中國古代文化常識（下）第十講中國古代音樂孔子是我國春秋時(shí)期著名的思想家、教育家孔子也是一位杰出的音樂家，《史記·孔子世家》載：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也?！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘??！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云《文王操》也?！笨鬃硬粌H會音樂方面的諸多技藝，如擊磬、鼓瑟、彈琴、唱歌、作曲，而且把音樂納入他的教育體系之中，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，他把“樂”作為人生修養(yǎng)的最高階段，可見其重視的程度。一、發(fā)展概貌我國民族音樂源遠(yuǎn)流長，它由中華民族共同創(chuàng)造，并不斷吸收外國民族音樂發(fā)展而成。古代文獻(xiàn)中對堯舜古樂的記載，說明我國音樂起源甚早。已發(fā)掘出土的骨哨、骨笛、陶塤、陶鼓、石磬等樂器（有的最早可追溯到公元前40—20世紀(jì)）更足以表明，雖然制作簡單，但我們的祖先已具有樂器制作的能力和初步的音階、音調(diào)概念以及音樂審美意識。如安陽小屯殷墓出土武丁時(shí)代的五音孔陶塤，已經(jīng)在11個(gè)音之間構(gòu)成了半音關(guān)系，只差一個(gè)音就十二律（八度內(nèi)相鄰兩律之間都成“半音”，稱為十二律）齊備了。最早的樂器是什么？我國考古發(fā)掘最早的樂器是屬于新石器時(shí)期的河南省舞陽縣賈湖骨笛，長約20公分，上有七個(gè)同規(guī)格音孔，末孔上端另有一小孔。距今有八千多年的歷史。再有就是浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)期的骨哨。這批骨哨有一百六十件，距今大約有七千余年的歷史。所謂骨哨，就是以大型禽鳥的肢骨，截去兩頭，在骨管上磨出一、二個(gè)或兩、三個(gè)吹孔，就制成了。這種骨哨可以吹出幾個(gè)簡單的音。骨哨是用來誘捕獵物還是用來吹奏樂曲的？這一直是現(xiàn)代人正在思考的問題。從原始人的生產(chǎn)發(fā)展情況來看，骨哨可能是兼用的。既用來誘捕獵物，也不妨在閑暇時(shí)吹來取樂，當(dāng)然骨哨的作用還是應(yīng)該以前者為主。考古發(fā)現(xiàn)的最早的樂器，還不是最早產(chǎn)生的樂器。從典籍的記載來看，原始社會還有打擊樂器，“罄”、“缶”、“鼓”等。據(jù)現(xiàn)在的學(xué)者考證一般認(rèn)為打擊樂器應(yīng)當(dāng)是人類最早使用的樂器，可能要早于骨哨等吹奏樂器。原因是：原始的音樂，旋律并不發(fā)達(dá)，更多的是一種節(jié)奏型的，而打擊樂器對于表現(xiàn)節(jié)奏有著更優(yōu)越的條件。第二，原始社會生產(chǎn)力落后，打擊樂器的制作簡單，往往可以就地取材制作，找到一塊石頭稍稍打磨即可造罄，“缶”也無非是吃飯的碗、盆一類物品。特別是鼓，原始社會的鼓叫做“土鼓”，《世本》記載：“夷作鼓”，《禮記·明堂位》載：“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也。”土鼓可能是由陶土燒制的，上面蒙以動物的皮。杜子春云：土鼓，“以瓦為匡，以革為兩面，可擊也”。李孝友《〈九夷古事〉校注》也說：“土鼓，古樂器，以瓦為匡兩面蒙革可擊之鼓”?？傊?，人類社會最早出現(xiàn)的樂器，應(yīng)當(dāng)是打擊樂器鼓、缶、罄等等。而其次出現(xiàn)的則是吹奏樂器骨哨、陶塤。彈奏樂器要再晚一些，而拉弦樂器則更晚了。從原始的石器時(shí)代到青銅器發(fā)展頂峰的周代，我國音樂的主要形式是融詩歌、音樂、舞蹈于一體的古樂舞。且有些樂舞已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和水平。據(jù)史料記載，孔子在觀看了歷史上流傳下來的舜時(shí)的大型樂舞《韶》之后，不勝欣喜，贊不絕口。這些樂舞被廣泛運(yùn)用于從宮廷直至鄉(xiāng)里的各種祭典和禮儀活動中，對社會生活產(chǎn)生了重大的影響。許多優(yōu)美的歌詞都被保存在《詩經(jīng)》和《楚辭》之中。如楚辭，既是詩作，又是有樂譜的歌曲。其中最為后人推崇的《離騷》“長太息以掩涕兮，哀吾生之多艱”表達(dá)了屈原對人民大眾的關(guān)懷和同情。樂器種類也迅速增加，周代開始有了“八音”的分類法，根據(jù)制作材料，分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)表明：遠(yuǎn)在2400年前，我國古代音樂理論、創(chuàng)作、演奏和樂器制作已達(dá)到很高的水平。秦漢至隋唐時(shí)期，主要流行的是世俗性的歌舞音樂。國內(nèi)外各民族和地區(qū)間音樂文化的交流，極大地促進(jìn)了漢代鼓吹樂和相和歌、魏晉南北朝的清商樂和隋唐燕樂的發(fā)展，出現(xiàn)了空前繁榮的局面。漢、魏以及南北朝沿襲并擴(kuò)大了秦所設(shè)管理音樂的機(jī)構(gòu)“樂府”，廣泛收集、加工、整理民歌和器樂曲，主要的有相和歌和鼓吹樂。南北朝以后，相和歌是經(jīng)過整理、加上伴奏的民歌演唱，后成為敘事性的歌舞音樂“相和大歌”?！肮拇禈贰笔菐в懈柙~的軍樂，以吹管樂器笳、角、排簫、橫笛和打擊樂器鼓、鐃等為主，音樂原為北方少數(shù)民族的“北狄樂”。其中因應(yīng)用場合不同而各有名稱，用于軍中馬上演奏的稱“橫吹”或“騎吹”，儀仗出行的稱“短簫鐃歌”，宴樂稱“黃門鼓吹”，船上演奏的稱“簫鼓”。我國南方的民歌有西曲和吳聲，多以絲弦樂器伴奏。南北朝時(shí)改“樂府”為“清商署”，繼續(xù)對相和歌及吳曲、西聲進(jìn)行整理，發(fā)展成為“俗樂”，編稱“清商樂”或“清樂”。隨著絲綢之路開通，西域音樂傳入中國，且與南方民歌結(jié)合，形成新的“清商樂”。佛教傳入中國后佛教音樂也隨之傳入，至南朝齊、梁兩代，“清商樂”又與佛教音樂相結(jié)合。這一時(shí)期，曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、鑼、鈸等樂器傳來中國后，在演奏實(shí)踐中也得到了改進(jìn)。到了隋唐時(shí)代，由于大批詩人參加歌詞的編寫，促進(jìn)了歌曲藝術(shù)的繁榮。這時(shí)出現(xiàn)了宮廷音樂學(xué)?！袄鎴@”和管理音樂的機(jī)構(gòu)“教坊”。教坊的樂工也將詩人們的佳作譜成歌曲傳唱。因政治穩(wěn)定，中西文化交流頻繁，教坊按各國傳入的音樂分部。如唐貞觀時(shí)期的“十部樂”包括：燕樂、清商、西涼、高昌、龜茲、疏勒、康國、安國、天竺、高麗等十部，總稱“燕樂”。唐玄宗時(shí)又根據(jù)表演技藝的高低和演出形式改建為坐部伎和立部伎，技高藝精者入坐部伎，在堂上表演，風(fēng)格閑雅；稍差者入立部伎，在堂下表演，風(fēng)格粗獷；再次者入雅樂。唐代音樂最有代表性的是“大曲”和“法曲”。這一時(shí)期，樂器已有300余種，包括各民族和外國傳入的樂器。如琵琶、篳篥、羯鼓等，其中龜茲傳入的琵琶與漢琵琶（阮咸）結(jié)合，經(jīng)過不斷改進(jìn)，成為現(xiàn)代重要的民族樂器。還有來自北方少數(shù)民族奚族的拉弦樂器奚琴，經(jīng)過改進(jìn)的軋箏，成了我國拉弦樂器之始。在漢代得到發(fā)展的琴仍在文人學(xué)士中占有重要地位，演奏技術(shù)日臻豐富，形成了不同流派。宋元以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種戲曲和說唱音樂迅速發(fā)展，衍生出眾多的劇種和曲種，為近代音樂的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)，宋代已有人口比較集中的市鎮(zhèn)，出現(xiàn)了市民階層的游藝場所和專業(yè)藝人，說唱音樂日益盛行，如著名的《西廂記》等。至明代以后，在民間發(fā)展成北方“鼓詞”、南方“彈詞”兩大類，后來衍變成京韻大鼓、梨花大鼓、蘇州彈詞、單弦、四川清音、漁鼓等各種地方曲藝形式。由于民歌、歌舞、器樂、說唱的結(jié)合，促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的形成。南宋末年，浙江溫州一帶民間藝人把當(dāng)?shù)孛耖g音樂和宋代興起的三五個(gè)人又歌又舞且有固定“角色”的“雜劇”結(jié)合成為“永嘉戲文”，這是我國最早的戲曲。后來，北方也有了民間戲曲。元代的劇作家也就是在這種基礎(chǔ)上成長起來的。元代戲曲分為南北兩大派。南曲音樂以五聲（宮、商、角、變征、征、羽和變宮）曲調(diào)居多數(shù)，昂揚(yáng)高亢。自明朝初年到清朝中葉的三百多年間，南戲傳奇獲得迅速發(fā)展，廣泛流傳，促進(jìn)了海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔等南曲聲腔的形成。明代嘉靖年間，魏良輔等一批戲曲音樂家以改革后的昆山腔為基礎(chǔ)，吸收了其它聲腔的音樂，使新生的“昆曲”成為融匯南北曲的影響巨大的聲腔劇種。清代中葉以后，昆曲逐漸脫離群眾，其主導(dǎo)地位遂被梆子、皮黃兩大聲腔劇種所取代。樂器到宋代得到進(jìn)一步發(fā)展，如奚琴改竹片擦弦發(fā)聲為馬尾琴弓，確立了傳至現(xiàn)代的“胡琴”的形制。明清以來，各類樂器逐漸定型，其中古琴、琵琶等仍為重要的獨(dú)奏樂器，流派紛呈，名家輩出，曲目不斷涌現(xiàn)。另外，1601年，意大利傳教士利瑪竇向明代神宗皇帝獻(xiàn)貢擊弦式古鋼琴，是歐洲樂器傳入中國之始。二、音樂常識五音：又叫五聲，即宮、商、角、征、羽，大致相當(dāng)于簡譜的1、2、3、5、6，后來加上變宮、變征為七音：宮、商、角、變征（#4）、征、羽、變宮（7）。《晉書樂志》中記載道：宮為君，宮之為言中也，中和之道，無往而不理焉。商為臣，商之為言強(qiáng)也，謂金性之堅(jiān)強(qiáng)也。角為民，角之為言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。征為事，征之為言止也，言物盛則止也。羽為物，羽之為言舒也，言陽氣將復(fù)，萬物滋育而舒生也。六律：五音有相對音高，沒有絕對音高，音高隨調(diào)子轉(zhuǎn)移。古人以“宮”為音節(jié)的起點(diǎn)，“宮立而五音形矣”。“宮”的高低由什么來定呢？——六律。律，為定音的竹管，共十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘，它們與西洋音樂中的C、#C、D、bE、E、F、#F、G、bA、A、bB、B是可以一一對應(yīng)的，是為十二律，其中奇數(shù)六律為陽律，叫六律，偶數(shù)六律為陰律，叫六呂。十二律又稱十二律呂或律呂。

