第四章布希亞的消費(fèi)與模擬社會理論法學(xué)院陳紅兵2012.101第一節(jié)生平簡介與思想觀點(diǎn)一、生平1、祖父母是農(nóng)民，父母是公務(wù)員。（農(nóng)民懶散的世界觀；對市民社會的反感；對消費(fèi)異化的批判）2、高中階段后與父母決裂，逃離了大學(xué)預(yù)備班3、1956年攻讀德國社會理論與文學(xué)。4、1966年以前，中學(xué)教德語。受薩特思想影響。（思想激進(jìn)）25、60年代，參與創(chuàng)辦激進(jìn)的《烏托邦》雜志，出于學(xué)生運(yùn)動的中心。6、60年代末開始，在楠泰爾學(xué)院社會學(xué)系教學(xué)科研工作。7、1986年辭去大學(xué)教職，專心從事寫作和攝影創(chuàng)作。2007年《我們是……？》影集獲國際攝影中心年度的“無限”大獎?！霸?0世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路。總之，就正常的職業(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標(biāo)，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由?！薄w制內(nèi)反體制的態(tài)度不同于一般社會理論家的生活方式和生活態(tài)度3二、思想三階段☆1、第一階段：受西方馬克思主義批判理論和索緒爾、羅蘭·巴特符號學(xué)影響，主張將兩者結(jié)合起來，以社會批判理論家面貌出現(xiàn)。主要著作：《物體系》《消費(fèi)社會》《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。主要思想：消費(fèi)社會思想：資本主義社會將越來越多的注意力放在了操縱消費(fèi)、創(chuàng)造對新的知名商品的需求上。符號價(jià)值理論：符號價(jià)值成為商品、消費(fèi)的重要組成部分；甚至成為人們頂禮膜拜的對象。物體系理論：所有社會成員都根據(jù)“物”的生產(chǎn)、安排、使用和消費(fèi)活動來組織其日常生活?！矬w系決定了人的生活體系42、第二階段從西方馬克思主義轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思?xì)v史唯物

主義的批評主要著作：《生產(chǎn)之境》☆3、第三階段1976年之后，著作帶有虛構(gòu)、創(chuàng)造性的色彩，大量討論誘惑、擬象、模擬、

超現(xiàn)實(shí)等問題，被視作后現(xiàn)代社會理論著作的代表?！断笳鹘粨Q與死亡》；《擬象與模擬》與《黑客帝國》：導(dǎo)演開拍前研讀布希亞著作；尼奧電影一開始翻開的是該書。機(jī)器電腦反過來控制人，我們生活的世界是虛構(gòu)的?！嘶钤谧陨韯?chuàng)造的虛擬世界里，為虛擬世界所異化。5分組討論：當(dāng)代社會出現(xiàn)的消費(fèi)異化現(xiàn)象？在我國，消費(fèi)異化有沒有成為主流？你對符號消費(fèi)的看法、態(tài)度？6第二節(jié)消費(fèi)社會中的物體系一、物體系的三重分析☆資本主義社會的第二次革命：第一次革命對家庭或家族為核心的傳統(tǒng)生活方式的蕩滌第二次革命：生產(chǎn)社會→消費(fèi)社會第二次革命與物的存在方式的改變7☆物體系的三重分析：物體系功能的變遷物體系時(shí)代主體動機(jī)分析物體系的實(shí)踐意識形態(tài)批判81、物體系的功能變遷☆物體系：通過對物的研究，揭示物中所反映的一個(gè)時(shí)代家庭和社會結(jié)構(gòu)，反映的一個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)和文化觀念。（1）功能結(jié)構(gòu)的變遷116-1古典時(shí)代：家具及其擺設(shè)是建立在父權(quán)制關(guān)系基礎(chǔ)上；體現(xiàn)的是具有道德取向的人與人之間的關(guān)系（等級、權(quán)力象征）以父權(quán)為中心的情感性；莊重宏偉9現(xiàn)代社會莊重宏偉→小型家具；空間伸縮性；凸顯家具自身的功能性，而不是其中蘊(yùn)含的家庭情感物從傳統(tǒng)道德、等級秩序的束縛中解放出來。人不在經(jīng)由“物”的中介與家庭聯(lián)系在一起（2）物的氛圍的變遷116-2傳統(tǒng)時(shí)代對色彩的拒絕與否定→現(xiàn)代社會對色彩的解放102、物體系時(shí)代的動機(jī)分析116-d1物的世界——（擬人化的世界→）功能化的世界（還包括人創(chuàng)造的功能，社會關(guān)系的功能）——個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的舞臺→主體性幻覺；物的世界對人的操縱：人的功能化比如古物收藏，關(guān)注的不是其使用價(jià)值，而是其中顯現(xiàn)身份地位的價(jià)值11人為什么要收藏古董呢？