特附:天地人三維哲學(xué)系統(tǒng)表12F(更新)更新相關(guān)：（真“中庸”和假“中庸”的區(qū)別)于文尾－-----蔡壯前引：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”---習(xí)近平“領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬哲作為看家本領(lǐng)”---習(xí)近平

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的哲學(xué)依據(jù)是“馬毛鄧”主義思想理論和“三個(gè)代表”,于此探究一下其關(guān)系....．.本人蔡壯自從20２3年進(jìn)廣東省電白縣林頭鎮(zhèn)新屋小學(xué)代課后，就認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的精神，有感其“三三不盡”的內(nèi)涵,并在新屋小學(xué)的學(xué)習(xí)園地上發(fā)表見(jiàn)解……于20２3年在寶安電大進(jìn)修“行政管理”后，更是對(duì)“三個(gè)代表”的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究，之后頗有心得，覺(jué)得其與中國(guó)的“天地人三才”系統(tǒng)密切相關(guān)，是以在此稍聊一下,若有不妥之處，還請(qǐng)各位高明指正。（天地人三維含人文哲學(xué)理論,其中括納三個(gè)代表，含“馬毛鄧”主義思想理論,社會(huì)主義核心價(jià)值觀…….乃至個(gè)人的修養(yǎng)……然許多人不知天地人三維系統(tǒng)是何意,是以制此表以現(xiàn)其意)天（天然）地(地塊)人(人為)四項(xiàng)基本原則(不變)憲法(框架）法律(具體規(guī)程)中樞靈魂骨架器官細(xì)胞血液著眼于廣大群眾的主線利益著眼于先進(jìn)文化的前進(jìn)方向著眼于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向立黨之本(天意）執(zhí)政之基（地基）力量之源(人力)誠(chéng)于信(誠(chéng)信)[天誠(chéng)]厚于德(厚德)[地厚]敏于行(敏行)［人行]天意即民意地基為機(jī)構(gòu)組織人力為活動(dòng)的工作人員目的利益著眼于大眾的未來(lái)運(yùn)用過(guò)去的積極作用發(fā)揮現(xiàn)在的積極作用對(duì)的抱負(fù)｛天理}具體規(guī)劃｛地規(guī)｝具體執(zhí)行{人行}“天法道”“地法天”“人法地”“目的抱負(fù)”要符合“人文規(guī)則”“具體規(guī)劃”要符合“目的抱負(fù)”“具體執(zhí)行”要符合“具體規(guī)劃”無(wú)形的人道文化規(guī)則有利的物質(zhì)文化環(huán)境具有和諧性質(zhì)的發(fā)明無(wú)形的世界和平精神意志有形有利的物質(zhì)文化環(huán)境具有活動(dòng)性的和諧發(fā)明立足基本國(guó)情的宏觀調(diào)控承上啟下的協(xié)調(diào)嚴(yán)格認(rèn)真地執(zhí)行為人民服務(wù)的世界大同抱負(fù)建設(shè)防衛(wèi)與改革開放的科學(xué)發(fā)展實(shí)事求是的生產(chǎn)與積極的制造與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀精神文明與物質(zhì)文明兩手齊抓為和諧社會(huì)發(fā)明積極生機(jī)嚴(yán)格控制方針執(zhí)行管理與培訓(xùn)感化為和諧社會(huì)發(fā)明榮譽(yù)及利益對(duì)的抱負(fù)｛天一｝具體規(guī)劃{地二｝具體執(zhí)行{人三｝《老子》“一生二”{天作用于地}《老子》“二生三”｛地作用于人}《老子》“三生萬(wàn)物”{人作用于萬(wàn)物}“對(duì)的抱負(fù)”作用于“具體規(guī)劃”“具體規(guī)劃”作用于“具體執(zhí)行”“具體執(zhí)行”作用于“周邊事物”共產(chǎn)大同主義特色社會(huì)主義創(chuàng)建和諧風(fēng)氣世界和諧機(jī)構(gòu)和諧單位和諧面向未來(lái)的積極因素運(yùn)用過(guò)去的積極因素把握現(xiàn)在的積極因素尊老愛(ài)幼(父慈子孝)寬以待人(團(tuán)結(jié