在《晉書樂志》中，還把十二律與十二辰相配。其對應(yīng)如下（序次有所調(diào)整）：正月，寅，太簇；二月，卯，夾鐘；三月，辰，姑洗；四月，巳，仲呂；五月，午，蕤賓；六月，未，林鐘；七月，申，夷則；八月，酉，南呂；九月，戌，無射；十月，亥，應(yīng)鐘；十一月，子，黃鐘；十二月，丑，大呂。干支五行八卦五聲十二律四靈四季十二月五方配合圖八音：中國傳統(tǒng)樂器分類法。西周出現(xiàn)的按八種制作樂器的材質(zhì)歸并眾多樂器的分類方法，稱之為八音。金—鐘、鐃，石—磬，土—塤、缶，革—鼓、鼗，絲—琴、瑟，木—柷、敔，匏—笙、竽，竹—簫、篪。六樂：亦稱六代樂舞。即原始氏族社會傳為黃帝之樂的《云門》、傳為帝堯的《咸池》、傳為帝舜之樂的《韶》和奴隸社會禹的《夏》、商湯的《濩》、周武王的《武》。周代制定禮樂，六代樂舞用于郊廟祭祀。以《云門》用于祭天、《大咸》用于祭地、《大韶》用于祭四望、《大夏》用于祭山川、《大濩》用于享先妣、《大武》用于享先祖。三、民族樂器民族樂器是我國各族人民用來演奏音樂以表達(dá)和交流思想感情的工具，是我國民族音樂文化中的瑰寶之一，以品種豐富、獨(dú)具特色、自成體系而聞名于世。我國的民族樂器大約有百余種，按傳統(tǒng)習(xí)慣可分為“吹、拉、彈、唱”四類。1、吹管樂器我國吹管樂器大多數(shù)屬木管性質(zhì)，具有色彩鮮明、個(gè)性突出、聲音響亮、善于演奏流暢旋律的特點(diǎn)，常用來獨(dú)奏，或在合奏中主奏旋律。按不同構(gòu)造可分為三類：①無簧哨的吹管樂器，如笛、簫等；②帶哨的吹管樂器，如管、嗩吶等；③簧管樂器，如笙、蘆笙等。笛是最常見的吹管樂器之一，它歷史悠久，品種繁多，流傳面廣。早在周代就有一管多孔的“篪”，漢代的橫笛又名“橫吹”。在我國古代詩人的作品中，不時(shí)可尋覓到笛的蹤跡。如李白：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故人情！”杜甫：“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)?！卑拙右祝骸敖虾稳舜狄沟?？聲聲似憶故園春。”等等。笛的音色清脆明亮，有豐富的吹奏技巧，常用于獨(dú)奏。其高音區(qū)高亢明亮的音色常用來演奏悠長寬闊的旋律表現(xiàn)遼闊無際的意境，中音區(qū)甜美圓潤的音色常用來演奏具有田園風(fēng)味或優(yōu)美流暢的歌唱性旋律。富于色彩的滑奏、快速的斷奏。歷音、波音、頓音、垛音等豐富技巧，能演奏快速活潑的旋律，表現(xiàn)熱烈歡快之情。2、拉弦樂器我國拉弦樂器是在胡琴的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，種類繁多，包括二胡、京胡、板胡等。其音色柔和，擅長演奏歌唱性旋律。它以各種不同的弓法、指法等技巧塑造多種多樣的音樂形象，具有豐富、細(xì)膩的表現(xiàn)力。二胡是我國民間流傳極廣的拉弦樂器，又稱南胡、嗡子等。它的內(nèi)弦音色柔和、豐滿，外弦音色較明亮、剛健。二胡適宜演奏柔和細(xì)致的抒情性旋律，通過一些特殊演奏技巧也能演奏剛健有力或活潑歡快的旋律，還能模擬鑼鼓聲、馬嘶、鳥鳴、馬啼聲等，是一件表現(xiàn)力極為豐富的獨(dú)奏樂器。3、彈弦樂器彈弦樂器又稱彈撥樂器，包括用手指或撥子撥弦和用琴桿擊弦發(fā)聲的弦樂器。按不同形制、性能和演奏方法，可分為三類：①抱握彈奏類，以琵琶為代表，包括柳琴、月琴、阮、秦琴、三弦等；②平置彈奏類，有古琴、箏等；③打弦樂器，指用琴桿擊弦發(fā)聲的揚(yáng)琴?！芭谩倍质俏覈糯M演奏手法的形聲字，古作“批把”。東漢劉熙《釋名·釋樂器》：“批把本出于胡中，馬上所鼓也，推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也?！惫糯灿么耸址ū諒椬嗟臉菲鞫挤Q為琵琶，如阮、三弦、秦琴等。宋以后，琵琶成為曲頸、半梨形音箱的彈撥樂器的專稱，故又稱曲頸琵琶。曲頸琵琶大約于公元四世紀(jì)由印度傳入我國，和我國固有的彈弦樂器“弦鼗”相結(jié)合發(fā)展而成。隋唐已是常用樂器，經(jīng)歷代改進(jìn)，不僅用于歌舞、說唱、戲曲的伴奏，也是一件出色的獨(dú)奏樂器。琵琶上張四弦，音色清脆柔和，演奏技巧多樣，表現(xiàn)力豐富。唐代詩人白居易在《琵琶行》中曾作過生動描述：“……轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。……大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難?！眰鹘y(tǒng)琵琶曲按結(jié)構(gòu)有大曲（大套）和小曲（小套）之分，按內(nèi)容有文曲、武曲之分。4、打擊樂器打擊樂器是指通過敲擊發(fā)聲的樂器。它是我國民族樂器中極具特色的一部分，是民間歌舞、說唱、戲曲中不可缺少的伴奏樂器，在民間風(fēng)俗性活動、婚喪喜慶等活動中常用來制造熱烈氣氛。根據(jù)制作材料、樂器形制和音響效果，打擊樂器可分為鼓類、鑼類、鈸類、板類四類。鼓類有大鼓、小鼓、排鼓等，鑼類有大鑼、小鑼、湯鑼、十面鑼等，鈸類有大鈸、中鈸、小鈸、水釵、大小鐃等，板類有拍板、竹板、梆子、木魚等。打擊樂器的音量宏大、音色豐富、節(jié)奏性強(qiáng)，在烘托情緒、渲染氣氛、構(gòu)成色彩力度和緊張度的對比等方面有著特殊的表現(xiàn)作用。四、中國古代十大名曲我國古代音樂歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，產(chǎn)生了數(shù)以萬計(jì)的作品，其精品因具有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值而流傳至今。1、梅花三弄中國古曲。又名《梅花引》、《玉妃引》。曲譜最早見于明代《神奇秘譜》。譜中解題稱晉代桓伊曾為王徽在笛上“為梅花三弄之調(diào)。后人以琴為三弄焉”。此說源于《晉書·列傳第五十一》，但未寫明是以梅花為題材。郭茂倩《樂府詩集》卷第二十四南朝宋鮑照（約414～466）《梅花落》解題稱，“《梅花落》本笛中曲也”，“今其聲猶有存者”。今存唐詩中亦多有笛曲《梅花落》的描述，說明南朝至唐間，笛曲《梅花落》較為流行。關(guān)于笛曲《梅花落》改編，移植為琴曲《梅花三弄》，有托于唐人顏師所作《江梅引·憶紅梅》中“漫彈綠綺，引三弄，不覺魂飛”句，說明此曲唐代尚流傳。琴曲《梅花三弄》以泛聲演奏主調(diào)，并以同樣曲調(diào)在不同徽位上重復(fù)3次，故稱為《三弄》?！稑犯娂肪砣秸{(diào)曲與卷三十三清調(diào)曲中各有1解題，提到相和三調(diào)器樂演奏中，以笛作“下聲弄、高弄、游弄”的技法。今琴曲中“三弄”的曲體結(jié)構(gòu)可能就是這種表演形式的遺存。關(guān)于《梅花三弄》的樂曲內(nèi)容，歷代琴譜都有所介紹，與南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表現(xiàn)怨愁離緒的情感內(nèi)容不同。明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高潔不屈的節(jié)操與氣質(zhì)為表現(xiàn)內(nèi)容，今演奏用譜有虞山派《琴譜諧聲》（清周顯祖編，1820年刻本）的琴簫合譜，其節(jié)奏較為規(guī)整，宜于合奏；廣陵派晚期的《蕉庵琴譜》（清秦淮瀚輯，1868年刊本），其節(jié)奏較自由，曲終前的轉(zhuǎn)調(diào)令人耳目一新。2、胡笳十八拍（古琴）根據(jù)同名詩譜寫的樂曲，反應(yīng)主題是“文姬歸漢”。漢末，著名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬）,在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，生了兩個(gè)孩子。后來曹操派人把她接回，她于歸漢途中依西北少數(shù)民族吹奏樂器胡笳的音樂風(fēng)格在古琴上譜寫而成此曲，敘唱她悲苦的身世和思鄉(xiāng)別子的情懷。全詩共十八段，譜作成套歌曲十八首。據(jù)郭沫若說，突厥語稱“首”為“拍”，十八拍即十八首之意。又因該詩是她有感于胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。原是琴歌，但魏晉以后逐漸演變成為兩種不同的器樂曲，稱《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》。前者即為《胡笳十八拍》的嫡傳。唐代琴家黃庭蘭以擅彈此曲著稱。李頎有《聽董大彈胡笳》詩：“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍，胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對客歸?！本褪菍υ撉鷥?nèi)容的概括?，F(xiàn)存的曲譜最早見于1425年刊行的《神奇秘譜》本，稱“大、小胡笳”，都是無歌詞的器樂曲。