2/練習(xí)篇（Sadhana本章概述專注工具，以切開(kāi)或去除真我之光的內(nèi)在屏障。合一八支（ashtangayoga）的前五支5591（2.1-2（2.10-3（2.12-4（2.26-Niyamas（6（2.35-（Asa（（2.46-（rym（（2.49-rr（2.54-一、減少遮蔽自性的粗染色（2.1-（kleshas，2.2(Ten，（2.5，（2.6，（2.7，（2.9 （separated衰減（attenuated）和（seed（2.4（染色的過(guò)程于1.5中第一次提及），（2.4（2.511.4（1.51.161.18).-3-KlishtaandAklishtaThoughtsWitnessingYourThoughtsKarmaandthesourcesofActions,SpeechandThoughts業(yè)和言、想、行的根源RegulatingLifestyleandtheFourBasicUrges調(diào)節(jié)生活方式和四種原生沖動(dòng)TrainingtheTenSensesorIndriyas訓(xùn)練十種感官FourFunctionsofMind4Levelsand3sofConsciousness意識(shí)的4個(gè)層次和3個(gè)領(lǐng)The5KoshasorSheaths5“行合一“行合一（KriyaYoga）有三部分：1）訓(xùn)練并純化感官（tapas，2）在教導(dǎo)下 （svyya，）pranidhana2.1Yogaintheformofaction(kriyayoga)hasthreeparts:1)trainingandpurifyingthesenses(tapas),2)self-studyinthecontextofteachings(svadhyaya),and3)devotionandlettinggointothecreativesourcefromwhichweemerged(ishvarapranidhana).(tapahsvadhyayaishvara-pranidhanakriya-派的，讓每個(gè)人自己去覺(jué)知這些。更重要的是放開(kāi)，而不是執(zhí)著于感官（tapas）的影像與，不執(zhí)著于內(nèi)省中顯露的個(gè)人特征。沒(méi)有這一放開(kāi)/放下的態(tài)度，其它兩項(xiàng)練習(xí)將（universalself生們誠(chéng)摯與忠實(shí)的尋求自我認(rèn)知奧義書(shū)的哲學(xué)為學(xué)生們提供了揭示次的各種不同（Kriyaoga，但（sushumna合一”迷惑。這些輔助練習(xí)很有用，不管是作為“行合一”的一部分，或者從調(diào)息練習(xí)（kriya（kleshas2.2ThatYogaofaction(kriyayoga)ispracticedtobringaboutsamadhiandtominimizethecoloredthoughtpatterns(kleshas).(samadhibhavanaarthahkleshatanukaranarthah2.41章（1.30-1.321.33-1.39）中的那些練習(xí)；然后，粗染色（kleshas）通過(guò)2.12.15此節(jié)中有一個(gè)非常重要的原則。即，它給出了消除染色（kleshas）的方法。我們可能會(huì)遇到許多對(duì)klesha一詞的解釋、定義、討論和爭(zhēng)論，但從2.3節(jié)中很清楚地看出，在此，了減（雖還不是除）頭習(xí)慣的方，即1節(jié)中的三項(xiàng)練習(xí)內(nèi)省和手歸于源這個(gè)原則其有用單易懂而消除頭的率非常高。2.3Therearefivekindsofcoloring(kleshas):1)forgetting,orignoranceaboutthetruenatureofthings(avidya),2)I-ness,individuality,oregoism(asmita),3)attaentoraddictiontomentalimpressionsorobjects(raga),4)aversiontothoughtpatternsorobjects(dvesha),and5)loveoftheseasbeinglifeitself,aswellasfearoftheirlossasbeingdeath.(avidyaasmitaragadveshaabhiniveshapancha（klss（avidya2（asmita3（raga4（dvesha，5） 。（klishta（aklishta（2.12.25（kleshasAvidya（2.42.5）=靈性上的遺忘、無(wú)知、遮蔽ness”相關(guān)【染色的四個(gè)階段：五種染色的思想模式，都會(huì)處于四個(gè)階段之一。這些階段及五種2.4節(jié)中描述。覺(jué)察染色的類型，我們就可以開(kāi)始減弱染色，見(jiàn)下一節(jié)。2.4Therootforgettingorignoranceofthenatureofthings(avidya)isthebreedinggroundfortheotherofthefivecolorings(kleshas),andeachoftheseisinoneoffourstates:1)dormantorinactive,2)attenuatedorweakened,3)interruptedorseparatedfromtemporarily,or4)activeandproducingthoughtsoractionstovaryingdegrees.2.4Therootforgettingorignoranceofthenatureofthings(avidya)isthebreedinggroundfortheotherofthefivecolorings(kleshas),andeachoftheseisinoneoffourstates:1)dormantorinactive,2)attenuatedorweakened,3)interruptedorseparatedfromtemporarily,or4)activeandproducingthoughtsoractionstovaryingdegrees.(avidyakshetramuttareshamprasuptatanuvicchinna（avidya）中斷或暫 （lss）為以下?tīng)顟B(tài)之一：）活躍，2）暫時(shí)中斷，3））冥想的，這是目標(biāo)。（udaram工具karmendriyas，包括移動(dòng)、持握和）展現(xiàn)自己的。這些思想和行為可以是輕微、（vicchinna（tanu以到達(dá)“狀態(tài)但隨后著手減少思想的染色才是關(guān)鍵。（prasupta：最終，染色思想的可在冥想之火掉，而一顆燒掉的就不會(huì)再發(fā)芽A：從未抽煙，亦沒(méi)有任何抽煙的。