)互助)嚴(yán)于律己(三省自身）濟(jì)世社交人格以建設(shè)富強(qiáng),民主，文明，和諧的社會(huì)抱負(fù)為指導(dǎo)方針以自由，平等,公正,法治的社交規(guī)范為原則以愛(ài)國(guó),敬業(yè),誠(chéng)信,友善作為個(gè)人修養(yǎng)的指導(dǎo)思想無(wú)私無(wú)我融入和平盛世調(diào)協(xié)好身邊的人際關(guān)系修養(yǎng)(調(diào)整)身心堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持建設(shè)防衛(wèi)與改革開放的科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀堅(jiān)持認(rèn)真積極進(jìn)取的作風(fēng)堅(jiān)持自查自勉自律自強(qiáng)的好習(xí)慣治世和平齊家修身從表中看來(lái)，天地人三者是一體的,即一分為三,又合三為一(有如盤古一氣化三清,三清歸一復(fù)盤古)(關(guān)于一分為二與一分為三的區(qū)別)一分二為唯物中的辯證理論，又為中國(guó)道家的陰陽(yáng)理論。而一分為三則為中國(guó)式的天地人三維哲學(xué)理論,重要是解決人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系(相關(guān)請(qǐng)見(jiàn)此表）(關(guān)于社會(huì)高級(jí)和諧及個(gè)人修養(yǎng)）假如每個(gè)人的修養(yǎng)皆達(dá)成崇高的境界，則在物質(zhì)富裕的社會(huì)亦能做到“夜不閉戶路不拾遺”的無(wú)爭(zhēng)狀態(tài)……反之,假如個(gè)人的修養(yǎng)不到位，若不加以感化則其易墮為下品人,其所在的交際圈子里值得信任的朋友就少（有如“小國(guó)寡民”)，甚至對(duì)于其知心的朋友，當(dāng)敵對(duì)的時(shí)候，更是發(fā)展到“老死不相往來(lái)”,這就有如《老子》中的“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”的類似情形。(注：“鄰國(guó)”之另義為“相鄰的交際圈子”；“小國(guó)”之另義為“狹隘的交際圈子”)像這樣的人際關(guān)系問(wèn)題于現(xiàn)實(shí)中比比皆是(于此就不再舉例),而學(xué)習(xí)和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是解決此人際問(wèn)題的關(guān)鍵,由此才干促進(jìn)國(guó)民之間的團(tuán)結(jié)(融洽），由此才干促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一,由此才干促進(jìn)社會(huì)向“高級(jí)和諧社會(huì)”(共產(chǎn)主義社會(huì)）發(fā)展……..(關(guān)于“正思”的漢字蘊(yùn)義)中國(guó)的文字博大精深，你看人家的日本和韓國(guó),在文字上皆是很崇敬中國(guó)漢字的．．....漢字的每一個(gè)意思都體現(xiàn)著著中國(guó)先賢的思想....．.比如“正”字,會(huì)意為“一止”,意以‘一止’萬(wàn)邪謂之正；比如“思”字,會(huì)意為“田心”,‘田’引意為在方框范圍內(nèi)規(guī)劃（十字為選擇并規(guī)劃)，是以“思”字引意為在心田里選擇并規(guī)劃。人的每一天都是一塊田地,假如不耕種的話，這田地就會(huì)非人種生野草(注：不良的思想行為皆重要是野草，而非本心所生),是以除去野草的方法有不再去理睬它(則其因得不到后繼的支持自然枯萎消失)，并及時(shí)在心田里種上屬于自己的瓜或菜（以所種作物占有心田的空間）【本人把‘正思’字的析義首發(fā)在百度的“代謝記憶法貼吧”】(關(guān)于生死與心境的概念)古人常云:生死在呼吸之間,一念一輪回。是以生是能量（天)、物質(zhì)(地)、思維程序(人）的聚合;死是能量（天)、物質(zhì)（地)、思維程序(人)的離散。是以“吸”就是聚合,“呼”就是離散?！耙荒钜惠喕亍眲t為心境的變化,心境揚(yáng)善無(wú)私則為“神”之“天堂”境,心境執(zhí)惡偏私則為“鬼”之“地獄”境。何以故？“神”者會(huì)意為‘示申’,即顯‘示’光明正大的延‘申’;“鬼”者含“愧”之意，會(huì)意為“白人私”，其‘人’在‘白’日之下有‘私’心。