可唱的琴歌《胡笳十八拍》，初見于明萬歷三十九年（公元1611年）孫丕顯所刻的《琴適》中，也就是現(xiàn)在最流行的譜本，其歌詞即文姬所作的“我生之初尚無為……”。音樂基本上用一字對一音的手法，帶有早期歌曲的特點(diǎn)。從第一拍到第九拍，以及第十二、十三兩拍，都有一個(gè)相同的尾聲，有受漢代相和大曲影響的痕跡。全曲為六聲羽調(diào)，常用升高的征音（升5）和模進(jìn)中形成的高音（升1）作為調(diào)式外音。情緒悲涼激動，感人頗深。另一種是清代譜（1685年），為獨(dú)奏曲。音樂逐層展示了蔡文姬被虜、思鄉(xiāng)、別子、歸漢等一系列坎坷遭遇，表現(xiàn)了作者對戰(zhàn)爭給人民帶來的創(chuàng)傷和作者本人思念故土、惜別稚子的痛苦心情。3、漢宮秋月（二胡）表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲泣的情緒。漢末戰(zhàn)亂中，蔡文姬流落到南匈奴達(dá)十二年之久，她身為左賢王妻，然而十分思念故鄉(xiāng)。當(dāng)曹操派人接她回內(nèi)地時(shí)，她又不得離開兩個(gè)孩子，還鄉(xiāng)喜悅被骨肉離別之痛所淹沒，心情非常矛盾。此曲有兩種較為流行的演奏形式，一為箏曲，另為二胡曲。據(jù)載，二胡是劉天華先生所傳?！稘h宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。4、廣陵散（古琴）《廣陵散》又名《廣陵止息》，原系漢代廣陵地區(qū)（今江蘇揚(yáng)州一帶，一說今安徽壽縣境內(nèi)）的民間器樂曲。嵇康因反對司馬氏專政糟害，臨刑前曾從容彈奏此曲以寄托。曾用琴、箏、笙、筑等樂器演奏，現(xiàn)僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早。早期并無內(nèi)容記載，現(xiàn)多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說來解釋（與正史有出入）。據(jù)《琴操》中所載：聶政，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報(bào)父仇，上泰山刻苦學(xué)琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國，在離宮不遠(yuǎn)處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉后，召進(jìn)宮內(nèi)演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。為免連累母親，“自剝面皮，斷其形體”。聶政被梟首示眾，他的母親不顧生死抱尸痛哭，并向世人痛陳聶政殺韓王報(bào)父仇的壯舉，因悲慟至極，脈絕身死。后人曾為古琴曲《廣陵散》加“取韓、呼幽、亡身、返魂、沖冠、烈婦、揚(yáng)名”等小標(biāo)題。《神奇秘譜》所載《廣陵散》，分開指（一段）、小序（三段）、大序（五段）、正聲（十八段）、亂聲（十段）、后序（八段）共四十五段。樂曲定弦特別，第二弦與第一弦同音，使低音旋律同時(shí)可在這兩條弦上奏出，取得強(qiáng)烈的音響效果。四十五段之中，有悲戚怨恨，有激昂憤慨，對比強(qiáng)烈，層次分明，千百年來，一直被公認(rèn)為伸張正義、反抗壓迫、鼓舞斗志的典型琴曲。此曲早已絕響，解放后不少琴家才將它譯奏出來。5、高山流水（古箏）伯牙是春秋時(shí)期著名的琴家。荀子在《勸學(xué)篇》中說：“昔者匏巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣”。就是說匏巴彈瑟時(shí)，連水里的魚都要越出水面傾聽；伯牙彈琴時(shí)，正吃草料的馬也仰首而聽，高度評價(jià)了伯牙的演奏技術(shù)。伯牙的成就來自其師成連的獨(dú)特教學(xué)方法，他年輕時(shí)跟成連學(xué)琴三年，技巧已經(jīng)掌握，就是達(dá)不到精妙的地步。成連稱要帶他去見自己的老師，就把他帶到了蓬萊山，成連將伯牙留在山上，自己則乘船而歸。伯牙獨(dú)處山上，“近望無人，但聞海上汩沒崩澌之聲，山林杳冥，群鳥悲號，伯牙愴然嘆曰：‘先生將移我情’，乃援琴而歌之”。他將聽到的聲音，看見的景物，融入自己的情懷之中，果然韻律與心神合而為一。伯牙因此悟得琴之妙趣，遂成天下妙手。俞伯牙在蓬萊仙島上學(xué)到高超琴藝后，被周天子拜為司樂太師之職。他奉命編修樂譜，專程去楚地采風(fēng)。一天，俞伯牙帶著琴僮順漢水而下來到長江口，突然烏云蓋頂，狂風(fēng)大作。霎時(shí)之間，波涌浪翻，驚濤怒吼，將俞伯牙所乘的船顛得起伏搖晃。俞伯牙待風(fēng)住雨停，站在船頭一看，只見月兒初升，掛在崖頂，月影沉碧，波瀾不驚，杜鵑啼鳴，更添幽靜，不禁觸動樂思，犯了琴癮。他便回艙開囊取琴，對著明月和浩蕩的江水彈撥起來。一曲尚未彈完，突然琴弦斷了一根，按當(dāng)時(shí)的說法，只有遇到懂得音樂并理解彈琴人心境的人，琴弦才會崩斷。伯牙走出船艙，果然見到有一個(gè)身穿蓑衣，頭戴斗笠的樵夫，他手里拿著一把斧頭，地下放著一捆柴。伯牙就高興地請他到船艙中聽琴，換好琴弦后，伯牙先彈了一首《高山》，樂曲剛完，樵夫就贊嘆說：“太好了！多么巍峨的泰山啊！”伯牙隨即又彈了一曲《流水》，音樂一停，樵夫就贊美說：“太好了，多么浩蕩的江河啊！”伯牙興奮極了，激動地說道：“你真是我的知音啊”！這個(gè)樵夫就是鐘子期。后來鐘子期不幸病故，伯牙傷心至極，認(rèn)為知音已去，從此無人能聽懂自己的琴聲，也沒有什么值得自己為之彈琴，遂大哭之后，將琴摔碎，畢生不再鼓琴。6、十面埋伏（琵琶）《十面埋伏》是一首著名的大型琵琶曲。琵琶曲根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格分為文曲和武曲。文曲節(jié)奏輕緩，抒情優(yōu)美，以描寫自然風(fēng)光和內(nèi)心感情見長，如《夕陽簫鼓》等。武曲節(jié)奏復(fù)雜多變，情緒激烈雄壯，富于戲劇性，如《十面埋伏》等。描寫公元前202年楚漢爭戰(zhàn)在垓下最后決戰(zhàn)的情景。又名《淮陽平楚》：《十面埋伏》最早的曲譜見清代華秋革1818年編輯的《琵琶譜》，之后在流傳中有不同版本。明王寶（1598-1662）《四照堂集·湯琵琶傳》中記琵琶家湯應(yīng)曾奏《楚漢》?！俺h一曲。當(dāng)其兩軍決斗是，聲動天地，屋瓦若飛墜，徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲，俄而無聲。久之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項(xiàng)王悲歌慷慨之聲、別姬聲；陷大澤，有追騎聲；至烏江，有項(xiàng)王自刎聲，余騎蹂踐項(xiàng)王聲。使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而涕淚之無從也，其成人如此?！彼L之情景、聲色與今之《十面埋伏》甚近似。全曲分十三個(gè)段落，大致可分三大部分：①戰(zhàn)前準(zhǔn)備：[列營]、[吹打]、[點(diǎn)將]、[排陣]、[走隊(duì)]（1-5段）；②激烈的戰(zhàn)斗：[埋伏]、[雞嗚山小戰(zhàn)]、[九里山大戰(zhàn)]（6-8段）；③戰(zhàn)斗結(jié)局：[項(xiàng)王敗陣]、[烏江自刎]、[眾軍奏凱]、[諸將爭功]、[得勝回營]（9-13段）。樂曲運(yùn)用琵琶的各種演奏方法和藝術(shù)處理，模擬古代戰(zhàn)爭中軍鼓、軍號、炮聲、馬蹄聲、吶喊聲、嘶殺聲、兵器撞擊聲和“四面楚歌”聲，形象生動，氣氛強(qiáng)烈。7、平沙落雁（宋琴）明代稱《雁落平沙》。描寫雁群降落前在空際盤旋顧盼的情景。又名《雁落平沙》或《平沙》。作者傳有唐代陳子昂、宋代毛敏仲、明代朱權(quán)等，眾說不一。此曲琴譜最初載于明末《古音正宗》（1634年）。問世以后，深受琴家喜愛，不僅廣為流傳，而且經(jīng)過加工發(fā)展，形成段數(shù)、定弦、調(diào)式、意境等方面不盡相同，又各具特色的多種版本，是傳譜最多的琴曲之一。對于曲情的理解，有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來描寫秋天景物的；有“取秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴，借鵠鴻之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸”的；也有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頏之態(tài)，翔而后集之象，驚而復(fù)起之神”，“既落則沙平水遠(yuǎn)，意適心閑，朋侶無猜，雌雄有敘”，發(fā)出世事險(xiǎn)惡，不如雁性的感慨的?，F(xiàn)在流傳的多數(shù)是七段，主要的音調(diào)和音樂形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不斷，優(yōu)美動聽；基調(diào)靜美，但靜中有動。諸城派的《平沙》，增加了一段在固定音型陪襯下用模擬手法表現(xiàn)大雁飛鳴，此呼彼應(yīng)的情景，形象鮮明生動，別具一格。8、漁樵問答（琴、簫）古琴曲，曲譜最早見于《杏莊太音續(xù)譜》（明蕭鸞撰于1560年）：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。此曲反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。現(xiàn)在的譜本有多種?！肚賹W(xué)初津》云此曲：“曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下。”由于音樂形象準(zhǔn)確、生動，因此近幾百年來在琴家中廣為流傳。9、夕陽蕭鼓（琵琶、簫）《春江花月夜》是一首典雅優(yōu)美的民族管弦樂曲。