3、物體系的實(shí)踐意識形態(tài)（1）物體系必須與職業(yè)經(jīng)歷、教育程度、居住環(huán)境、社會地位、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等聯(lián)系在一起才具有意義（2）物體系體現(xiàn)的是人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)物體系成為一種符號系統(tǒng)（3）布希亞是以物體系作為研究消費(fèi)社會的切入點(diǎn)布希亞關(guān)于物體系的研究，主要是從消費(fèi)意義上考察（意識形態(tài)批判見第二部分）12這些方面影響人對物的消費(fèi)二、物體系與“物”的消費(fèi)1、物體系與社會關(guān)系、社會實(shí)踐的關(guān)聯(lián)物的消費(fèi)并不只是其物質(zhì)性功能的消費(fèi)。在消費(fèi)社會，商品作為一種符號存在，存在于社會關(guān)系之中。物體系—物的消費(fèi)—符號消費(fèi)2、消費(fèi)者為符號秩序所控制（意識形態(tài)批判）117-d1符號秩序是大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)和大眾傳媒合謀的結(jié)果合謀→符號秩序→物的秩序→消費(fèi)欲望→對消費(fèi)者的控制消費(fèi)者只剩下空洞的消費(fèi)欲望消費(fèi)者與消費(fèi)品的關(guān)系是一種需求對象與滿足需求的關(guān)系——這種欲望是被制造出來的

118-213這是不是社會普遍現(xiàn)象？3、布希亞對消費(fèi)的獨(dú)特理解118-3消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動模式：不僅是人與物的關(guān)系，而且是人和集體、人和世界間的關(guān)系社會生活與消費(fèi)：當(dāng)代生活主要是通過消費(fèi)來組織的：一起吃飯，一起玩樂文化體系就是在消費(fèi)的基礎(chǔ)上建立起來的4、符號系統(tǒng)的社會文化意義118-4物體系成為一種符號系統(tǒng)符號系統(tǒng)對人的控制，規(guī)定著我們的現(xiàn)代生活符號系統(tǒng)對消費(fèi)的操控→對人的操控14第三節(jié)消費(fèi)社會的符號分析一、符號消費(fèi)與符號價(jià)值（一）符號消費(fèi)1、消費(fèi)品成為一種分類體系物品經(jīng)常以表明差別的形式來被消費(fèi)消費(fèi)社會是一個(gè)生產(chǎn)差別的社會2、意義符碼119-2意義符碼的生產(chǎn)：廣告意義符碼對物品和個(gè)體的控制：物品的價(jià)值不在于其使用價(jià)值，而在于被賦予的意義；人對物品的消費(fèi)（如買寶馬），關(guān)注的不是需要，而是身份與地位個(gè)體對意義符碼的了解和認(rèn)同153、符號主宰著消費(fèi)119-3對身體的主宰：靈魂包裹著身體→皮囊包裹著身體。從關(guān)注人的靈魂、德性，到關(guān)注人的包裝。（二）符號價(jià)值1、符號價(jià)值120-2商品的符號價(jià)值與使用價(jià)值：符號價(jià)值彰顯的是消費(fèi)者的社會地位2、符號消費(fèi)：為了某種社會地位、名望進(jìn)行的消費(fèi)。120-43、符號價(jià)值與藝術(shù)品拍賣拍賣成了一種儀式拍買者關(guān)注的是財(cái)富的炫耀符號拜物教16***結(jié)語：符號價(jià)值——符號消費(fèi)——資本主義一種新的控制形式：通過商品消費(fèi)中蘊(yùn)含的等級秩序，維護(hù)社會秩序17二、消費(fèi)社會的本質(zhì)特征布希亞的消費(fèi)社會理論打破了人們頭腦中對“豐裕社會”的固有印象，揭示了消費(fèi)社會的本質(zhì)特征：1、消費(fèi)社會的結(jié)構(gòu)性匱乏什么是真正的豐盛？或什么是真正的幸福？“確立原始社會的人的信心的，以及促使他們在饑餓中體驗(yàn)豐盛的，最終是社會的透明度和互補(bǔ)性?！必S裕假象結(jié)構(gòu)性過剩與結(jié)構(gòu)性匱乏：任何擁有的東西都在與他人的比較時(shí)被相對化了。《多少算夠？》