(本人把‘神鬼’字的析義于2０23年3月3日發(fā)表在百度的“代謝記憶法貼吧”)(關(guān)于生命的起源)俗話常言：“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)……大地母親……”是以于此不再多說(shuō)。(關(guān)于天地人三者一體之說(shuō))打個(gè)比方：若把太陽(yáng)系比作原子,則太陽(yáng)為原子核,周邊的行星則為電子。若把地球比作雞蛋(生命體)，則大氣層為蛋清，地殼地核則為蛋黃，江河湖海則為其流動(dòng)的血脈,其中的每件物體則為這個(gè)生命體的細(xì)胞…是以‘眾生平等’,是以當(dāng)懷‘大愛(ài)’愛(ài)惜眾生……(唯物主義者“為人民服務(wù)”之精神意志不朽)對(duì)于不朽之永生,佛教有極樂(lè)，基督有天堂，而唯物主義者“為人民服務(wù)”之精神意志則存于百姓心頭，是以“為人民服務(wù)”之精神意志永垂不朽……(關(guān)于食物的來(lái)源與感恩）雖有食物鏈一說(shuō),但卻有“盤古身化萬(wàn)物”、“佛祖割肉喂鷹”、“耶穌以水餅喻自身血肉”等說(shuō)法,是故有“食物”為“圣者身軀”之說(shuō)法,我們要對(duì)“食物”心懷‘感激感恩’之心，同時(shí)要‘感激’為我們提供食物的制造者……（心存大義化萬(wàn)物說(shuō))前文有“生是能量、物質(zhì)、思維程序的聚合”，“死是能量、物質(zhì)、思維程序的離散”；……“(食物)為(圣者身軀)之說(shuō)法”，是以近代有許多人效仿“圣者”身化萬(wàn)物，例如偉人毛澤東曾對(duì)身邊工作人員說(shuō)過(guò):“我在世時(shí)吃的魚多,我死后把我扔到大海里喂魚吧。你們就對(duì)魚說(shuō):‘魚兒呀!毛澤東向你們賠不是來(lái)了，他生前吃你們,現(xiàn)在你們吃他吧,你們吃肥了好去為人民服務(wù)?！@叫物質(zhì)不滅定律?！边@就是偉人毛澤東的生死觀,這是看破生死，以至一心一意為人民服務(wù)的境界。受偉人毛澤東的生死觀影響,以至有周恩來(lái)的遺愿為“骨灰不保存,撒向祖國(guó)的大地”;王震將軍的遺愿骨灰不保存,撒向本人工作過(guò)的天山山脈;鄧小平的遺愿為骨灰不保存,撒向大海和戰(zhàn)斗過(guò)的大別山脈。從此看來(lái)，這些偉大的唯物主義者是大公無(wú)私的,甚至愿將自己身軀的骨灰融入萬(wàn)物而為人民服務(wù)，這是多么的崇高情懷……且不說(shuō)偉人，就如普通人，就有許多人具融入萬(wàn)物的情懷,具體表現(xiàn)在網(wǎng)上流傳的一首叫《我不在這里》的詩(shī)歌,這詩(shī)歌的內(nèi)容大意為：“請(qǐng)不要站在墳?zāi)骨翱奁?，由于我不在這里，我也沒(méi)有長(zhǎng)眠,我是溫柔的微風(fēng)，我是雪地上閃耀的白光,我是普照田野的陽(yáng)光,我是黑夜里的星星……請(qǐng)不要站在墳?zāi)骨翱奁也辉谶@里，我沒(méi)有消逝……”若每個(gè)人均以無(wú)私、感恩、寬以待人的心境來(lái)處世,則共產(chǎn)大同的社會(huì)不遠(yuǎn)矣。略談劉養(yǎng)元著的《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》本人自從于202３年1月19日于百度文庫(kù)中上傳《“天地人”之“三維系統(tǒng)”表》后,本人于網(wǎng)上搜索“天地人三維”字樣,發(fā)現(xiàn)了劉養(yǎng)元著的《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》,是以本人認(rèn)真閱讀了《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》,覺(jué)得其有助于促進(jìn)“天地人三維哲學(xué)”的興起,是以本人的《“天地人”之“三維系統(tǒng)”表》于更新后正式命名為《人文哲學(xué)之天地人三維系統(tǒng)表》……由于篇幅于此引用《2１世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》的一段話:{仿生學(xué)是中國(guó)古人所發(fā)明的一門偉大的生命科學(xué)，來(lái)源于《易經(jīng)》。可見(jiàn)中國(guó)人觀測(cè)自然界中的各種動(dòng)植物,都是取其有助于人類健康和延年益壽的一面。