正如標(biāo)題一樣，它被人們理解為一首著意描繪春、江、花、月、夜的富有詩情畫意的作品。最早版本是1842年的“夕陽簫歌”，1864年前成書的《今樂考證》稱為傳統(tǒng)琵琶曲《夕陽簫歌》，1895年被改編為《潯陽琵琶》時(shí)已將以來的六段編成十段，各段分別借用唐代樂府題名，一九二五年前后，上海大同樂社根據(jù)此曲改編成絲竹樂曲。至1932年改為民樂合奏，定名《春江花月夜》，情趣也由原來“秋意晚江別”而發(fā)展成比較健康向上，春意盎然，清新優(yōu)美。解放后用樂隊(duì)合奏全曲分成十段，猶如十幅連續(xù)的畫面：“江樓鐘鼓”；“月上東山”；“風(fēng)回曲水”；“花影層疊”；“水深云際”；“漁歌唱晚”；“洄瀾拍岸”；橈鳴遠(yuǎn)籟；“欸乃歸舟”；“尾聲”。全曲旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏流暢多變，形象地再現(xiàn)著一組動人的鏡頭：聲聲暮鼓送走了夕陽余輝，陣陣簫聲迎來一輪圓月，人們搖起輕舟，在平靜的春江上漫游，兩岸青山疊翠，花枝弄影；水面波心蕩月，槳櫓傳音；祖國的山河像詩一般韻味無窮，幅幅晚景像畫一樣引人入勝；大鼓輕聲滾奏，似乎推向更深的意境；低音旋律，醇厚深沉，琵琶輕輪，悠悠飄忽；似聞江風(fēng)習(xí)習(xí)，如睹波光粼粼；琵琶“掃”出一連串由慢而快的強(qiáng)音，像是輕舟破浪，掀起拍岸波瀾；音樂幾經(jīng)迂回，推出第九段“欸乃歸舟”高潮，由弱而強(qiáng)，表現(xiàn)歸舟剪水，浪花飛濺；末段描繪船影漸漸遠(yuǎn)去，春江顯得更為寧靜。整個(gè)樂曲在悠揚(yáng)徐緩的旋律中引出大鑼輕輕一擊，似乎意猶未盡，余音繚繞。全曲宛如一幅山水畫卷，把春天靜謐的夜晚，月亮在東山升起，小舟在江面蕩漾，花影在兩岸輕輕地?fù)u曳的大自然迷人景色，一幕幕地展現(xiàn)在我們眼前，給人以高度藝術(shù)美的享受。10、陽春白雪（宋琴）相傳為春秋時(shí)期晉國師曠或齊國劉涓子所作。“陽春”取萬物知春、和風(fēng)蕩滌之意，“白雪”取凜然清潔、雪竹琳瑯之音。琵琶獨(dú)奏曲，亦名《陽春白雪》，是一首廣泛流傳的優(yōu)秀琵琶古曲。它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動表現(xiàn)了冬去春來，大地復(fù)蘇，萬物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。歷來有“大陽春”和“小陽春”（又名“快板陽春”）兩種不同版本。前者指李芳園、沈浩初整理的十段與十二段的樂譜；后者是近代琵琶家汪昱庭（1872-1951）所傳，全曲只有七個(gè)樂段，可劃分為起承轉(zhuǎn)合四個(gè)部分，是一首具有循環(huán)因素的變奏體的樂曲?！捌稹辈繕?biāo)題名為“獨(dú)占鰲頭”，使用加花、“隔凡”以及結(jié)構(gòu)上的擴(kuò)充和緊縮等民間常用旋法，使《八板》原型得到變化發(fā)展，并以半輪、推拉等演奏技巧潤飾曲調(diào)，充滿了生動活潑、明快愉悅的情緒。樂曲開頭的八小節(jié)在后面循環(huán)再現(xiàn)，是全曲各個(gè)部分的“合頭”?！俺小辈抗矁啥危骸帮L(fēng)擺荷花”和“一輪明月”。在八小節(jié)“合頭”再現(xiàn)以后，高音區(qū)展開的旋律更加花簇，結(jié)構(gòu)也擴(kuò)大了，情緒比“起”部更為熱烈?！稗D(zhuǎn)”部包括“玉版參禪”、“鐵策板聲”、“道院琴聲”三段，這是一個(gè)對比性的段落?！栋税濉纷凅w運(yùn)用分割和倒裝、變化節(jié)奏等方法加以展開，并在第六段中引入了新的音樂材料。在演奏上時(shí)而用扳的技法奏出強(qiáng)音；時(shí)而用摭分彈出輕盈的曲調(diào)，尤其是第六段圍繞征音彈出的一連串泛音，更如“大珠小珠落玉盤”，晶瑩四射，充滿活力?！昂稀辈繕?biāo)題為“東皋鶴鳴”，再現(xiàn)了第二段，并在尾部作了擴(kuò)充。通過慢起漸快的速度，連續(xù)的十六分音符進(jìn)行，并在每拍頭上加“劃”，不斷增加音樂的強(qiáng)度，使全曲在強(qiáng)烈的氣氛中結(jié)束。課后作業(yè)及活動課后作業(yè)：搜集欣賞中國古典名曲，寫出欣賞后記?；顒樱核鸭覈鴳蚯牟煌N、流派、唱腔，指出各自的代表人物。第十一講中國古代禮儀一、概說中國歷來被稱為“禮義之邦”。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動的場所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠(yuǎn)古時(shí)代禮儀制度的若干信息。在古代文獻(xiàn)方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”的說法。實(shí)際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制?！叭Y”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代的“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界則認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。二、政治禮儀1、祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行?！班髑痨胩臁迸c“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內(nèi)著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時(shí)鼓樂齊鳴，報(bào)知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點(diǎn)燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨后在樂聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時(shí)先向尸獻(xiàn)犧牲的鮮血，再依次進(jìn)獻(xiàn)五種不同質(zhì)量的酒，稱作五齊。前兩次獻(xiàn)酒后要進(jìn)獻(xiàn)全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻(xiàn)酒后，進(jìn)獻(xiàn)黍稷飲食。薦獻(xiàn)后，尸用三種酒答謝祭獻(xiàn)者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊(duì)同舞《云門》之舞，相傳那是黃帝時(shí)的樂舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱為“嘏”，后世也叫“飲?！?。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。(圖為北京天壇祈年殿)古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對日月的崇拜及對星辰的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。祈谷、大雩（yú）（是求雨之祭，在無風(fēng)旱災(zāi)害發(fā)生時(shí)是例行之祭，于仲夏舉行；在大旱發(fā)生時(shí)則無論夏秋，隨時(shí)舉行。）與明堂（《禮記·月令》說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報(bào)答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進(jìn)獻(xiàn)給天帝。一說明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人認(rèn)為明堂、太廟、靈臺、辟雍、路寢等都是一回事，名異而實(shí)同。）五帝史書記載祭祀五帝，見于春秋初期的秦國。但長時(shí)間無定制。東漢永平二年（59年），復(fù)位禮制：立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒；立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融；立秋前十八日，迎黃靈于邑旁中央之地，祭黃帝后土；立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收；立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。后代基本沿用。2、祭地。遠(yuǎn)古時(shí)已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養(yǎng)育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。地神，稱為“地圻（qí）”，又作“地祗”，但古籍中常常訛作“祗”字?！吧纭?，通常是主某一片土地之神。所以，《禮記·王制》有“天子祭天地，諸侯祭社稷”的說法。另外，陰陽家說，地中央曰昆侖，統(tǒng)轄四方大九州島；神州是九州島之一，下又分小九州島，即中國的九州島。漢代經(jīng)學(xué)家也有分地神為昆侖之神與神州之神的說法。周代祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環(huán)繞；方丘，指方形祭壇，古人認(rèn)為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象征四海環(huán)繞大地。祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。