當(dāng)A看到香煙時(shí)，他能認(rèn)出來(lái)。頭腦中存在這一，但完全是中性的——它只是一個(gè)事物，或一種對(duì)事物的識(shí)別。它是未染色的，aklishta（的去抽。她對(duì)香煙的印象仍是染色的，而且同時(shí)顯現(xiàn)在無(wú)意識(shí)與有意識(shí)（清醒）狀允許在顯意識(shí)層面顯現(xiàn)。雖然與這一思想模式有所，但染色并未真正衰減（雖然它會(huì)在人睡著或被其它事轉(zhuǎn)移注意時(shí)變?yōu)闈撛谛问?。這種對(duì)染色的阻隔并不是合一（Vicchina”已經(jīng)退回形式、或已完全。這些染色只會(huì)帶來(lái)麻煩，別無(wú)它用（在2.33中描述。2.5Ignorance(avidya)isoffourtypes:1)regardingthatwhichistransientaseternal,2)mistakingtheimpureforpure,3)thinkingthatwhichbringsmiserytobringhappiness,and4)takingthatwhichisnot-selftobeself.(antiyaashuchiduhkhaanatmasunityashuchisukhaatmankhyatih【Vidya是有知識(shí)】Vidya意思是知識(shí)，尤其是的知識(shí)。它不僅是頭腦了解，也是超越頭腦的靈性認(rèn)知。當(dāng)把“AVidyaA【AvidyaAvidya意思是沒(méi)有真知，或無(wú)知。它是忘卻靈性實(shí)相的第【無(wú)知的意思：Avidya通常譯為ignorance（無(wú)知/不覺(jué)知。它并不是獲得知識(shí)，像線的云團(tuán)。然后，當(dāng)無(wú)知（云團(tuán)），我們就見(jiàn)到了真知Vidya。著專注地聽(tīng)其，同時(shí)忽略周圍的談話聲。而在自我認(rèn)知的道，我們要，它為以下四種染色的產(chǎn)生提供了土壤。Avidya就像誤將一件事與另一件相。有四種主，所有一切都會(huì)，我們所謂的“擁有”不過(guò)是相對(duì)的。、視非我為真我例如我們會(huì)認(rèn)為自己的國(guó)家名字職業(yè)或傾向等同“我是誰(shuí)，與最次的永恒真我相。、““是”人，諸如此類。我們跟隨某個(gè)老師或，便會(huì)說(shuō)“我是徒、徒”等（avidya（vidya【錯(cuò)誤的方向：Avidya是向的錯(cuò)誤（并不是說(shuō)顯化的人與世界是個(gè)錯(cuò)誤。一個(gè)方（asmita（purusha/drig2.6Thecoloring(klesha)ofI-nessoregoism(asmita),whicharisesfromtheignorance,occursduetothemistakeoftakingtheinlect(buddhi,whichknows,decides,judges,anddiscriminates)toitselfbepureconsciousness(purusha/drig).(drigdarshanashaktyohekatmataiva（I-ness（I-ness（asmita）（asmita它不僅有利于改善我們與此物質(zhì)世界的關(guān)系，同時(shí)純化了頭腦，以體驗(yàn)冥想。【我性是其它幾項(xiàng)的必要條件：思想被“我性”染色，是迷戀、排斥和恐懼產(chǎn)生作用的必要條件。因此“我性”被視為思想的一個(gè)染色過(guò)程。練于覺(jué)察這一染色，以及它 memoryofpleasure,wherethethreemodificationsofatta ent,pleasure,andthememoryoftheobjectarethenassociatedwithoneanother.(sukhaanushayient(raga)isaseparatemodificationofmind,whichfollowstherisingof2.7象象 （avidya，2.5，asmita（2.6驗(yàn)更深或不迷戀之外的。，【迷戀與：正像上述糖果例子中的，那一體驗(yàn)的可能在某一時(shí)間突然升起。在那一瞬間給人的體驗(yàn)是快樂(lè)的。如果那一歡樂(lè)只是升起然后退去，回到它出現(xiàn)前的，raga迷戀（vairagya1.16【打破連接：本節(jié)提到三種意識(shí)波動(dòng)：迷戀、以及的后續(xù)。打破它們之間的接在后面（2.12-2.25）中討論。 2.8Aversion(dvesha)isamodificationthatresultsfrommiseryassociatedwithsomememory,wherebythethreemodificationsofaversion,pain,andthememoryoftheobjectorexperiencearethenassociatedwithoneanother.(dukhaanushayi【減少染色：注意下一節(jié)中減少染色的過(guò)程。要遵循這一過(guò)程，首先要覺(jué)察染色，例【打破連接：本節(jié)提到三種意識(shí)波動(dòng)：排斥、、以及的后續(xù)。打破它們之間 2.9Evenforthosepeoplewhoarelearned,thereisanever-flowing,firmlyestablishedloveforcontinuationandafearofcessation,ordeath,ofthesevariouscoloredmodifications(kleshas).(sva-rasa-vahividushahapitatharudhah2.5（2.8，【無(wú)人免俗：許多求道者都落入一個(gè)陷阱，即認(rèn)為靈性中，理智上的學(xué)習(xí)和理解就足染色，還是對(duì)染色必然的天然恐懼，理智上的理解都毫無(wú)幫助。（2.15（2.16，（1.3平衡，便有一種天生的想保持原樣?！竞ε赂淖儯喝藗兛咕?、恐懼失去現(xiàn)有的狀況，如恐懼，雖然它不僅是指。二、對(duì)治遮蔽真我的細(xì)微印象（2.10-1.392.92.2（2.4，（2.1【消除：一旦染色思想衰減至/潛在狀態(tài)，而頭腦本身暫時(shí)回退到它所升起的意（2.10（2.292.283.62.10Whenthefivetypesofcolorings(kleshas)areintheirsubtle,merelypotentialform,theyarethendestroyedbytheirdisappearanceorcessationintoandofthefieldofmind(tepratipasavaheyah【燒掉：活躍、衰減等四個(gè)階段已在2.4中描述。其中最細(xì)微階段就是當(dāng)?。╧lishta回一團(tuán)再用它做一只小茶杯最后你又把揉回一團(tuán)當(dāng)動(dòng)物和都回到一團(tuán)粘土，【思想和頭腦回退：思想模式和頭腦自身也是如此。