文獻綜述英語《道林格雷的畫像》的倫理學(xué)批評一、前言部分（點）1891年出版《道林格雷的畫像》引起極大的騷動，并受到媒體猛烈的攻擊。作為王爾德唯美主義的代表作，該書 堪稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮在戲劇小說及繪畫方面的三絕。王爾德通過該書表達了他的唯美主義觀點，即藝術(shù)的無功利性，藝（聶珍釗）其書的倫理學(xué)意義被掩蓋在了小說華麗的詞藻中,更重要的是關(guān)乎到藝術(shù)與道德的相互作用,探討的是生活在道德的真空中如何使生命失去了真義?！拔膶W(xué)不能脫離倫理價值而存在,因此,文學(xué)的倫理價值的判斷就成了評價文學(xué)（）倫理學(xué)是以道德作為自己的研究是死于缺乏道德。二、主題部分（闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對這些問題的評述19面,工業(yè)化和城市化使人格解體,科學(xué)新發(fā)現(xiàn)使人們對傳統(tǒng)宗教信仰產(chǎn)生懷疑,勞動都有著一種深重的危機感,但又苦于找不到拯救的辦法。于是,在沃爾特·佩特及約翰·以藝術(shù)的美來抵消社會的丑,在頹廢的享樂中消極地對抗社會,因此他也成為唯美主第一，關(guān)于其唯美主義思想的分析。他的藝術(shù)觀主要概括為以下幾方面：一、藝仿,第二，從人格理論入手，完整的人格結(jié)構(gòu)有三大系統(tǒng)組成,即本我、自我與超我。而這正對應(yīng)了書中的三個主角巴希爾，亨利以及道林格雷。亨利,道林和貝西爾分別代表本我、自我和超我之間的沖突與斗爭。作為本我代表的亨利遵循快樂原則,無視傳統(tǒng)的道德與禮教的約束,他與象征超我的貝西爾共同爭奪對自我的控制權(quán),而代表自我的道林在二者之間痛苦的選擇,投向了本我的懷抱。最終,隨著超我的毀滅,自我也完全喪失了平衡,從而走向滅亡。第三，分析王爾德本人與其作品的相應(yīng)關(guān)系。在《道林格雷的畫像》一書中，正如王爾德本人所說，小說中的三個人物分別是他的三個不同的自我：巴西爾是我心目中道林象征著美和罪惡的并存，也是作者表現(xiàn)唯美主義的象征。事實上任何文學(xué)作品都不可能徹底擺脫道德判斷而完全遁入美的殿堂。對王爾德的唯美主義力作《道林格雷的畫像》的分析也是如此。僅僅從美學(xué)的角度入手，或者僅僅分析王爾德本人還是僅憑人格理論，該作品的分析都不盡完善。王爾德力求以美對抗現(xiàn)實的丑惡黑暗，他用不道德的言論來表達道德的思想，用舊道德的淪喪來求得新道德的回歸，用紈绔子的姿態(tài)表現(xiàn)了一種唯美主義式的極端道德批判，從更深層次更表達了他的一種微妙的倫理觀。三、總結(jié)部分（將全文主題進行扼要總結(jié)，提出自己的見解并對進一步的發(fā)展方向做出預(yù)測）本文主要從倫理學(xué)的角度再度審視王爾德的唯美主義，通過《道林格雷的畫像》指出王爾德唯美主義思想的矛盾之處。道林格雷雖然永葆青春美貌，卻無法逃避道德的譴責(zé)，無法面對良心的拷問，最后死于愧疚感和罪惡感。這其間充分說明了一個問題，美無法脫離道德而單純存在，美必須有道德作為一定的載體。四、參考文獻OscarWilde,thePictureofDorianGra[yM].Qingdaopress2003孫建昌.《道林·格雷的畫像》的藝術(shù)魅力[J]理論學(xué)刊2006年底第10期李瑞雪 桑龍揚.本我、自我和超我的斗爭[J]九江學(xué)院學(xué)報2007年第4聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評[J].外國文學(xué)研究2(2006):8-17聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索[J].20045:1626.張介明.從《道林格雷的畫像》看王爾德的唯美主義[J].外國文學(xué)研究,2000,(4)傅琦.從《道林格雷的畫像》看王爾德的唯美主義[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2008年12月第七卷，第四期肖萍.試析《道林格雷的畫像》中的心理人格[J].閱讀與欣賞.2000.7田紅燕.試從《道林·格雷的畫像》分析王爾德的唯美主義藝術(shù)觀與人生觀[J].聊城大學(xué)學(xué)報.2008年第2期張晶.審美境界與道德境界[J].