yè)倫理觀。最后,全職裁判除了執(zhí)法活動和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)之外,會有更多的時間投身于低級別裁判的培訓(xùn)工作,這能夠使裁判隊(duì)伍整體水平