當(dāng)一個(gè)升起，上演一會(huì)，然后退【像會(huì)見(jiàn)陌生人：想像你新見(jiàn)到一個(gè)人，而你發(fā)現(xiàn)他的態(tài)度很、有性。有關(guān)此人的于是存在腦海中（不管是你認(rèn)為是神經(jīng)學(xué)上的大腦或是頭腦的精細(xì)層面。那一manas作為思考和運(yùn)行感官的工具，才能chitta當(dāng)中。這一暫時(shí)回退，有完全釋放頭腦中任何干擾的思2.11Whenthemodificationsstillhavesomepotencyofcoloring(klishta),theyarebroughttothestateofmerepotentialbymeditation(dhyana).(dhyanaheyahtat【將染色思想帶回潛在狀態(tài)：上節(jié)2.10描述了已回退到/潛在狀態(tài)的染色思想，如何在頭腦暫時(shí)的消融中被。在此之前，2.1-2.9描述了減少粗染色的方法。而現(xiàn)在，此節(jié)描述了如何將已衰減的染色思想進(jìn)一步弱化，直至成為潛在狀態(tài)。這是一條重要的原則，有助于掌握的主線?；仡櫼幌麓缶VSummarypage 2.3三、打破業(yè)的連接（2.12-（2.16（2.24（2.25（2.13（2.14（2.15（2.16（2.18（2.19，并解（2.20（2.21（2.222.23【基礎(chǔ)：2.12-2.25描述了打破業(yè)的連接的能力是建立在一些基礎(chǔ)之上的，包括穩(wěn)定（kleshas（2.1-2.9【2.12-2.25打破業(yè)的連接的概述：染色（kleshas）導(dǎo)致了行為（karmas，業(yè)）（karmashaya）智慧、明辨之人視一切世間體驗(yàn)為苦，因?yàn)橹浪鼈儗?dǎo)致的、焦慮和習(xí)（samskaras（vishesha2（avishesha3matra，4）（alingani察事物的其他人所。2.5（Avidya染色染色（kleshas）導(dǎo)致了行為（karmas），而行為又產(chǎn)生了染色的潛在印象（karmashaya2.12Latentimpressionsthatarecolored(karmashaya)resultfromotheractions(karmas)thatwerebroughtaboutbycolorings(kleshas),and eactiveandexperiencedinacurrentlifeorafuturelife.(klesha-mulakarma-ashayadrishtaadrishtajanma（actions這些行為又產(chǎn)生（或更強(qiáng)）的samskaras（印象）進(jìn)入儲(chǔ)藏中。（1.3【Karmashaya或印象儲(chǔ)藏：Karmashaya，或印象儲(chǔ)藏，位于意識(shí)的潛在部分，，janmajanmasamskaras（karmashaya）的染色可能處于完全休眠，或在無(wú)意識(shí)的睡夢(mèng)狀態(tài)中 2.13Aslongasthosecolorings(kleshas)remainsattheroot,threeconsequencesareproduced:1)birth,2)spanoflife,and3)experiencesinthatlife.(satimuletatvipakahjatiayus（smskaras2.142.14Becauseofhavingthenatureofmeritsordemerits(virtueorvice),thesethree(birth,spanoflife,andexperiences)maybeexperiencedaseitherpleasureorpain.(tehlada-paritapa-phalahpunyaapunya （punya/apunya（paritaba，總保持在停滯中，也不會(huì)簡(jiǎn)單。它們必定要產(chǎn)生一些體驗(yàn)。而這些印象如此強(qiáng)烈，會(huì)導(dǎo)致再次投胎。因此，才會(huì)說(shuō)比更強(qiáng)，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了。Karmashaya（印象儲(chǔ)藏）也會(huì)導(dǎo)致某種生命的長(zhǎng)度。這一點(diǎn)很容易理解，只要思考一下總是，義上這是ya與ya的意思意味著當(dāng)行導(dǎo)致?。╯mkrs它們或者通往正、有用向的類型性質(zhì)，是往、用的方的類型性。這一優(yōu)缺點(diǎn)（善惡）是隨象本身性質(zhì)，此印產(chǎn)生了為，這二個(gè)性質(zhì)【快樂(lè)或痛苦：一旦samskaras（karmashaya印象儲(chǔ)藏）導(dǎo)致了將來(lái)的行為，而這（paritaba的mrs reasoningthatalltheseexperiencesleadtomoreconsequences,anxiety,anddeephabits(samskaras),aswellasactinginoppositiontothenaturalqualities.(parinamatapasamskaraduhkhaihgunavrittihvirodhatchaduhkhamevaseesallworldlyexperiencesaspainful,because2.15Awise,，【明辨隨時(shí)間到來(lái)“視一切世間體驗(yàn)為苦”不是跟隨某些體系而培養(yǎng)的觀點(diǎn)或信仰。samskara（karmashaya）的作用過(guò)程印象導(dǎo)致行為，行為又產(chǎn)生的印象，如此循環(huán)往復(fù)，合一行者逐，gunas（sttvas,rajas,tamas）不斷gunas自身溶解退回到其成因，于是解脫（4.32-4.34由這一領(lǐng)悟一個(gè)人會(huì)更向內(nèi)移動(dòng)追求純粹覺(jué)知purusha的直接體（3.56,4.342.16Becausetheworldlyexperiencesareseenaspainful,itisthepain,whichisyettocomethatistobeavoidedanddiscarded.(heyamduhkham【當(dāng)前顯現(xiàn)：出生、和體驗(yàn)經(jīng)歷（2.13）這三個(gè)可能會(huì)在當(dāng)下或此生體驗(yàn)到，它（2.14探索無(wú)意識(shí)、潛在部分，以便發(fā)現(xiàn)、衰減、消除這些印象的染色，正如2.4所述。這樣，才能拋棄、避免、或預(yù)防（hevam）印象的（karma業(yè)。