儒家仁政思想及其當(dāng)代啟示山東省委黨校文史教研部李素英

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

奮斗目標(biāo)之一：2020年全面建成

小康社會(huì)

中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。

—2014年10月習(xí)近平在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話

一、儒家仁政思想的豐富內(nèi)涵二、儒家仁政思想的歷史影響三、儒家仁政思想的當(dāng)代啟示（一）儒家仁政思想的理論基礎(chǔ)一、儒家仁政思想的豐富內(nèi)涵理論基礎(chǔ)之一：仁愛(ài)思想1.孔子：仁者愛(ài)人與推己及人2.孟子：性善論與推恩及民理論基礎(chǔ)之二：民本思想1.晚周以來(lái)的民本思想2.孟子：“民貴君輕”論理論基礎(chǔ)之一：仁愛(ài)思想樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！奔河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。仁愛(ài)的踐行：推己及人孟子提出“性善論”性有善有不善性無(wú)善無(wú)不善性可以為善可以為不善性惡性好利理論基礎(chǔ)之一：仁愛(ài)思想人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。

孟子：

人皆可以為堯舜

荀子：

涂之人可以為禹理論基礎(chǔ)之一：仁愛(ài)思想人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。堯、舜、禹、湯文、武、周公

推恩及民老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！释贫髯阋员Ｋ暮?，不推恩無(wú)以保妻子。

—《孟子·梁惠王上》

孔子：

個(gè)人道德修養(yǎng)

仁愛(ài)

推己及人孟子：

君主政治實(shí)踐

仁政

推恩及民春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。理論基礎(chǔ)之二：民本思想理論基礎(chǔ)之二：民本思想《尚書(shū)》：民惟邦本，本固邦寧。（道家）老子：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。民不畏死，奈何以死懼之？（儒家）孔子：為政以德。（法家）慎子：故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也。權(quán)力的最終來(lái)源是“民”。得民的前提是得民心。民為貴，社稷次之，君為輕。得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。

孟子：民貴君輕論

推恩及民

得其心有道：

所欲與之聚之，（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）

所惡勿施。（己所不欲，勿施于人）

理論基礎(chǔ)之二：民本思想

所謂仁政，就是諸侯國(guó)君從自己的仁愛(ài)之心出發(fā)，推恩及民，實(shí)行各種以民為本的政治舉措的一種理論、學(xué)說(shuō)。

仁學(xué)思想與民本思想的有機(jī)結(jié)合：

1.賢人治國(guó)

2.安民富民3.倫理教民（二）儒家仁政思想的主要特點(diǎn)

孔子：為政以德。孟子：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。惟仁者宜在高位。賢人治國(guó)

1.賢人治國(guó)

天下有道：“禪讓制”巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！

“禪讓”程序：

首先，受禪者要有大賢大能。其次，受禪者要得到天子的推薦。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。

“禪讓制”程序：

首先，受禪者要有大賢大能。其次，受禪者要得到天子的推薦。最后，得到“天”和“民”的同意。天子不能以天下與人。薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之。使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天與之，民與之。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。

天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。易傳

﹁革命論﹂天下無(wú)道：“革命論”

天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。

離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！鹣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也。

首先，“先王之道”引導(dǎo)君主。法家：成文法儒家：習(xí)慣法

其次，臣下監(jiān)督君主。道尊于勢(shì)道尊于政圣人，百代之師也。

“先王之道”下的君臣共治

最后，君臣共治天下。地位、權(quán)力不均等道德、人格平等君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

2.安民富民法家：

富國(guó)強(qiáng)兵儒家：

安民富民

德惟善政，善在養(yǎng)民，水火金木土谷惟修，正德利民厚生惟和。

尚書(shū)·大禹謨

一曰食﹐二曰貨﹐三曰祀﹐四曰司空﹐五曰司徒﹐六曰司寇﹐七曰賓﹐八曰師。

洪范

“安民富民”的具體舉措：第一，制民之產(chǎn)。第二，發(fā)展工商。第三，輕徭薄賦。第四，救濟(jì)保障。

第一，制民之產(chǎn)。

民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。

仰足以事父母，俯足以蓄妻子。樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。

百畝之田

五畝之宅

一律不得買(mǎi)賣(mài)第二，發(fā)展工商。法家：突出耕戰(zhàn)重農(nóng)抑商儒家：重視社會(huì)分工重農(nóng)而不輕商

孟子三種徭役粟米之征布帛之征力役之征第三，輕徭薄賦。第四，救濟(jì)保障。兇年救濟(jì)制度養(yǎng)老憫孤制度殘疾人供養(yǎng)制度3.倫理教民法家以法治國(guó)不別親疏，