祭地用的犧牲取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。祭地禮儀還有四望山川（望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠(yuǎn)望而祭之，則名曰“望”。）、祭土神、谷神、社稷等。封禪“封禪”，專指在泰山的天地祭祀?！妒酚洝し舛U書》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。史書所記封禪，可靠的是秦始皇二十九年（前218年）的泰山封禪。秦始皇修建車道，從山南登頂，立石紀(jì)功；又從北路而下，禪于梁父。漢武帝元封時(shí)也去泰山行封禪禮，他深信方士之言，希望在泰山之巔與黃帝神仙相見，學(xué)習(xí)升天成仙之術(shù)。當(dāng)時(shí)儒生們誰也講不清封禪禮儀，武帝便自訂儀式。先到梁父，祭祀地主。禮畢，武帝與侍中等登山頂，山頂也筑一土封，下圓上方，上建方石。其后行封禪禮的帝王有后漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。唐高宗封禪泰山，從駕文武大臣、兵士、儀仗隊(duì)伍長達(dá)數(shù)百里，包括波斯、天竺、倭國（日本）、新羅、百濟(jì)、高麗等國使者，穹廬氈帳，牛馬駝羊，充塞道路。十月從長安出發(fā)，十二月方到達(dá)，于是改元“干封”，正月行封禪禮。如此興師動眾，其對沿途人民的騷擾、對生產(chǎn)的影響可想而知。歷代君王中想要舉行封禪大典的遠(yuǎn)不止上列數(shù)人，但由于種種原因而未能實(shí)行。3、宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。漢代經(jīng)學(xué)家劉歆認(rèn)為，周人宗廟自始祖稷以下有文王、武王兩宗沒有列入七廟的數(shù)目中，他們的廟稱為“世室”，因此實(shí)為九廟。不過，“七廟”也好，“九廟”也好，隨著世代延續(xù)，總是不夠的，對于漸漸遠(yuǎn)去的“親盡”之廟，禮儀規(guī)定有“毀廟”制度。即除始祖之外，不在“七廟”之?dāng)?shù)的遠(yuǎn)祖的宗廟平時(shí)都不再加以祭祀，神主移入“祧廟”內(nèi)，藏在石函或?qū)ＴO(shè)的房間里，每當(dāng)?shù)劊▁iá）祭時(shí)才拿出來。祫祭就是合祭，把遠(yuǎn)近祖先的神主集中在一起進(jìn)行總祭，三年一祭。宗廟的位置，天子、諸侯皆建于中門左側(cè)，大夫則左廟而右寢。宗廟四周有墻垣，又稱“都宮”。都宮之內(nèi)，諸廟都南向，昭廟在左，穆廟在右，依世排次。祭祀時(shí)要卜筮選尸。尸是死去的先祖的代表?！锻ǖ洹ざY八》引《白虎通》佚文說：“祭所以有尸者，鬼神聽之無聲，視之無形，升自阼階，仰視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡，虛無寂寞，思慕哀傷，無所寫泄，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣?！笔话阌蓪O輩小兒充任，祭男用男尸，祭女用女尸，也有祭夫婦共一尸，以婦人祔從于其夫的。廟中的神主，木制，為長方體。通常用桑、栗等木制作，平時(shí)放在“祏”（shí）中?！暗u”是收藏神主的石函。祭祀時(shí)才拿來。后代木主演變?yōu)樯裎话?。宗廟祭祀用的鼎、彝、尊、觚等禮器，都是國家重寶，“宗彝”成為國家的象征，必須妥為保藏，所謂“祭器不逾境”?！斑w鼎”——國家的祭器被遷走了，表示一個(gè)國家被滅亡了。對于一個(gè)家庭來說，祭器也至為重要，“君子雖貧不鬻祭器，雖寒不衣祭服”（《禮記·曲禮》），就是這個(gè)道理。祭祀使用鼎彝禮器有一定之規(guī)。用于祭祀的犧牲與物品，都有代稱，祭祀時(shí)不得直呼其名。周人宗廟祭享之禮，先有修除、擇士、卜日、齋戒等準(zhǔn)備工作。祭日入廟后先到太室行裸（guàn）禮，用圭瓚舀了一種叫郁鬯的香酒灌地，使香氣到達(dá)地下，以告知鬼神降臨受祭。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“馂”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。天子、諸侯宗廟的正祭，春曰祠，夏曰礿（yào，或作禴），秋曰嘗，冬曰烝，在四季的孟月舉行，加上臘祭，每歲共五祀。祫祭是在太祖之廟合祭祖先。當(dāng)三年之喪畢，先祖神主將依次遷出一輩，這時(shí)舉行祫祭。明年舉行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“薦新”之祭，即按照時(shí)令節(jié)序，將當(dāng)令的新鮮果蔬品物奉享于宗廟。古代行禮有“九拜”。《周禮·春官·太?！罚骸氨婢虐荩辉换?，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！碑?dāng)然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是拜禮中最重者。頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。空首是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅。奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜，也稱“報(bào)拜”。肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。其它幾種拜禮都是正拜的變通。宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學(xué)生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，都行稽首禮。平輩同級之間，拜迎拜送，拜望，拜謁，行頓首禮。對于卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。吉拜禮行于各種祠祭，兇拜禮是服三年之喪時(shí)所行的禮。上古時(shí)席地屈膝而坐，跪拜行禮不象后來那樣繁縟復(fù)雜，對此應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。4、對先師先圣的祭祀。祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實(shí)舉其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；或者以孔子為先圣，顏回為先師。唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。對于孔、顏，歷代帝王益封爵，贈謚號，直至用天子之禮樂優(yōu)加尊崇，祭祀典禮極為隆重?！抖Y記》所載立學(xué)祀典，不過“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項(xiàng)?！搬寧拧?，即有事之前的告祭，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮?！搬尩臁?，是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有尸。“釋菜”，是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的禮儀。唐、宋以后一般只用“釋奠”禮，既作為學(xué)禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。祭孔始于漢高祖十二年（前195年），當(dāng)時(shí)孔子的地位并不高；漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。學(xué)校祀先圣先師周公、孔子，始于東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時(shí)，太學(xué)內(nèi)已立有宣尼廟，祭祀時(shí)設(shè)軒懸之樂，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月初一，國子祭酒率博士以下及學(xué)生拜孔揖顏。各地郡學(xué)也都立有孔、顏之廟。唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，從祀弟子、賢人封為公、侯。元代世祖時(shí)雖有一時(shí)貶黜孔子及儒家的舉動，但成宗即位后立刻恢復(fù)尊孔。直到明朝嘉靖時(shí)，世宗才廢除所封孔子王號，取消了塑像，降低了原用天子之禮的祀典規(guī)格，稱為“至圣先師”。清代，盛京即建有孔廟。定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。祀禮規(guī)格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)奠爵，行三跪九拜之禮。雍正四年（1726年），又定八月二十七日為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學(xué)相同，其廟制、祭器、樂器及禮儀也都以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公為武成王。其祭祀禮儀與祭孔類似。至明初，由于明太祖的反對，武成廟才被廢止。宋代又有算學(xué)先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝為算學(xué)先師，但典儀規(guī)格較低。5、相見禮。下級向上級拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。6、軍禮。