然后才能體驗(yàn)到Vyasa是這樣描述合一行者對(duì)避免未到來(lái)的（2.172.17Theunitingoftheseer(thesubject,orexperiencer)withtheseen(theobject,orthatwhichisexperienced)isthecauseorconnectiontobeavoided.(drashtridrishyayohsamyogahheya（1.32.20）（1.4質(zhì)在下面中描述。4.26進(jìn)程來(lái)自于不斷和放下，以最終尋回真我。模式，它們是染色或未染色。其中一種思想模式就是。在這里的2.17中，描述了這一過(guò)程的完成，染色的思想過(guò)程成為單純的，不再被五種kleshas染色（2.3了諸多連接如何逐步松脫以后，2.25和3.50描述了連接的最終打破，是在無(wú)知/不覺(jué)2.18Theobjects(orknowables)arebytheirnatureof:1)illuminationorsentience,2)activityormutability,or3)inertiaorstasis;theyconsistoftheelementsandthepowersofthesenses,andexistforthepurposeofexperiencingtheworldandforliberationor2.20描述。gunas（三種最初元素，原始組成元素prakasha（光明，輕盈、kriya（活動(dòng)）stithi（穩(wěn)定、慣性、停滯）（2.19（2.18接的原因（2.23，以及解脫的方法（2.25）在下面中描述。（3.45（1.indriyas（indriyas（3.483.6（1.16（1.3【傳統(tǒng)對(duì)象：在內(nèi)在精微旅途上的某些階段，我們不僅檢視傳統(tǒng)意義上的對(duì)象事物和（地水火風(fēng)空元素（indriyas（vishesha，2）（avishesha3matra，4）（alingani2.19Therearefourstatesoftheelements(gunas),andtheseare:1)diversified,specialized,orparticularized(vishesha),2)undiversified,unspecialized,orunparticularized(avishesha),3)indicator-only,undifferentiatedphenomenal,ormarkedonly(linga-matra),and4)withoutindicator,noumenal,orwithoutmark(visheshaavisheshalinga-matraalinganiguna：【元素演化的四個(gè)階段】2.18中提及的所有對(duì)象和元素都由三種最初元（gunas）逐漸了解了所有這些精微過(guò)程。于是，見(jiàn)者系統(tǒng)地打破了與所見(jiàn)的連接，正如2.17所：【至高的無(wú)欲（不執(zhí)：1.12-1.16介紹了，實(shí)踐與無(wú)欲是合一的兩塊基石。至高的無(wú)欲（paravairagya）gunas（1.16ispresentedasacognitive(drashtadrishimatrahsuddhahapipratyayaofseeingitself,appearingtoseeorexperiencethat2.20TheSeerisbut【了解見(jiàn)者與所見(jiàn)：正如在2.18中的，如果我們要了解見(jiàn)者與所見(jiàn)之間的連接性2.25，那么，誰(shuí)是（1.3么？此即2.21所描述的。2.21Theessenceornatureoftheknowableobjectsexistsonlytoserveastheobjectivefieldforpureconsciousness.(tad-arthaevadrishyasya（klishta，在明1.16（1.17（2.43.6 2.22Althoughknowableobjectsceasetoexistinrelationtoonewhohasexperiencedtheirfundamental,formlesstruenature,theappearanceoftheknowableobjectsisnotdestroyed,fortheirexistencecontinuestobesharedbyotherswhoarestillobservingthemintheirgrosserforms.(krita-arthampratinashtamapianashtamtatanya其它人而存在。同樣，其它精微層面，如元素和indriyas（感官，2.18）也是如此。2.23Havinganalliance,orrelationshipbetweenobjectsandtheSelfisthenecessarymeans2.23Havinganalliance,orrelationshipbetweenobjectsandtheSelfisthenecessarymeansbywhichtherecansubsequentlyberealizationofthetruenatureofthoseobjectsbythatverySelf.(svasvamisaktyohsvarupaupalabdhihetuh2.5（1.3（間的）lila，游戲。2.52.24Avidyaorignorance(2.3-2.5),theconditionofignoring,istheunderlyingcausethatallowsthisalliancetoappeartoexist.(tasyahetuh可有效處理。此即2.25所述。（Avidya2.25Bycausingalackofavidya,orignorancethereisthenanabsenceofthealliance,andthisleadsto domknownasastateofliberationorenlightenmentforthe(tatabhavatsamyogahabhavahhanamtatdrishi2.5（avidya（4.30（2.4，（2.17程將在2.26-2.29以及3.1-3.3,3.4-3.6中描述。四、合一八支用于明辨（2.26-，此，這部分合一經(jīng)也被稱為Ashtanga合一。2.29總結(jié)了合一八支2.30-2.34中，,2.55Yama持戒：戒律、禁制和自律（2.30,Asana坐姿：冥想（2.46-Pratyahara制感：撤回所有indriyas(感官)（2.54-（2.172.252.25（1.33.42.26Clear,distinct,unimpaireddiscriminativeknowledgeisthemeansofliberationfromthisalliance.