不殊貴賤，

一斷于法。儒家以德治國(guó)道之以政，

齊之以刑，

民免而無(wú)恥。

道之以德，

齊之以禮，

民有恥且格。倫理教育的主要內(nèi)容：

父子有親，君臣有義，

夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。倫理教育的切入點(diǎn)：

申之以孝悌之義倫理教育的目的：

君君臣臣，父父子子儒家重視倫理教民仁者，人也。親親為大?！抖Y記·中庸》孝悌也者，其為仁之本與?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。—《孟子·離婁上》孟子“四端”：惻隱之心——仁羞惡之心——義辭讓之心——禮是非之心——智

君子有三樂(lè)，

而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無(wú)故，

一樂(lè)也；

仰不愧于天，俯不怍于人，

二樂(lè)也；

得天下英才而教育之，

三樂(lè)也。

——《孟子·盡心上》倫理教育的主要內(nèi)容：

父子有親，君臣有義，

夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。倫理教育的切入點(diǎn)：

申之以孝悌之義倫理教育的目的：

君君臣臣，父父子子儒家重視倫理教民儒家重視道德，卻不輕視法律。聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？—《論語(yǔ)》二、儒家仁政思想的歷史影響公元前195年，漢高祖幸魯祭孔圖

興盛王朝的治國(guó)方略：

制民之產(chǎn)、輕徭薄賦、救濟(jì)保障、推行教化（一）治國(guó)方略上的仁政模式

君主權(quán)力的監(jiān)督和約束皇帝：國(guó)家元首最高統(tǒng)治權(quán)丞相：政府首腦最高管理權(quán)

秦漢——宋代

皇權(quán)、相權(quán)分離丞相制

唐代：發(fā)布命令權(quán)——中書(shū)省審核命令權(quán)——門(mén)下省執(zhí)行命令權(quán)——尚書(shū)省

古之欲明明德于天下者，必先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，必先齊其家；欲齊其家者，必先修其身。大學(xué)（二）中國(guó)歷史的道德精神孔門(mén)四科：

德行科、政事科、言語(yǔ)科、文學(xué)科

西漢平帝追封孔子“褒成宣尼公”北魏孝文帝尊稱(chēng)孔子為“文圣尼父”北周靜帝追封孔子為“鄒國(guó)公”隋文帝尊稱(chēng)孔子為“先師尼父”

唐太宗尊封孔子為“先圣”、“宣父”唐高宗尊封孔子為“先師”、“先圣”唐武則天追封孔子為“

隆道公”唐玄宗追封孔子為“文宣王”西夏仁宗頒布詔令尊孔子為“文宣帝”宋真宗加號(hào)孔子為“至圣文宣王”元成宗加銜孔子“大成至圣文宣王”明世宗尊稱(chēng)孔子“至圣先師”清世祖尊稱(chēng)孔子“大成至圣文宣先師”國(guó)民政府尊稱(chēng)孔子“大成至圣先師”

人格尊嚴(yán)道德精神三、儒家仁政思想的當(dāng)代啟示

儒家總是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)思考政治，而不是站在被統(tǒng)治者的立場(chǎng)上爭(zhēng)取權(quán)利，限制統(tǒng)治者的權(quán)力。

所以，它始終沒(méi)能在“民本”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“民主”思想。（一）執(zhí)政理念上的繼承和超越

不論是中國(guó)還是外國(guó)，古代還是現(xiàn)在，剝削階級(jí)的生活都離不了老百姓。他們講“愛(ài)民”是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田之外，還有一種用場(chǎng)，就是能擠奶。剝削階級(jí)的“愛(ài)民”同愛(ài)牛差不多。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表，我們要使人民覺(jué)悟，使人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們同國(guó)民黨是對(duì)立的，一個(gè)要人民，一個(gè)脫離人民?！?943年8月《在中央黨校第二部開(kāi)學(xué)典禮上的講話》

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。重視人民、將民心視作政權(quán)合法性來(lái)源

中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性源自于歷史，是人心向背決定的，是人民的選擇。2015中國(guó)共產(chǎn)黨與世界對(duì)話會(huì)

（二）治國(guó)方略上的反思和借鑒

與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老年人?！独夏耆藱?quán)益保障法》

任何法律都內(nèi)含著道德判斷、體現(xiàn)著道德取向。只有符合廣大人民道德意愿、符合社會(huì)公序良俗，法律才能為人們所信仰、所遵守。

桃應(yīng)問(wèn)曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何?”曰:“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身然,樂(lè)而忘天下?！?/p>

——《孟子·盡心上》