而達(dá)爾文卻只注意到各種生物互相況爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的一面，給人類帶來(lái)的只是劫難和死亡。中國(guó)人認(rèn)為:一切文明的發(fā)源,都是與人類的自身活動(dòng)分不開，一切的學(xué)問(wèn)都是為了人類自身的健康和幸福生活。整整一百年來(lái)的體會(huì),說(shuō)明中國(guó)的“天、地、人”三維哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方人的“二元論”哲學(xué)。特別在今天,世界人民處在“西方哲學(xué)死了”、道德真空的時(shí)代，多么希望安全、和平的環(huán)境，多么希望有一個(gè)身體健康和生活幸福的溫暖的家。所以，只有恢復(fù)“中國(guó)古文化”，促進(jìn)“天、地、人”三維哲學(xué)的重新興起，才干為全世界發(fā)明人類的和平、安寧和幸福。}對(duì)這段話中的“中國(guó)古文化”五字,本人的意見(jiàn)是應(yīng)以毛澤東思想之“取其精華、棄其糟粕”的批判原則來(lái)繼承“中國(guó)古文化”,由此應(yīng)看其有沒(méi)有符合中國(guó)目前的基本國(guó)情，有沒(méi)有符合“三個(gè)代表”，有沒(méi)有符合“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，如此才干應(yīng)用其到社會(huì)上為“為人民服務(wù)”……(關(guān)于“哲道禪”之新解)哲:于【爾雅·釋言】中為“哲,智也”;【說(shuō)文解字】哲,知也。是以“哲學(xué)”之另意為從客觀事物中領(lǐng)悟到關(guān)于人自身及對(duì)的處世的學(xué)問(wèn)。道:為客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和軌跡(此為自然之“道”)。又“道”者，會(huì)意為“首進(jìn)”，意為首腦前進(jìn)之軌道。是以“人道”之另意為“以人為本”,并從客觀規(guī)律中推演得出的“和諧處事”方式。是以“悟道”之另意為從客觀規(guī)律中領(lǐng)悟到對(duì)的人文規(guī)則(真理）之意。禪：為靜思,為放下“妄執(zhí)”而達(dá)成“心靈解脫”的修養(yǎng)境界。是以“參禪”之另意為“參照”客觀規(guī)律(真理)而放下“自我妄執(zhí)”之意。注:“妄執(zhí)”就是錯(cuò)誤的執(zhí)著｛相對(duì)客觀規(guī)律（真理）而言}?！岸U當(dāng)以人為本”:緣由于“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提，恰如求兔角”“人文哲學(xué)是效法自然之有情法則的哲學(xué)”《老子》:“人法地,地法天,天法道，道法自然”,是以人文哲學(xué)是效法自然之有情法則的哲學(xué),比如本人的《天地人三維系統(tǒng)哲學(xué)》就是仿效人體“中樞靈魂”、“骨架器官”、“血胞血液”的關(guān)系而推演的。對(duì)于自然法則，分有情與無(wú)情之分，有情之時(shí)人類謂之“蒼天有眼”及“天潤(rùn)萬(wàn)物”......無(wú)情之時(shí)人類謂之“天地不仁”及“蒼天無(wú)眼”并以“蒼天無(wú)情而人有情”的信念與之斗爭(zhēng).．．...是以人文哲學(xué)應(yīng)以毛澤東思想之“取其精華、棄其糟粕”的原則來(lái)效仿自然之有情法則，應(yīng)結(jié)合自身“擇其善者而從之,擇其不善者而改之”,如此才干促進(jìn)個(gè)人的修養(yǎng)，如此才干促進(jìn)社交的和諧，如此才干促進(jìn)社會(huì)的和諧建設(shè)以至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同世界。