(vivekakhyatih vahana（avidya（2.24,2.25（2.5：1）2.25，直至最終認(rèn)識(shí)真實(shí)、永恒的自性之光（1.3,4.22-4.26（2.342.92.11（3.4-3.6（1.54.26（1.32.27Sevenkindsofultimateinsightcometoonewhohasattainedthisdegreeof(tasyasaptadhaprantabhumih（2.26辨知識(shí)的最終階段，并非是要獲得能力的。這七者是整個(gè)合一之道結(jié)果的反映：能認(rèn)出未來(lái)痛苦的、內(nèi)在，這些痛苦可能會(huì)演化成業(yè)，頭腦便不再陷入這（nirodhah（Buddhi2.28Throughthepracticeofthedifferentlimbs,orstepstoYoga,wherebyimpuritiesareeliminated,therearisesanilluminationthatculminatesindiscriminativewisdom,orenlightenment.(yogaangaanusthanadashuddhikshayejnanadiptihavivekakhyatih（2.172.25，2.25，（2.52.29Theeightrungs,limbs,orstepsofYogaarethecodesofself-regulationorrestraint(yamas),observancesorpracticesofself-training(niyamas),postures(asana),expansionofbreathandprana(pranayama),withdrawalofthesenses(pratyahara),concentration(dharana),meditation(dhyana),andperfectedconcentration(yamaniyamaasanapranayamapratyaharadharanadhyanasamadhiashtau（yamas（iymas（asana（nymayh（dharana（dhya（samahirungslimbrunglimb（要注意的是，ashtangayoga最近成為一種合一系統(tǒng)的名稱，這并不是此詞的原意Yama持戒：戒律、禁制和自律（2.30,（2.46-Pratyahara制感：撤回所有indriyas(感官)，向內(nèi)走（2.54-Samadhi：合神（3.3五、持戒和遵行，八支之#1、#2（2.30-（2.30不誠(chéng)實(shí)不偷竊不占有2.31（nyama，2.2訓(xùn)練感官內(nèi)在探索（2.33）（2.34“（2.3427種組合（2.34）.覺(jué)察和觀照這些是明辨中很有用的一部分，而明辨則是開(kāi)2.29不不ahimsa/（satya（asteya（brahmacharya（aparigraha2.30Non-injuryornon-harming(ahimsa),truthfulness(satya),abstentionfromstealing(asteya),walkinginawarenessofthehighestreality(brahmacharya),andnon-possessivenessornon-graswiththesenses(aparigraha)arethefiveyamas,orcodesofself-regulationorrestraint,andarethefirstoftheeightstepsofYoga.(ahimsasatyaasteyabrahmacharyaaparigraha:（2.33,2.34（2.33,2.34思想：自我覺(jué)察和自律的最精微層面，是內(nèi)世界。層面，有意識(shí)培養(yǎng)（2.33,2.34klishta了解持戒所涉及的精微染色環(huán)境（klishta2.32.4）是極其重要的。當(dāng)（samskaras（1.4是的或非、或非等等，而是，意識(shí)域（chitta）中的思想模式，在某（2.4karmendiyas（jnnendriyasorIndriyas.的文章中介紹。一。在文章《協(xié)調(diào)頭腦的四種功能》CoordinatingtheFourFunctionsofMind中【冥想的基礎(chǔ)】當(dāng)你與世界和人們的關(guān)系更好，表明你已的通過(guò)持戒，有愛(ài)的訓(xùn)練自u(píng)niversalandarenotrestrictedbyanyconsiderationofthenatureofthekindoflivingbeingtowhomoneisrelated,norinany ce,timeorsituation.(jatideshakalasamayaanavachchhinnahsarva-bhaumahmaha-eeagreatvowwhen2.31Thesecodesofself-regulationor（2.301.4、、（shauchasantosha（tapas （svadhyaya（niyamas2.32Cleanlinessandpurityofbodyandmind(shaucha),anattitudeofcontentment(santosha),ascesisortrainingofthesenses(tapas),self-studyandreflectiononsacredwords(svadhyaya),andanattitudeoflettinggointoone'ssource(ishvarapranidhana)aretheobservancesorpracticesofself-training(niyamas),andarethesecondrungontheladderofYoga.(shauchasantoshatapahsvadhyayaishvarapranidhana（ishvara=field至上古魯（supremeGuru）或上師；pranidhana=練習(xí)臨在、獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)、放手練（2.45）（Yamas（2.332.34言語(yǔ)：2.,2.4思想：自我覺(jué)察和自律的最精微層面，是內(nèi)世界。層面，有意識(shí)地實(shí)（Niyamas（2.33,2.34SevenSkillstoCultivateforMeditation，klishta了解持戒所涉及的精微染色環(huán)境（klishta2.32.4）是極其重要的。當(dāng)klishta的品性、（samskaras（1.4是的或非、或非等等，而是，意識(shí)域（chitta）中的思想模式，在某（2.4（karmendriyas（jnanendriyas10種感官感覺(jué)》TrainingtheTenSensesor一。