軍禮是師旅操演、征伐之禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》說：“以軍禮同邦國”，這是講對于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同?！吨芏Y》所說的軍禮包括以下內(nèi)容：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！按髱熤Y”，指軍隊(duì)的征伐行動；“大均之禮”，指均土地，征賦稅；“大田之禮”，指定期狩獵；“大役之禮”，指營造、修建等土木工程；“大封之禮”，指勘定封疆，樹立界標(biāo)。(1)誓師祭祀禮畢，出征的軍隊(duì)有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)，也就是一次戰(zhàn)前動員和教育。《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓師之辭。如果是命將出征，天子要在太廟召見大將軍及全軍將校，授之以節(jié)鉞（后代常授刀劍）。君王拿著斧鉞的端首，把柄交給大將，表示將節(jié)制軍隊(duì)的全權(quán)授予他。清初誓師與祭天謁堂子同時(shí)舉行。努爾哈赤天命三年（1618年，明萬歷四十六年），正式對明宣戰(zhàn)，謁廟誓師宣布“七大恨”，把明王朝殺其父祖，拘殺使者，褊袒并幫助葉赫氏等七條“罪狀”，作為告天并動員將士的內(nèi)容。皇太極崇德時(shí)遣將出征明朝，皇帝親自送至城外，詢問出征的王公、貝勒、貝子等：你們是不是忘記了“七大恨”？大家齊聲回答：沒有忘記！于是，鳴炮三聲，大軍出發(fā)。(2)師不功軍隊(duì)打了敗仗，稱為“師不功”，或稱為“軍有憂”。軍隊(duì)回國則以喪禮迎接。國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問傷，慰勞將士。(3)田獵之禮上古田獵是一項(xiàng)具有軍事意義的生產(chǎn)活動，并與祭祀有關(guān)。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，所獲獵物有麋、鹿、兔、兕、狐等。殷商已是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產(chǎn)手段，周代更是如此。田獵的作用，依文獻(xiàn)所說有下列各項(xiàng)：一是為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅(qū)馳車馬，彎弓騎射，興師動眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及“充君之庖”。禮書說，周代的制度為四時(shí)田獵：春搜、夏苗、秋狝、冬狩。田獵有一定的禮規(guī)，不按禮法狩獵是暴殄天物。禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根。這些禮法對于保護(hù)野生動物資源，維持自然界生態(tài)平衡是有積極意義的，只是不可能真正嚴(yán)格實(shí)行。清代，從康熙中期起有“木蘭秋狝”之典禮。木蘭在承德以北，今稱圍場縣，原意滿語為吹哨引鹿之處。吹哨即仿鹿鳴之聲。木蘭行獵，內(nèi)蒙古49旗藩王、外蒙古喀爾喀四部以及青海、蒙古、新疆、東西布魯特、安集延等各部皆不遠(yuǎn)萬里趕來參加，“朝謁踵集，唯恐后時(shí)”。（《清史稿·禮志九》）因此，木蘭行獵實(shí)則又有政治上籠絡(luò)各族、融洽關(guān)系的意義。當(dāng)時(shí)田獵有行圍與合圍兩種，行圍是圍而不合，合圍是四面包圍。皇帝在圍中建觀望之地“看城”，兵士將野獸向“看城”附近驅(qū)趕。包圍圈合攏后，皇帝入圍，周覽形勢，并指揮射獵突圍之獸。遇猛獸則由虎槍營官兵開槍擊斃。如果圍內(nèi)野獸較多，則圍開一面，使一部分逃逸，亦禁止圍外之人追逐射殺?！吧诼埂贝颢C，由扈從10余人隨皇帝至山林哨鹿所，一名侍衛(wèi)舉鹿頭作雄鹿呦呦鳴叫之聲，引招牝鹿聞聲而至，彎弓發(fā)矢，將鹿射斃，當(dāng)即取鹿血而飲。三、生活禮儀1、誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設(shè)高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！叭笔菋雰航瞪諘r(shí)接受各方面的賀禮?！皾M月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)?！鞍偃铡睍r(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。“周歲”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。2、成年禮，也叫冠禮。是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發(fā)育成熟時(shí)要參加一種“成丁禮”，這樣才能成為自己部落的正式成員，享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。冠禮應(yīng)當(dāng)是從這種“成丁禮”演變而來的?！抖Y記·冠義》說，冠禮是“成人之道也”，“將責(zé)成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個(gè)方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。禮經(jīng)中只存《儀禮·士冠禮》?！澳凶佣凇?，冠禮要為冠者加三種形式的冠：一種叫緇布冠，以黑麻布制作；一種叫皮弁，以白鹿皮制作；一種叫爵弁，也稱玄冠，以赤而微黑的細(xì)麻布制作。緇布冠只在冠禮上使用一次，易服換上玄冠后即廢棄不用。據(jù)說，那是太古之制，冠禮首先加緇布冠，表示不忘本初。禮儀完畢，要由賓為冠者取“字”。賓、主、冠者都站在堂下階前，賓致辭道：“禮儀既備，令月吉日。昭告爾字，爰字孔嘉。髦士攸宜，宜之于假。永受保之，曰伯某甫?！保ā秲x禮·士冠禮》）如果不是長子，則依行第以仲、叔、季等命字。命字以后，名只用于自稱，除了君王、父祖，別人不能直呼其名而只能以字稱呼。上述冠禮指“士冠禮”，天子、諸侯的冠禮，古籍各說不一，難以考定。如加冠年齡，就有“十二歲說”（《左傳·襄公九年》）、“十五歲說”（《通典·嘉禮》）、“十九歲說”（《荀子·大略》）等。據(jù)《大戴禮記》等書所述，其與士冠禮的主要不同是加四冠，即“三加”之外又有“玄冕”。這是一種頂上有一塊前圓后方的冕板（綖，yán）、前后帶旒的冠?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說，秦王嬴政九年（前238年），“王冠，帶劍”，當(dāng)時(shí)，嬴政已21歲。漢代皇帝冠禮稱為“加元服”?！霸奔词祝谑鞘字苑Q“元服”。皇帝的四種冠是緇布冠（后漢改為“進(jìn)賢冠”）、爵弁、武弁、通天冠，通常在正月甲子或丙子吉日舉行。士庶冠禮較簡單，據(jù)何休所制冠儀，大致參用《儀禮·士冠禮》儀式，但是只加一冠，還簡化了程序。魏、晉時(shí)，皇帝的冠禮，也只用“一加”，皇太子用“再加”，王公、世子才用“三加”?；实鄣墓诙Y在正殿舉行，而且開始用音樂伴奏。北魏時(shí)，孝明帝為加冠而改元，這一年改為“正光元年”（520年）。后齊皇帝加冠，還用玉、帛告祭圜丘、方澤，用幣告祭宗廟。這一制度也為后代帝王沿用。唐代皇帝的冠禮只加一冕（袞冕）；皇太子、親王等仍用“三加”（緇布冠、遠(yuǎn)游冠、袞冕）。宋代《政和五禮新儀》定“庶人子冠儀”為“二加”，一帽，一折上巾。但司馬光《書儀》里的冠儀，仍用“三加”，初加巾，次加帽，三加幞頭。明代皇帝仍為“一加”。皇太子“三加”，為翼善冠、皮弁、冕旒。庶人冠禮仍與《書儀》冠儀相同。清人沒有冠禮。笄禮男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時(shí)舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時(shí)代的發(fā)式。禮經(jīng)中并無笄禮詳文。梁代賀玚說，笄禮由主婦為笄者結(jié)發(fā)著笄，由女賓以酒醴禮之。女子到了20歲，雖然還未許嫁，這時(shí)也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待?！端问贰ざY志》對公主笄禮有較詳敘述，其禮大體依據(jù)男子冠禮演變而來。笄禮始加冠笄，再加為冠朶，三加為九翚（huī，山雉）四鳳冠，笄禮在宮中殿庭舉行，皇帝親臨。祝辭及取字之辭也都套用男子冠禮。禮畢，公主拜見君父，聆聽訓(xùn)辭：“事親以孝，接下以慈；和柔正順，恭儉謙儀；不溢不驕，毋诐毋欺；古訓(xùn)是式，爾其守之”。然后，笄者再接受皇后、妃嬪的祝賀。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時(shí)將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。3、饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。4、賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。按照漢儒的解釋，用贄有象征的意義。用雉，“取其耿介，交有時(shí)，別有倫”；用雁，“取知時(shí)，飛翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。宋以前各朝禮書皆無相見禮，宋太祖干德二年（964年），始定內(nèi)外群臣相見之禮。主要內(nèi)容是，下級見上級，按照職位、品級分別行禮，如果在路途相遇，下級官員或“斂馬側(cè)立”，等候其通過，或“引避”，或分路而行。如參見上級，或在堂上列拜；受參者答拜；或拜于庭中，或拜于階上。又有“趨庭”之儀，即通常下級官員參見上級官員要趨而過庭。