本次表的更新上有“人法地，地法天,天法道”的括納，于此再說(shuō)下“人法地,地法天，天法道,道法自然”中的“道法自然”人文規(guī)則（道）客觀規(guī)律(自然)“人文規(guī)則”要符合“客觀規(guī)律”,－-－－－-為“道法自然”（關(guān)于《老子》“一生二……”之推演）《老子》：一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》:“天一地二人三……”由此推演于人事方面則得：“道”--－－-－人文規(guī)則(人道)“道生一”--－-－-“人文規(guī)則”作用于“對(duì)的抱負(fù)”(道作用于天）“一”-－-－－-{天}“目的抱負(fù)”“一生二”－-－---“對(duì)的抱負(fù)”作用于“具體規(guī)劃”(天作用于地)“二”------{地}“具體規(guī)劃”“二生三”---－--“具體規(guī)劃”作用于“具體執(zhí)行”（地作用于人）“三”----－-{人}“具體執(zhí)行”“三生萬(wàn)物”-－--－-“具體執(zhí)行”作用于“周邊事物”（人作用于萬(wàn)物)(以處事的角度來(lái)闡述“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)…….”之蘊(yùn)義)《老子》:“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣認(rèn)為和”此話的蘊(yùn)意很深，于此以處事的角度來(lái)闡述:陰為過(guò)去，負(fù)陰即為擔(dān)負(fù)過(guò)去;陽(yáng)為未來(lái),抱陽(yáng)即為承抱未來(lái)；沖會(huì)意為“集兩點(diǎn)于中”,引意為集(擔(dān)負(fù)過(guò)去)和(承抱未來(lái))于現(xiàn)在的對(duì)的行為之(中）；沖氣則為(現(xiàn)在的對(duì)的行為習(xí)性)是以“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng),沖氣認(rèn)為和”的整句蘊(yùn)義以處事的角度來(lái)闡述則為：萬(wàn)物擔(dān)負(fù)著自身的過(guò)去而承抱自身的未來(lái),并以現(xiàn)在的對(duì)的行為習(xí)性來(lái)調(diào)協(xié)周邊的事物而至和諧。于人類社會(huì)則引意為：“每個(gè)人在為自身的過(guò)去擔(dān)負(fù)責(zé)任的同時(shí)要敢于承擔(dān)未來(lái)的義務(wù),由此形成對(duì)的行為習(xí)性來(lái)調(diào)協(xié)周邊的事物而至和諧。”是以《老子》：“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng),沖氣認(rèn)為和”（關(guān)于真正的“抱負(fù)”)“抱負(fù)”意為志向（抱負(fù))，于此結(jié)合上述《老子》：“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣認(rèn)為和”之引釋，是以一個(gè)真正有抱負(fù)的人，就是一個(gè)在為自身的過(guò)去“擔(dān)負(fù)”責(zé)任的同時(shí)要敢于“承擔(dān)”未來(lái)的義務(wù)，由此形成對(duì)的行為習(xí)性來(lái)調(diào)協(xié)周邊的事物而至和諧的人，比如歷史上的諸葛亮就是一個(gè)真正有“抱負(fù)”的人……（關(guān)于處世之“度”的把握)凡事要有“度”，于處事之時(shí)，既不能過(guò)之，亦不可不及，卻要恰到好處,這有如彈琴之弦同樣,弦剛則易斷，弦松則無(wú)調(diào)，是以凡事要有度，要掌握事物的“黃金分割點(diǎn)”,正所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”,這就是儒家的中庸之道…….于現(xiàn)時(shí)社會(huì)重視“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之際,更要對(duì)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用儒家的中庸之道……．（真“中庸”和假“中庸”的區(qū)別)關(guān)于假“中庸”,就是指那些對(duì)“中庸之道”不了解的人對(duì)“中庸”的錯(cuò)誤曲解,他們認(rèn)“中庸”的“中”就是“折中”,而“庸”就是“平庸”。這種曲解認(rèn)為“中庸”就是待人處事以“折中”的態(tài)度不偏不倚,其貶意為不思進(jìn)取的保守之道。持這種曲解“中庸”思想的人于處世中毫無(wú)固定的政治立場(chǎng)，于社會(huì)中這種人可謂是“無(wú)賴”或“二五仔(兩頭蛇)”,這種人重要特點(diǎn)是就是太自私而處世圓滑(附炎趨勢(shì)），是以又有“墻頭草”之稱，在歷