：我們永遠(yuǎn)也不能滿足……182、消費(fèi)社會的消費(fèi)（性質(zhì)），不等于數(shù)量和物質(zhì)需要的滿足，而是一種系統(tǒng)的符號操控行為122-4消費(fèi)發(fā)揮的名望和等級區(qū)分的社會功能。商品被消費(fèi)的不是其物質(zhì)性，而是其差異性。只有符號消費(fèi)才能解釋消費(fèi)“無限”的特點(diǎn)。3、消費(fèi)社會的增長并不意味著平等123-2教育、職業(yè)、權(quán)力、環(huán)境、時(shí)間、身體等方面消費(fèi)的不平等系統(tǒng)的不平等：（自然和生物的秩序→）物品的符號化、符號構(gòu)成的差異秩序194、消費(fèi)可以先行于生產(chǎn)123-4貸款購房、貸款購物對人的生活節(jié)奏的影響，強(qiáng)制性20第四節(jié)符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一、消費(fèi)社會的悖論1、消費(fèi)社會的枷鎖：符號和物的枷鎖消費(fèi)異化對人性的異化，對生態(tài)環(huán)境的破壞2、消費(fèi)與我們通常所謂的需要沒有關(guān)系符碼告訴我們需要；符號系統(tǒng)告訴我們需要3、消費(fèi)與我們通常所謂現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系麥當(dāng)勞代表的是快節(jié)奏社會的要求；寶馬代表的是更高的地位跟我們的真實(shí)生活沒有關(guān)系（老子：圣人為腹不為目）214、人際關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锲酚绕涫俏锲废M(fèi)的關(guān)系5、消費(fèi)與符號系統(tǒng)：消費(fèi)是確保符號調(diào)控和群體整合的系統(tǒng)符號系統(tǒng)對消費(fèi)的控制消費(fèi)的邏輯對人與人之間關(guān)系的支配22二、符號拜物教批判1、馬克思的拜物教思想對資本主義社會的批判拜物教：人們對商品、貨幣、資本的崇拜根源于資本主義社會關(guān)系：這些代表人在資本主義社會的關(guān)系、地位2、布希亞對馬克思拜物教思想的超越馬克思拜物教思想仍受資產(chǎn)階級意識形態(tài)制約符號價(jià)值理論才能解釋商品如何成為欲望的對象；消費(fèi)在當(dāng)代資本主義社會中發(fā)揮的極其重要的作用233、符號系統(tǒng)占據(jù)了整個(gè)商品系統(tǒng)的中心對商品、貨幣的崇拜→對商品符號的崇拜4、消費(fèi)社會是一個(gè)徹底異化的社會商品的邏輯不僅控制勞動進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配整個(gè)文化、人際關(guān)系，乃至個(gè)體的幻想和心理沖動。5、符號與擬象化社會符碼不再反映現(xiàn)實(shí)本身，符碼與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系變成了符號與符號、擬象與擬象之間的關(guān)系。當(dāng)代社會是一個(gè)模擬的社會，一個(gè)擬象化社會。我們面對的是一個(gè)擬象化的世界：幻妄的，人為的世界。人的生命越來越短暫，越來越膚淺——?dú)w根到底是對意識的支配24第五節(jié)模擬社會一、擬象的三個(gè)序列127-d1,2；128-125擬象三序列歷史時(shí)期遵循的規(guī)律藝術(shù)品為例仿造文藝復(fù)興-古典時(shí)期價(jià)值的自然規(guī)律手工仿制：贗品生產(chǎn)工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)模式價(jià)值的商品規(guī)律機(jī)器印刷：名畫翻制模擬目前時(shí)代：符碼所主宰價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律網(wǎng)絡(luò)影象：無限復(fù)制的擬象第四種擬象2、模擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（1）“形象文化”或“視覺文化”：反映基本現(xiàn)實(shí)→掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)→掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場→純粹是自身的模擬：人造現(xiàn)實(shí)（2）形象文化與人們的生活128-3我們依據(jù)形象文化創(chuàng)造的方式生活263、第四種擬象序列其所描述的系統(tǒng)或模式傾向已經(jīng)取代了現(xiàn)實(shí)，并在其自身的內(nèi)在邏輯范圍內(nèi)無限擴(kuò)展這一序列可以以病毒或癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移那樣的速度發(fā)展藝術(shù)作品數(shù)量不斷增加，但卻失去了對現(xiàn)實(shí)反思與批判的能力4、擬象與人的想象人的想象也受擬象影響：擬象已經(jīng)內(nèi)化為觀眾自我經(jīng)驗(yàn)的一部分。