象諸司使、副使以及通事舍人等小官吏通報(bào)姓名拜見宰相、樞密使等大官時(shí)，大官不須答拜。如同級官員相見，則對拜行禮。明代品官相見，揖拜行禮。公、侯、駙馬相見，各行兩拜禮。下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。如果本是親戚而有尊卑之分，則應(yīng)按私禮行禮。如果上下級官員品級相差二、三級，則下級居下方，上級居上方；如果品級相差四級，則下級居下方拜，有事須跪著陳述，上級坐而受拜。大小衙門官員每日見長官行揖禮，見副長官行肅揖禮（直身推手）。庶人相見，依長幼行禮，幼者先施禮。子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學(xué)生見老師，奴婢見家長，如久別不見四拜行禮，近別則行揖禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。政府官員居于鄉(xiāng)里，宗族家人之外，與異姓無官者相見，不行答禮；筵宴時(shí)，專設(shè)別席，不得坐于無官者之下。清代內(nèi)外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。如是外藩郡王、貝勒、貝子見宗室親王，主人答禮規(guī)格依等級遞減。朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶敘語畢，相揖告辭，主人送來賓于大門之外，至來賓登輿上馬乃退。下級見上級，儀制遞減。官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬俟上級先行，又次者下馬而立。遇到欽使應(yīng)回避。士庶相見，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行禮。飲茶敘語完畢，客人退，行揖禮，主人送至大門外，相揖而別。卑幼見尊長，尊長不送。5、五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。6、儺儀。濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。古代禮儀是極其繁瑣復(fù)雜的。再如生活中高禖（méi），是乞子之祀。《禮記·月令》說，仲春之月“玄鳥至，至之日，以太牢祀于高禖，天子親往?！毙B就是燕子?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！惫糯鄠?，簡狄吞鳥卵，而生契。契是商民族的始祖。高禖是求子之祭，在玄鳥由南方北歸之日舉行，可能與此故事有關(guān)。一說高禖之神是女媧。清代學(xué)者王引之認(rèn)為，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外?？磥?，高禖是遠(yuǎn)古婦女乞求生育之祭的延續(xù)和發(fā)展。高禖之祭，設(shè)壇于南郊，后妃率九嬪等參加。高禖之祭始見于《漢書·武五子傳》。漢武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“為立禖”。魏晉南北朝，各國皆有高禖之祭，但直至唐、宋時(shí)才依照禮經(jīng)制定了禮儀。宋代高禖壇，以青帝為高禖，于春分之日行禮。金代高禖祀青帝，在皇城之東永安門北建木制方臺，正位祭的是昊天上帝，臺下才設(shè)高禖神位。清代無“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂謨錫瑪瑪”之祭，又稱“換索”，據(jù)說主要目的是保嬰。司祝歌禱辭云：“聚九家之彩線，樹柳枝以牽繩，舉揚(yáng)神箭，以祈福佑，以致敬誠。某年生小子，綏以多?！??！保ā肚迨犯濉ざY四》）這是滿族的傳統(tǒng)習(xí)俗。中國禮儀在中國文化中起著“準(zhǔn)法律”的作用。課后作業(yè)及活動課后作業(yè)：1、古代“五禮”的內(nèi)容是什么？2、古代的成人儀式是怎么進(jìn)行的？活動：調(diào)查古代禮儀在現(xiàn)代社會的影子有哪些？寫出調(diào)查報(bào)告。第十二講中國古代科舉一、科舉與選舉古代選拔官吏的制度分為兩種，隋唐以前，主要是選舉制度，隋唐開始，主要是科舉考試，也局部保留了選舉制度。1、選舉，即選拔推薦。地方官選拔轄區(qū)內(nèi)德行道藝優(yōu)秀者，推薦給中央政府。周代實(shí)行三年一“大比”，將優(yōu)秀人才貢于周王。漢代逐漸擴(kuò)大這一制度，實(shí)行鄉(xiāng)舉里選，察舉孝廉、秀才。察，考核、考試；舉，推薦；孝廉，教悌廉潔；秀才，才能優(yōu)秀。實(shí)行逐級推薦，逐級考試的辦法，按身、德、材、行標(biāo)準(zhǔn)初選，再按賢良方正、孝悌力田、明經(jīng)明法等條款進(jìn)行考核，最后還要“策試”，皇帝親覽其策。選中者稱“孝廉”“秀才”，授以州郡直至中央官位?！靶悴拧边@一稱呼，到東漢光武帝劉秀時(shí)，為避“秀”字，改稱“茂才”，三國后又可稱“秀才”了。察舉制度到了東漢末年就名不副實(shí)了，由于推薦權(quán)逐漸被世家大族操縱，權(quán)門請托，貴戚書命，所以當(dāng)時(shí)有諺語諷刺曰：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！钡教拼鞒鰢?yán)格規(guī)定：“舉而不第者，坐其州長。”坐，反坐，要對州長治罪。這樣一來，唐高宗開元以后，雖有幾次考選，錄取者絕少。明代朱元璋廣納人才，曾用薦舉法取秀才數(shù)十人，授以知府諸官。2、科舉?？婆e制度是封建王朝的一種選士制度，從隋煬帝大業(yè)二年（606）設(shè)科舉，到清朝光緒三十一年（1905）廢科舉，實(shí)行了一千三百年之久?？婆e考試的基本方法是由國家設(shè)立科目，通過逐級統(tǒng)一考試，按成績選錄人才，分別授予相應(yīng)官職?？荚嚪秶鷼v朝不盡相同，隋唐以明徑、明法、明書、明算、秀才、一史、三史等為常設(shè)科目。元明兩朝起，統(tǒng)一在“四書”范圍內(nèi)命題，以朱熹的《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。闡釋經(jīng)義之作文考試采用八股文體。到明清時(shí)，科舉考試程序亦日臻完善?？荚嚪譃樗募墸嚎ぴ嚕ǜ菘h考試）、鄉(xiāng)試（省級考試）、會試（全國考試）、殿試（皇帝直接考試）。清朝時(shí)又將“郡試”下放到縣級，稱院試。童生經(jīng)院試合格，稱秀才；秀才經(jīng)鄉(xiāng)試錄取稱舉人，舉人經(jīng)會試錄取稱貢士，貢士經(jīng)殿試合格者稱進(jìn)士。進(jìn)士分為三甲，一甲三人，依次稱狀元、榜眼、探花，均賜“進(jìn)士及第”；第二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”；第三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”。凡中進(jìn)士者，金榜題名，授予較高官職。當(dāng)然，還有日?？荚??？婆e考試屬國家統(tǒng)一的擇官考試，而各級各類學(xué)校亦有名目繁多的考試：諸如“甄別”，古代之入學(xué)考試；“開課”，即開學(xué)考試；“復(fù)試”，即分級考試；“作課”，學(xué)科日?？荚嚕弧皶n”，定期舉行的各種統(tǒng)考，會課又分官課與師課，官課就是由地方長官命題主考，師課由學(xué)校負(fù)責(zé)人命題主考；還有“月考”，即每月舉行的考試……各種考試的規(guī)則也相當(dāng)嚴(yán)格，如清朝咸豐《定州志》載：“生童分桌入座，不許彼此混坐，亦不許相互往來，違者削除。作課不許私行出外，違者削除。作課不許托人代筆，亦不許傳遞，違者與代作者一并除名。不許抄錄成文，至蹈雷同，違者除名……”由此看來，中國自古及今，真是一個(gè)考試大國，古今學(xué)者概莫例外，何其苦哉！二．隋唐科舉隋朝建立后，中小地主的勢力得到加強(qiáng)?？婆e制度既能滿足廣大的中小地主要求做官參政的愿望，也能更廣泛地吸收、籠絡(luò)人才，因此得以確立和發(fā)展。唐代參加科舉的考生大體有兩種：一是朝廷所設(shè)國子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，稱為生徒。二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考。前者只需通過校內(nèi)考試，便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。而后者要通過地方州、縣的逐級考試，才能被送到長安參加省試。這樣的人稱為鄉(xiāng)貢。此外還有現(xiàn)任官員參加的科考等。唐代科舉考試中，常見的科目有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科。此外還有制舉和武舉。進(jìn)士科以考時(shí)務(wù)策為主。明經(jīng)科主要考帖經(jīng)。明法、明字、明算、諸史等科則是分別考試律令、文字學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)等。道舉科設(shè)于唐玄宗時(shí)，考試《老子》、《莊子》等道家著作。武舉始創(chuàng)于武則天時(shí)，要考步射、馬射、馬槍、負(fù)重等，也要考其語言、身材。唐代武舉為后世開創(chuàng)了先例。制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，其中又可分賢良方正、直言極諫等名目。參加朝廷省試的考生要在當(dāng)年十月到長安來報(bào)到。省試時(shí)，考場內(nèi)部都用荊席圍隔，考生們坐在廊下答題?？荚嚂r(shí)間可以夜以繼日，一般是日暮后燒盡兩三支木燭，便須交卷。在唐代，考中進(jìn)士只是有了出身，即具備了做官的資格，下一步還要經(jīng)過吏部選試合格，才被授予官職。