在文章《協(xié)調(diào)頭腦的四種功能》CoordinatingtheFourFunctionsofMind中【冥想的基礎(chǔ)】當(dāng)你與世界和人們的關(guān)系更好，表明你已的通過(guò)持戒，有愛(ài)的訓(xùn)練自（universalself生們誠(chéng)摯與忠實(shí)的尋求自我認(rèn)知奧義書(shū)的哲學(xué)為學(xué)生們提供了揭示次的各種不同的方法，以幫助他們解開(kāi)與宇宙的奧秘。2.332.33Whenthesecodesofself-regulationorrestraint(yamas)andobservancespracticesofself-training(niyamas)areinhibitedfrombeingpracticeddueto unwholesome,troublesome,ordeviantthoughts,principlesintheoppositedirection,orcontrarythoughtshouldbecultivated.(vitarkabadhanepratipaksha、害。但當(dāng)你對(duì)別人產(chǎn)生了有害的態(tài)度時(shí)，要如何？建議就是轉(zhuǎn)向相反方向，意思是提醒自己離開(kāi)。這在下節(jié)2.34中有詳述。、覺(jué)有多難“相反”一詞在這里是說(shuō)，不要進(jìn)入、或被抓住，而是離開(kāi)它，轉(zhuǎn)向相反方（1.3（2.32和遵行（2.32）時(shí)的建議。例如，你想練習(xí)ahimsa（不但如果你對(duì)他人有情緒（醒自己這種或其他）是走錯(cuò)了方向，只能帶來(lái)無(wú)盡痛苦”可以簡(jiǎn)單的默默重復(fù)：（抑思想和情緒。這在下節(jié)2.34中有詳述。【用你的決心：在1.20中，建議了五種基礎(chǔ)的練習(xí)或態(tài)度。包括培養(yǎng)力與覺(jué)（smriti（viryaAhimsa：非、不、不損害（ishvara=field至上古魯（supremeGuru）或上師；pranidhana=練習(xí)臨在、獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)、放手練（2.45）從從思想中產(chǎn)生的行為，可以是親自行使、唆使他人、或認(rèn)同。所有這些都可能由憤怒、貪婪或妄想而導(dǎo)致，而且可能是輕微、中等、或。其相反的思想或原則，就是提醒自己，這些思維和行為只會(huì)造成無(wú)盡痛苦和無(wú)知。2.34Actionsarisingoutofsuchnegativethoughtsareperformeddirectlybyoneself,causedtobedonethroughothers,orapprovedofwhendonebyothers.Allofthesemaybeprecededby,orperformedthroughanger,greedordelusion,andcanbemild,moderateorintenseinnature.Toremindoneselfthatthesenegativethoughtsandactionsarethecausesofunendingmiseryandignoranceisthecontrarythought,orprincipleintheoppositedirectionthatwas mendedintheprevioussutra.(vitarkahhimsadayahkritakaritaanumoditahlobhakrodha purvakahmridumadhyaadhimatrahdukhaajnanaanantaphalaitipratipaksha無(wú)盡的痛苦：當(dāng)你感覺(jué)到由于他們不誠(chéng)實(shí)偷竊感官和的，2.25無(wú)盡的無(wú)知/不覺(jué)知：當(dāng)不斷朝向持戒和遵行的方向即向他人不誠(chéng)實(shí)、偷竊、感官和的方向移動(dòng)時(shí)，頭腦更加不清晰，無(wú)法看清形勢(shì)。伴隨著（2.5（1.4，（1.3覺(jué)有多難“相反”一詞在這里是說(shuō)，不要進(jìn)入、或被抓住，而是離開(kāi)它，轉(zhuǎn)向相反方（1.3（2.32恨恨 klishta（態(tài)度（klishtavrittispatterns（klishta（aklishta（1.5，2.25當(dāng)你知道自己的行為、言語(yǔ)或思想并非你所愿，建議就是不斷提醒自己“這種（或其他）是走錯(cuò)了方向，只能帶來(lái)無(wú)盡痛苦”可以簡(jiǎn)單的默默重復(fù)“頭腦，這是沒(méi)有用的，這只能帶來(lái)的痛苦，和對(duì)真理的不覺(jué)知，你必須放開(kāi)有三個(gè)維度，組合產(chǎn)生了27種可能性（3x3x3=27）的行為、言語(yǔ)和思想：三種精神狀態(tài)：、貪婪、妄你可能會(huì)讓配偶（別人）打到你，說(shuō)你病了（satya，誠(chéng)實(shí)，其實(shí)是，27【變得正面和快樂(lè)：談及這27種可能令人感覺(jué)很壓抑（回想這些自然到來(lái)的1.32【三種行為的方式：有違持戒和遵行的行為，只有三種方式你可能讓別人（認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的，去執(zhí)行某個(gè)行為。這有時(shí)會(huì)讓人誤（dvesha，（2.3排斥是兩個(gè)方向之一，另一個(gè)方向是拉近。留意文章《業(yè)力及其》karmaanditssources，其中《未滿足的》unfulfilleddesires引起和相關(guān)情緒。貪婪是一種拉近，或迷戀（ragakleshas之一（2.3）拉近，：【三種強(qiáng)度：三種強(qiáng)度需要感覺(jué)，在練習(xí)中相對(duì)容易看清它們輕微：所謂“輕微”違背持戒和遵行的無(wú)用傾向，可以在冥想中（如2.11所治輕微傾向，要時(shí)刻提醒自己它們是無(wú)用的，正如2.33所述。精神對(duì)大多人更有效的是時(shí)常提醒自己它們是無(wú)用的正如2.33所述。（kriyayoga【行為、言語(yǔ)和思想：這27種傾向可能包括行為、言語(yǔ)、思想、或它們的組合。無(wú)六、持戒和遵行的效果（2.35-【合一八支前兩項(xiàng)：2.29介紹了合一八支或八階。八支前兩項(xiàng)即持戒（Yamas）和遵行（Niyamas，2.30-2.40有簡(jiǎn)述。單獨(dú)的持戒和遵行在此節(jié)中詳述。Satya真實(shí)、誠(chéng)實(shí)Asteya不偷竊、戒偷Shaucha純化身體與頭腦（2.40Santosha滿足：（ishvara=field上古魯（supremeGuru）或上師；pranidhana=練習(xí)臨在、獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)、放手練習(xí)（2.45）（1.2（4.3 （ahimsa，nearwillnaturallyloseanyfeelingsof(ahimsa tatvaira-esfirmlygroundedinnon-injury(ahimsa),otherpeoplewho2.35Asa【Ahimsa為他人帶來(lái)平和】當(dāng)一個(gè)人持續(xù)經(jīng)驗(yàn)不態(tài)度所帶來(lái)的自然的內(nèi)在平和，其后，對(duì)那個(gè)人的喜愛(ài)會(huì)更自然地到來(lái)。