在擬象基礎(chǔ)上想象，而不是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。文化沒有任何現(xiàn)實(shí)感；體驗(yàn)時(shí)間的斷裂感和無深度感275、媒體與模擬社會《海灣戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生》：電視觀眾體驗(yàn)的不真實(shí)跟電視劇沒有多大差別28二、象征交換社會與模擬社會☆布希亞70年代后期對后現(xiàn)代世界的研究129-2后現(xiàn)代是一個(gè)由符號、符碼和模型控制的模擬時(shí)代291、從象征交換社會到模擬社會（1）象征交換社會（初民社會）：通過送禮、節(jié)慶、宗教儀式將施與受組織起來如亡者被整合到初民社會生活中如民眾到寺廟還愿施受雙方都得到滿足充滿真誠30（2）象征交換被經(jīng)濟(jì)交換取代趨勢為了增加生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)交換（消費(fèi)）沒有終點(diǎn)（3）由象征交換社會過渡到模擬社會社會世界失去了它的魅力……312、模擬社會的特征（1）模擬社會無物掩飾符號背后沒有深層的東西：沒有真實(shí)，沒有形而上（模擬與再現(xiàn)的區(qū)別）（2）模擬社會是一個(gè)模型不斷自身復(fù)制的世界，是一個(gè)意義內(nèi)爆的世界——人為的、虛構(gòu)的模型如民俗文化村如迪士尼樂園如減肥、美容32（3）模擬社會的原則符號、編碼和模型對身份、人與人關(guān)系的決定作用經(jīng)濟(jì)（商品生產(chǎn)與消費(fèi)）、政治、社會生活（日常生活如何度過）和文化（文化如何生產(chǎn)與消費(fèi)）都受模擬邏輯控制（4）意義內(nèi)爆與去分別化內(nèi)爆：各式各樣的事物崩潰到一起經(jīng)濟(jì)基本是由文化、政治和其他一些領(lǐng)域構(gòu)成的。藝術(shù)被融入了政治和經(jīng)濟(jì)的范圍。33（5）后現(xiàn)代社會是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界現(xiàn)實(shí)的媒介模擬、迪士尼樂園、娛樂公園、商業(yè)區(qū)、消費(fèi)天堂、電視體育運(yùn)動，比真實(shí)更真實(shí)超現(xiàn)實(shí)：當(dāng)世界通過擬象變成了純粹的表征的時(shí)候，也就意味著在這個(gè)世界里，不再有本質(zhì)與現(xiàn)象、真實(shí)與表象之分，表象本身就是真實(shí)，并且是一種比真實(shí)還要真實(shí)的“超現(xiàn)實(shí)”。34（6）社會生活——真實(shí)與想象的混合民俗文化村的生活迪士尼樂園的工作人員3、媒介作為生產(chǎn)擬象物的機(jī)器廣告、電視劇等35思考題1、物質(zhì)消費(fèi)與符號消費(fèi)的區(qū)別（1）定義不同：物質(zhì)消費(fèi)是指有關(guān)物品和勞動資料方面的消費(fèi)。符號消費(fèi)是指有閑階級為了某種社會地位、名望進(jìn)行的消費(fèi)。（2）物質(zhì)消費(fèi)注重的是商品滿足衣食住行等物質(zhì)生活需要和勞動資料需要的使用價(jià)值；符號消費(fèi)注重的是商品能夠?yàn)橄M(fèi)者提供聲望和表現(xiàn)其個(gè)性、特征、社會地位以及權(quán)利等象征性符號的價(jià)值。（3）符號消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)所沒有的社會分層功能。（4）在當(dāng)代資本主義社會，符號消費(fèi)使商品、貨幣拜物教進(jìn)一步發(fā)展為符號拜物教。362、布希亞關(guān)于模擬社會的觀點(diǎn)（1）模擬社會的內(nèi)涵：我們的社會是被大量符碼所控制的社會，但這些符碼不再反映現(xiàn)實(shí)本身，符碼與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系變成符號與符號、擬像與擬像的關(guān)系，因此，當(dāng)代社會是一個(gè)模擬社會。在模擬社會中，廣大社會成員生活在模擬