但所獲官職并不高，即便是進(jìn)士、明經(jīng)，所授官位也無非八、九品，但是從此便成為封建統(tǒng)治階級中的一員了。若選試未能通過，則可求當(dāng)權(quán)官僚為之“論薦”，即向朝廷保舉求官。再不成，便到藩鎮(zhèn)節(jié)度使處去做幕僚，過一定時(shí)間爭取被保舉得官。唐代確立的科舉制度為庶族中小地主、乃至出身寒微的平民知識分子開辟了一條升官的道路。它引導(dǎo)人們朝這個(gè)方向去努力，這更便于統(tǒng)治者加強(qiáng)其封建思想統(tǒng)治?！扒纭焙汀把闼}名”曲江為唐代京都長安東南的游賞勝地，春榜進(jìn)士與朝廷官員常于此舉行慶宴，稱為“曲江宴”或“曲江會”。唐韓鄂《歲華紀(jì)麗.春》：“春放榜，進(jìn)士既捷，列名于慈恩寺，謂之‘題名’大宴于曲江亭子，謂之‘曲江會’。”五代王定?！短妻?慈恩寺題名游賞賦詠雜記》：“咸通十四年，韋昭范先輩登第，昭范乃度支侍郎楊嚴(yán)懿親......其年三月中，宴于曲江亭，供帳之盛，罕有倫比。”早在唐中宗神龍年間，雁塔題名就已形成風(fēng)俗。凡新科進(jìn)士及第，先要一起在曲江、杏園游宴，然后登臨慈恩寺大雁塔，并題名塔壁留念。后因稱考中進(jìn)士為“雁塔題名”。會昌中，曾為宰相李德裕禁止，后恢復(fù)。當(dāng)年27歲的白居易成為進(jìn)士，寫下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句；劉滄更豪邁的題下“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭；紫豪粉壁題仙籍，柳色簫聲拂玉樓”，把雁塔題名與登仙并提了，可見他們洋溢著春風(fēng)得意的喜悅心情，把雁塔題名視作莫大的榮譽(yù)了。到后來大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相題名”的情景?？墒茄闼}名究竟始于何時(shí)何人，頗費(fèi)稽考。除上述神龍時(shí)說外，還有始于韋肇和始于張莒兩種說法。這二說均晚于中宗時(shí)說，可信程度不高。后世引為故事，雁塔題名的文化活動一直沿襲到清末。在大慈恩寺院內(nèi)和大雁塔上，至今存留的明清兩朝鄉(xiāng)試舉人仿效唐代進(jìn)士題名碑七十三通，其中明代三十通，清代四十三通，約有三分之一已殘。順便一說，在薦福寺小雁塔院內(nèi)至今也保存有明清武舉題名碑十七通，也稱“雁塔題名”。因?yàn)樵诖笮⊙闼滦迫祟}名于塔壁，頗具唐風(fēng)遺韻，長期演變，逐漸變?yōu)椤拔念}大雁塔，武題小雁塔”的風(fēng)俗。三、宋元科舉宋朝實(shí)行的科舉制度中，設(shè)立的考試科目也很多，主要有進(jìn)士科、制科、詞科等，此外還有明經(jīng)、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等。宋朝進(jìn)士、明經(jīng)等科考試一般分為州試、省試、殿試三級。由于參加禮部省試的舉人不斷增加，宋太宗以后，禮部省試錄取的名額也相應(yīng)擴(kuò)大，每次至少要有四百名左右。但有的考生多次省試通過后卻在殿試中被黜落，不免產(chǎn)生怨恨之心，還有當(dāng)時(shí)逗留在京師開封的科舉落第舉子常有六七千人，遇到國家有事不能正常進(jìn)行科考時(shí)，他們就可能耽擱數(shù)十年找不到出路，有時(shí)便釀成考生鬧事事件，這對統(tǒng)治者都是十分不利的。為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，宋仁宗于嘉佑二年(1057年)決定，此后殿試一律全都錄取。錄取名額可多達(dá)五、六百人。與唐朝不同，凡是省試、殿試通過以后，朝廷便立即授予官職，而且考在前等的很快就可以獲得高官。宋朝科舉制度的這些變化、發(fā)展，表明了封建統(tǒng)治者在極力籠絡(luò)中小地主和下層知識分子，有助于鞏固其政權(quán)。元朝是公元1271年由蒙古貴族建立的封建政權(quán)。蒙古統(tǒng)治者實(shí)行的科舉制度帶有明顯的民族歧視色彩。當(dāng)時(shí)把全國分為四種人：一是蒙古人；二是色目人，包括西夏、回回等西北各少數(shù)民族；三是漢人，包括契丹、女真和原來金朝統(tǒng)治下的漢人；四是南人，指長江以南的漢人和西南各少數(shù)民族。國家的重要官職都由蒙古人和色目人的上層分子擔(dān)任，因此科舉考試對于他們來說是可有可無的。元朝的科舉考試，每三年舉行一次，分為鄉(xiāng)試（行省考試）、會試（禮部考試）、御試（殿試）三級。各級考試時(shí)，蒙古人和色目人都與漢人、南人分開考。在鄉(xiāng)試、會試時(shí)蒙古人和色目人只考兩場，而漢人和南則須考三場。御試時(shí)，雖然四種人都考策問一道，但前兩種人僅限五百字以上，而漢人和南人必須在千字以上。在考試內(nèi)容上，蒙古人、色目人的題目比較容易而漢人、南人的題目比較難。如果蒙古人、色目人愿意參加漢人、南人的考試，取中后授予的官職可以提高一等。這些規(guī)定都體現(xiàn)了蒙古統(tǒng)治者在科舉制度中推行的是民族歧視政策。四、明清科舉科舉考試發(fā)展到明清兩朝，已日臻完善，不過與此也益發(fā)暴露出其腐朽的一面，而這一切也最終結(jié)束了它千余年的歷史。下面，我們從考試程序，考試方式和科舉制度的結(jié)束三個(gè)方面分別加以介紹。考試程序進(jìn)士科考試是明清科舉的主要形式，正式科舉考試共分三級，即鄉(xiāng)試、會試、殿試。不過，在此之前，讀書人必須通過由本縣知縣主持的縣試和由知府主持的府試，取得童生的身份，才有資格參加正式的科舉考試。如要取得鄉(xiāng)試科考的資格先要經(jīng)過院試（即童試）。參加童試的人叫童生。但童生并不是都是年少者，有些即使頭發(fā)花白，只要參加童試的，還稱為童生。童生要先經(jīng)縣試。３年一度，時(shí)間在２月，先向本縣衙門的禮房（相當(dāng)后來的縣政府教育科）報(bào)名，填寫姓名、籍貫、年齡及其父母、祖父母、曾祖父母三代的存歿及已仕未仕的履歷。還要同考５人的互結(jié)（相互證明），并取得本縣廩生（前屆從秀才中選拔的）的保結(jié)，保證沒有冒籍、匿喪（父母、祖父母喪事，要居家守孝，不得參加考試）及冒名頂替等情事。還要身家清白，非倡（娼、妓女）優(yōu)（戲子）皂隸（衙門里的差役）的子孫，才準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)考。童生在縣初試，由縣太爺主考。童生縣試后再要府試。黃巖童生要上臺州府。府考日期多在４月?？脊贋橹Ｈ′浀募纯蓱?yīng)院試。院試的考官叫學(xué)政（俗稱學(xué)臺）。各省學(xué)政皆駐省城，各府皆設(shè)考棚，學(xué)政分期案臨考試，叫出棚。正場考試主要是四書文二篇、五言六韻試貼詩一首，還要默寫“圣諭廣訓(xùn)”……試文要點(diǎn)句、鉤股。凡正草不符，與文不足３００字及不避廟諱、御名、圣諱者皆為犯規(guī)，不予取錄。每試要即日交卷，不許繼燭。書法端楷，不得草率。申刻開門放頭牌。交卷考生出后，旋閉。逾時(shí)繼放二牌、三牌、以終場為止。院試錄取生員叫庠生，美其名曰茂才，俗名秀才。每縣學(xué)額按文風(fēng)高下，錢糧丁口之多寡為限。大縣每科取錄４０名，中縣３０名，小縣２０名，按實(shí)際情況每有變更。如浙江臺州，黃巖每科秀才名額三四十名，天臺、仙居只十多名。童試合格的得入縣學(xué)府學(xué)讀書。生員又分為三種。成績優(yōu)異者叫廩膳生員，簡稱廩生。其次是增廣生員，簡稱增生。新入學(xué)的叫附生。府學(xué)里有教授、學(xué)正，縣學(xué)里有紅諭、訓(xùn)導(dǎo)等教職人員負(fù)責(zé)生員的教育和管理。生員不時(shí)要接受嚴(yán)格的考試。廩膳生員由公家發(fā)給糧食，其余兩種自費(fèi)。在科舉制度中，生員一般隸屬本府、州、縣的，如升入京師國子監(jiān)的，則不再是府、州、縣的生員，而稱為貢生（亦即監(jiān)生）。清代設(shè)歲貢、恩貢、優(yōu)貢、拔貢、副貢。每年由地方儒學(xué)送入國子監(jiān)肄業(yè)的廩生叫歲貢；逢皇寶慶典加貢的生員叫恩貢；每３年各省學(xué)政從儒學(xué)生員中拔優(yōu)保送入國子監(jiān)的叫優(yōu)貢；每１２年由各省學(xué)政在生員中考選保送入京，作為拔貢。拔貢經(jīng)朝考合格可充任京官、知縣或教職。鄉(xiāng)試取入副榜直接送國子監(jiān)的，叫副貢。以上五種，合稱吾貢，算是正途出身。又有不由考選而由生員援例納捐而進(jìn)國子監(jiān)的，稱例貢，不算正途。黃巖人對這類監(jiān)生常說是“捐來的”、“用錢買來的”，言下之意是“比眾不同”。院試是國家科舉考試的最初一級，在府城或直屬省的州治所舉行。主持考試的長官是學(xué)政，又可以稱學(xué)臺、宗師。院試包括歲試和科試兩種考試。歲試的基本任務(wù)是：第一，從童生中考選出秀才；第二，對原有的秀才進(jìn)行甄別考試，按照成績優(yōu)劣分別給予獎懲。童生通過歲試，就算是“進(jìn)學(xué)”了，即成為國家的學(xué)生，稱為生員，俗稱秀才、相公。歲試成績優(yōu)良的生員，方可參加科試?？圃囃ㄟ^了，才準(zhǔn)許參加更高一級的鄉(xiāng)試，叫做“錄科”。明清時(shí)期，通常在鄉(xiāng)試之年的七月，還要在省城集中舉行一次科試的補(bǔ)考，凡因故未能在各府參加科試的人，可乘機(jī)來補(bǔ)考，叫做錄遺。鄉(xiāng)試在京城及各省省城舉行，三年考試一次，一般在子、卯、午、酉年舉行，考期多在秋季八月，所以又稱“秋闈”。鄉(xiāng)試的正副主考官一般由皇帝任明在京的翰林及進(jìn)士出身的部院官充任。鄉(xiāng)試有正規(guī)的考場，叫做貢院。貢院內(nèi)建有一排排的號房，為考生住宿、答題之所。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，正值桂花開放，所以又稱鄉(xiāng)試榜為“桂榜