在《五個(gè)套層》thefivesheaths的文章中，描述到（2.33，2.34在“不”當(dāng)中，一個(gè)人為滿足自己所求，可能會(huì)有、損傷、危及他人的傾的“放手”過(guò)程則會(huì)有自然的舉止使他人亦放下敵意或。2.36Astruthfulness(satya)isachieved,thefruitsofactionsnaturallyresultaccordingtothewilloftheYogi.(satya kriyaphala【Satya帶來(lái)意愿的達(dá)成：當(dāng)一個(gè)人不斷練習(xí)言行思想的誠(chéng)實(shí)或真實(shí)，他/意愿會(huì)自（2.33，2.34適宜。如果講了真話，別人因此受到，就不再是誠(chéng)實(shí)，而是himsa（。有一個(gè)故過(guò)去有一位圣人，以苦行和嚴(yán)守“誠(chéng)實(shí)”而聞名。一天當(dāng)他在小屋中，一個(gè)帶包裹的男人驚慌跑過(guò)，鉆入附近一個(gè)中。幾分鐘以后，有一隊(duì)兇狠的強(qiáng)盜，拿著明晃晃的刀，似乎在尋找這個(gè)。由于知道這位圣人不會(huì)撒謊，他們問(wèn)他那帶包裹的藏在哪里。圣人由于遵守誓言，立刻了。強(qiáng)盜沖進(jìn)去，拖出嚇壞了的人，地殺死了他，帶走了包裹。圣人固守戒律卻沒(méi)有體驗(yàn)到合神，因其成為者的。這并非合一之道的真實(shí)?！菊鎸?shí)與非的關(guān)系：常發(fā)生的一個(gè)（或迷惑，就是在練習(xí)satya（真實(shí)/誠(chéng)實(shí)）和ahimsa（不）時(shí)，如何平衡二者。要記住，不是五種持戒的中心，其它四者為刻的反應(yīng)不夠迅速，沒(méi)能巧妙應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)情形的話，你會(huì)如何選擇，是的保持誠(chéng)實(shí)，還是在不他人的情況下，盡量誠(chéng)實(shí)呢？當(dāng)然，我們想要既不，也不撒謊，但很多人還沒(méi)有這種技巧，因此要首先注意，最重要的練習(xí)是不。這一原則適用于其它四種戒律的練（asteya， 2.37Whennon-stealing(asteya)isestablished,alljewels,ortreasurespresentthemselves,orareavailabletotheYogi.(asteya sarvaratna（asteya （2.33，2.34【培養(yǎng)相（態(tài)度帶來(lái)正面結(jié)果：通過(guò)持戒和遵行的每一項(xiàng)培養(yǎng)習(xí)慣的相反態(tài)度，（2.33，2.34（viry2.38Whenwalkingintheawarenessofthehighestreality(brahmacharya)isestablished,thenagreatstrength,capacity,orvitality(virya)isacquired.(brahmacharyapratist viryalabhah)【Brahmacharyavirya通過(guò)銘記實(shí)相之最高能量或力量，那種能量就不會(huì)分散。量、精力、、和勇氣。實(shí)際上，virya是我們更精微的本性，一直都存在。Brahmacharya的練習(xí)。然而，獨(dú)身并非原因，而是結(jié)因，而獨(dú)身是結(jié)果。因?yàn)樵陟`性身上，這一結(jié)果如此明顯，我們會(huì)不顛倒了因果，僅僅練習(xí)抑制性沖動(dòng)。再一次，brahmacharya練習(xí)是持續(xù)覺(jué)察最高實(shí)相、絕對(duì)，銘記【培養(yǎng)相（態(tài)度帶來(lái)正面結(jié)果：通過(guò)持戒和遵行的每一項(xiàng)培養(yǎng)習(xí)慣的相反態(tài)度，（2.33，2.34（aparigraha， (aparigraha),therearisesknowledgeofthewhyandwhereforeofpastandfuture(aparigrahasthairyejanmakathantawiththe2.39Whenoneissteadfastinnon-possessivenessornon-（aparigraha在“不占有”當(dāng)中，一個(gè)人可能傾向于執(zhí)有、名望、世俗事物，以產(chǎn)生個(gè)人身的“放手”這些虛假占有與認(rèn)同的過(guò)程，則帶來(lái)對(duì)廣闊心智的自然覺(jué)察，過(guò)（shaucha， 2.40Throughcleanlinessandpurityofbodyandmind(saucha),onedevelopsanattitudeofdistancing,ordisinteresttowardsone'sownbody,and esdisinclinedtowardscontactingthebodiesofothers.(sauchatsva-angajugupsaparaih【Saucha帶來(lái)對(duì)身體的：通過(guò)凈化身體與頭腦，頭腦自然朝向神圣，遠(yuǎn)離外在的、【培養(yǎng)相（態(tài)度帶來(lái)正面結(jié)果：通過(guò)持戒和遵行的每一項(xiàng)培養(yǎng)習(xí)慣的相反態(tài)度，（2.33，2.34在“純化身體與頭腦”當(dāng)中，一個(gè)人可能會(huì)糾纏于外在行為與滿足，而忽視了2.41Alsothroughcleanlinessandpurityofbodyandmind(shaucha)comesapurificationofthesubtlementalessence(sattva),apleasantness,goodnessandgladnessoffeeling,aone-pointednesswithintentness,theconquestormasteryoverthesenses,andafitness,qualification,orcapabilityforself-realization.