巫術(shù)和占星術(shù)巫術(shù)（magic）一詞源于希臘語 柏拉圖曾經(jīng)記載蘇格拉底的話：

“巫師的法術(shù)是用來為眾神服務(wù)的， 傳授法術(shù)的人同時(shí)也教給王子 為君之道。” ≠今天的想象（無知老婦 江湖術(shù)士）周文王與姜尚的故事（武吉）巫術(shù)與科學(xué)▲原始宗教與文明譜系（pedigree）雅利安族系閃米特族系

吠陀（婆羅門教）舊約圣經(jīng)（摩西教）

波斯古經(jīng)瑣羅亞斯德教三藏（佛教）新約圣經(jīng)

基督教古蘭經(jīng)圖蘭人（Müller）

雅利安人伊斯蘭教圖蘭族系 天

tang-li（匈奴語）

teng-ri（蒙古語） pu-teng-i-li（突厥語）

1 包括猶太教、基督教和伊斯蘭教在內(nèi)的第一大宗教河系“源出閃米特人，以先知預(yù)言為其特點(diǎn)”。2 包括印度教、佛教在內(nèi)的第二大宗教河系“源出印度民族，以神秘主義為其特點(diǎn)”。3 遠(yuǎn)東的第三大宗教河系“源出中國，其中心形象既不是先知也不是神秘主義者，而是圣賢”?！丶臆?、孔漢思：《中國宗教與基督教》，第2頁▲小結(jié)原始宗教的基本特征原始宗教的積極意義原始宗教的特征1 神靈觀念的素樸性與崇拜對(duì)象的直觀性，曲折地反映著原始人類生活與自然之間的矛盾。［結(jié)合馬恩觀點(diǎn)］2神靈作用的個(gè)別性、多神性和宗教形式、崇拜儀式的多樣性。3 原始宗教信仰的內(nèi)容和目的，是簡(jiǎn)單而樸實(shí)的，主要是直接地為著現(xiàn)實(shí)的生活。原始宗教的積極意義

第一，原始宗教的出現(xiàn)，就人類思維能力而言，無疑是一種進(jìn)步的標(biāo)志。它較之與自然界渾然一體，尚不能把人類從自界中分離出來的低級(jí)思維階段，應(yīng)該說是一個(gè)突破，是一次飛躍。

第二，在原始宗教中，包含著人類在生產(chǎn)和生活中對(duì)于周圍世界的探索和某些經(jīng)驗(yàn)積累。如果我們剝?nèi)セ\罩在這些活動(dòng)中的神秘色彩和表現(xiàn)形式，那么，留下來的可以說是原始人在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下對(duì)于那些和自己日常生活有重要關(guān)系的各種自然現(xiàn)象、人的生理現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的最初步認(rèn)識(shí)和探索。第三，原始宗教的某些活動(dòng)，也能產(chǎn)生增強(qiáng)民族或部落團(tuán)結(jié)、增加人們同自然作斗爭(zhēng)的勇氣和力量的派生作用。在原始宗教中神話占有相當(dāng)大的一個(gè)比例，而神話本身就具有激發(fā)人類征服自然和支配自然的信心和勇氣的作用。第四，原始宗教也是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序和統(tǒng)一人們思想的有效工具。在原始社會(huì)里，沒有單獨(dú)的法律條文和相應(yīng)的社會(huì)設(shè)施，因而原始宗教就成了維持當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的工具。部落或氏族的酋長和首領(lǐng)，也就是宗教活動(dòng)的主持人或領(lǐng)導(dǎo)者，社會(huì)大事和生產(chǎn)活動(dòng)都與宗教活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。參考書目伊利亞德：《宗教思想史》利明：《神話學(xué)》弗雷澤：《金枝》帕林德：《非洲傳統(tǒng)宗教》泰勒：《原始