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巫術(shù)和占星術(shù)巫術(shù)(magic)一詞源于希臘語 柏拉圖曾經(jīng)記載蘇格拉底的話:
“巫師的法術(shù)是用來為眾神服務(wù)的, 傳授法術(shù)的人同時(shí)也教給王子 為君之道?!?≠今天的想象(無知老婦 江湖術(shù)士)周文王與姜尚的故事(武吉)巫術(shù)與科學(xué)▲原始宗教與文明譜系(pedigree)雅利安族系閃米特族系
吠陀(婆羅門教)舊約圣經(jīng)(摩西教)
波斯古經(jīng)瑣羅亞斯德教三藏(佛教)新約圣經(jīng)
基督教古蘭經(jīng)圖蘭人(Müller)
雅利安人伊斯蘭教圖蘭族系 天
tang-li(匈奴語)
teng-ri(蒙古語) pu-teng-i-li(突厥語)
1 包括猶太教、基督教和伊斯蘭教在內(nèi)的第一大宗教河系“源出閃米特人,以先知預(yù)言為其特點(diǎn)”。2 包括印度教、佛教在內(nèi)的第二大宗教河系“源出印度民族,以神秘主義為其特點(diǎn)”。3 遠(yuǎn)東的第三大宗教河系“源出中國,其中心形象既不是先知也不是神秘主義者,而是圣賢”?!丶臆病⒖诐h思:《中國宗教與基督教》,第2頁▲小結(jié)原始宗教的基本特征原始宗教的積極意義原始宗教的特征1 神靈觀念的素樸性與崇拜對象的直觀性,曲折地反映著原始人類生活與自然之間的矛盾。[結(jié)合馬恩觀點(diǎn)]2神靈作用的個(gè)別性、多神性和宗教形式、崇拜儀式的多樣性。3 原始宗教信仰的內(nèi)容和目的,是簡單而樸實(shí)的,主要是直接地為著現(xiàn)實(shí)的生活。原始宗教的積極意義
第一,原始宗教的出現(xiàn),就人類思維能力而言,無疑是一種進(jìn)步的標(biāo)志。它較之與自然界渾然一體,尚不能把人類從自界中分離出來的低級思維階段,應(yīng)該說是一個(gè)突破,是一次飛躍。
第二,在原始宗教中,包含著人類在生產(chǎn)和生活中對于周圍世界的探索和某些經(jīng)驗(yàn)積累。如果我們剝?nèi)セ\罩在這些活動(dòng)中的神秘色彩和表現(xiàn)形式,那么,留下來的可以說是原始人在當(dāng)時(shí)社會條件下對于那些和自己日常生活有重要關(guān)系的各種自然現(xiàn)象、人的生理現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的最初步認(rèn)識和探索。第三,原始宗教的某些活動(dòng),也能產(chǎn)生增強(qiáng)民族或部落團(tuán)結(jié)、增加人們同自然作斗爭的勇氣和力量的派生作用。在原始宗教中神話占有相當(dāng)大的一個(gè)比例,而神話本身就具有激發(fā)人類征服自然和支配自然的信心和勇氣的作用。第四,原始宗教也是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會秩序和統(tǒng)一人們思想的有效工具。在原始社會里,沒有單獨(dú)的法律條文和相應(yīng)的社會設(shè)施,因而原始宗教就成了維持當(dāng)時(shí)社會秩序的工具。部落或氏族的酋長和首領(lǐng),也就是宗教活動(dòng)的主持人或領(lǐng)導(dǎo)者,社會大事和生產(chǎn)活動(dòng)都與宗教活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。參考書目伊利亞德:《宗教思想史》利明:《神話學(xué)》弗雷澤:《金枝》帕林德:《非洲傳統(tǒng)宗教》泰勒:《原始
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