(sattvashuddhisaumanasyaekagraindriya-jayaatmadarshanayogyatvani（shaucha【Saucha還帶來(lái)另五種效果：除了2.40描述的清理及純化身體與頭腦的益處，還在“純化身體與頭腦”當(dāng)中，一個(gè)人可能會(huì)糾纏于外在行為與滿足，而忽視了（santosha2.42Fromanattitudeofcontentment(santosha),unexcelledhappiness,mentalcomfort,joy,andsatisfactionisobtained.(santoshaanuttamahsukha（santosha【培養(yǎng)相（態(tài)度帶來(lái)正面結(jié)果：通過(guò)持戒和遵行的每一項(xiàng)培養(yǎng)習(xí)慣的相反態(tài)度，（2.33，2.34（tapas2.43Throughascesisortrainingofthesenses(tapas),therecomesadestructionofmentalimpurities,andanensuingmasteryorperfectionoverthebodyandthementalorgansofsensesandactions(indriyas).(kayaindriyasiddhihashuddhikshayat（tapas自我訓(xùn)練非常重要。訓(xùn)練感官是一項(xiàng)很精微的練習(xí)，因?yàn)檫@些是頭腦（manas，（buddhi，的“放手”過(guò)程，則使印象（samskaras）自然純化，并減少力量。 （svadhyaya2.44Fromself-studyandreflectiononsacredwords(svadhyaya),oneattainscontact,communion,orconcertwiththatunderlyingnaturalrealityor (svadhyayatishta（svadhyaya，與個(gè)人所喜好的潛在自然實(shí)相或力量接觸、溝通、或相協(xié)調(diào)。Svaadhyaya（2.33，2.34（ishvarapranidhana2.45Fromanattitudeoflettinggointoone'ssource(ishvarapranidhana),thestateofperfectedconcentration(samadhi)isattained.(samadhisiddhih（samadhi（ishvarapranidhana（2.33，2.34在“臣服于神”ishvara-prandhana當(dāng)中，一個(gè)人可能為了追求粗重或精微層面的，而遠(yuǎn)離創(chuàng)造之源、神。（universalself生們誠(chéng)摯與忠實(shí)的尋求自我認(rèn)知奧義書(shū)的哲學(xué)為學(xué)生們提供了揭示次的各種不同七、體式或冥想坐姿，合一八支之#3（2.46-（1.2（1.3（2.46（2.47釋放中的緊張和著【從對(duì)立性中解脫：獲得最佳坐姿以后，可得無(wú)爭(zhēng)、無(wú)的自由，免于二元對(duì)立之苦，2.46Theposture(asana)forYogameditationshouldbesteady,stable,andmotionless,aswellascomfortable,andthisisthethirdoftheeightrungsofYoga.(sthirasukham【建議：注釋者圣者薩（Vyasa）列舉了幾種，在RamaPrasada翻譯這些有更詳細(xì)的描述：（Virasana是一只腳接觸地面，另一只腳放在部分傾斜的膝蓋上（譯注：此處類似單盤，但網(wǎng)上合一體式通常將virasana稱為坐即雙腿并攏，跪坐在小腿上，Sopasraya是坐在虎皮鹿皮或其它布料上皮毛置于草地上用于地面寒氣，，Sthirasukha是任何穩(wěn)定放松的。此亦由帕坦伽利所認(rèn)可。也被描述（Sthirasukha的。這是合一口傳教導(dǎo)中的通常建議，所以可因人而異，但關(guān)鍵是必須穩(wěn)定舒適。 .html2.472.47Themeansofperfectingthepostureisthatofrelaxingorlooseningofeffort,andattentiontomergewithendlessness,orthe達(dá)到最達(dá)到最 (prayatnashaithilyaananta要達(dá)到更高級(jí)的穩(wěn)定，要通過(guò)全神合一（samyama,3.4-3.6（nothing，， /relaxation.htm，“無(wú)為”與“無(wú)限”相結(jié)合：通過(guò)有意識(shí)地練習(xí)的無(wú)為，同時(shí)聚焦于“融合無(wú)限，2.53 2.48Fromtheattainmentofthatperfectedposture,therearisesanunassailable,unimpededdomfromsufferingduetothepairsofopposites(suchasheatandcold,goodandbad,painand(tatahdvandva（2.47（八、調(diào)息和呼吸控制，合一八支之#4（2.49-【八支之四是Pranayama（調(diào)息】:合一八支（2.29）Pranayama，即調(diào)整呼吸，（2.50（2.51、（2.50、（能量（2.52（ra3.32.49Oncethatperfectedposturehasbeenachieved,theslowingorbrakingofthebehind,andofunregulatedmovementofinhalationandexhalationiscalledbreathcontrolandexpansionofprana(pranayama),whichleadstotheabsenceoftheawarenessofboth,andisthe theeightrungs.(tasminsatishvasaprashvsayohgativichchhedah,加速，又非?！熬徍汀钡夭葎x車。在加速和時(shí)使用的力“更少。那一撤回、減少（vichchhedahpranapranayama（調(diào)息。awarenessbreathingbrethingbrething【Sandhya、ida和ala：這一深度平靜叫做sandhya，日月相交（weddingofsunmoonid（alaala（描述左右脈）balancingidaandala（平衡左右脈）【覺(jué)察不到呼吸：在某些點(diǎn)，注意力內(nèi)移，了呼吸，感官向內(nèi)移（pratyahara,2.54-2.553.3會(huì)消退一樣。在這一系統(tǒng)過(guò)程systematicprocessallthelevelsofonesbeing，向內(nèi)移動(dòng)。：1.32（1.31pointedness：21，呼氣約是吸氣的兩倍長(zhǎng)。Pranayama通常翻譯為呼吸控制。詞根ayama意思是延長(zhǎng)。所以pranayama更精確地意思是延長(zhǎng)（吸氣）和kumbhaka（有意