讓人民享有健康豐富的

精神文化生活黨的十八大報(bào)告指出:讓人民享有健康豐富的精神文化生活,是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。一是回顧發(fā)展歷程讓人民群眾享有健康豐富的精神文化生活，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)一脈相承，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可缺少的重要方面。二是弘揚(yáng)民族精粹讓人民群眾享有健康豐富的精神文化生活，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代內(nèi)涵熔鑄一體，承擔(dān)著解決整個(gè)民族的精神支柱、精神動(dòng)力和科學(xué)文化互質(zhì)問題的重任。三是豐富精神文化生活加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，讓人民群眾享有豐富的精神文化生活。主要內(nèi)容主要內(nèi)容讓人民群眾享有健康豐富的精神文化生活，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)一脈相承，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可缺少的重要方面。一·回顧發(fā)展歷程回顧精神文明建設(shè)發(fā)展歷程“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！薄氨仨殘?jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步。兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！薄耙浞终J(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義……把發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)和加強(qiáng)思想道德建設(shè)緊密結(jié)合起來”。一·回顧發(fā)展歷程社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展史

就是

人民群眾享受精神文化生活的經(jīng)驗(yàn)史社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。一·回顧發(fā)展歷程1982.2.14199520022006.3.41981.2.25“五講四美”文明禮貌活動(dòng)每年３月為“全民文明禮貌月”農(nóng)村群眾性創(chuàng)建精神文明活動(dòng)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀一·回顧發(fā)展歷程“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)2012社會(huì)主義核心價(jià)值觀二·弘揚(yáng)民族精粹

讓人民群眾享有健康豐富的精神文化生活，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代內(nèi)涵熔鑄一體，承擔(dān)著解決整個(gè)民族的精神支柱、精神動(dòng)力和科學(xué)文化互質(zhì)問題的重任。二·弘揚(yáng)民族精粹四維：禮、儀、廉、恥四維的說法，最早載于《管子》牧民篇：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！倍ず霌P(yáng)民族精粹（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)五常：仁、義、禮、智、信五常高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神?！叭省焙汀傲x”是儒家文化中兩大根本性的道德元素。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也?！比省釉唬喝收撸瑦廴?。仁之廣義，涵蓋甚多。例如“恭、寬、信、敏、惠”、“剛、毅、木、訥，近仁。”義——子曰：“義者，宜也?！绷x者，理義、道義、正義、公義。二·弘揚(yáng)民族精粹（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)二·弘揚(yáng)民族精粹（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)四字：忠、孝、節(jié)、義忠、孝在中國(guó)社會(huì)是基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”。忠——《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄爸摇币部芍浮熬骷肮倮糁矣诿瘛薄？鬃又v君臣關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)，說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，此處“忠”指臣忠于君。孝——《說文解字》：“孝，善事父母者?！毙⑹侨丝梢詮纳磉呏罱幾銎鸬娜碎g關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”。孝最首要的含義是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”?，F(xiàn)在說孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，其實(shí)，尊敬先于贍養(yǎng)。三達(dá)德：智、仁、勇出自《中庸》，三達(dá)德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德意識(shí)來培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！保ㄒ唬┘橙≈袊?guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)。二·弘揚(yáng)民族精粹（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)八德：忠孝、仁愛、信義、和平孫中山在《三民主義之民族主義》中說：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！卑说潞退木S，合稱“四維八德”。它不僅照亮了鴻蒙大地，更引領(lǐng)著生生不息的中華民族走向日有所長(zhǎng)的新生。復(fù)興中華民族的和諧發(fā)展與自主創(chuàng)新的傳統(tǒng)，才會(huì)復(fù)興偉大的中華文明。（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)。二·弘揚(yáng)民族精粹（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)

君不見，近幾年鬧得特別火的“扶老人”事件，一是助人為樂反被老人誣陷，二是出現(xiàn)信任危機(jī)導(dǎo)致老人摔倒無人敢扶進(jìn)而造成悲劇。此現(xiàn)象的發(fā)生誠(chéng)然既有社會(huì)的責(zé)任、制度的漏洞，但歸于初心，還是人與人之間少了信任、多了冷漠；淡了責(zé)任，重了利益。君不見，震驚國(guó)內(nèi)外的幾起大學(xué)生殺人案至今令人記憶深刻，高等學(xué)府的知識(shí)分子，為了個(gè)人恩怨，一己私欲，不惜背叛自己，最終走上不歸路。長(zhǎng)期的心理壓抑和性格原因是悲劇發(fā)生的導(dǎo)火索，但也可以看出現(xiàn)在的青少年彼此之間友愛和仁義意識(shí)逐漸淡薄，以和為貴的思想正被個(gè)人主義、自我中心主義所取代。君不見，痛徹人心的“三鹿毒奶粉”和“皮鞋變果凍”等企業(yè)丑聞，讓多少消費(fèi)者寒心和害怕，在經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)侵染的時(shí)代，還有很多黑心企業(yè)、作坊只為創(chuàng)造利潤(rùn)，不顧對(duì)消費(fèi)者和環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，這是一種價(jià)值觀歪曲、失信、缺廉、近恥的行為！正是處于這樣一種逐漸不健康、不正常的價(jià)值取向社會(huì)中，我們需要重拾傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的精華部分，強(qiáng)化國(guó)人的精神支柱，激揚(yáng)精神動(dòng)力，建設(shè)高度文明的道德強(qiáng)國(guó)。為依法治國(guó)提供重要支撐。二·弘揚(yáng)民族精粹（一）汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想之精華，打造現(xiàn)代道德文明強(qiáng)國(guó)二·弘揚(yáng)民族精粹（二）以文人騷客的淡雅情趣為借鑒，豐富精神文化生活，給浮躁的現(xiàn)代人一劑精神鎮(zhèn)定劑。兼具道家和儒家兩種修養(yǎng)的田園派詩(shī)人陶淵明在年輕時(shí)為生活所迫開始游宦生涯，出任低級(jí)官吏，經(jīng)歷著既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園的矛盾生活，最終選擇遵從內(nèi)心歸隱田居，寫出了“少無適俗韻，性本愛丘山”、“采菊東籬下，悠然見南山”這樣閑適愜意的詩(shī)句，表達(dá)了自身重歸田園時(shí)的新鮮感受和由衷喜悅。唐代著名詩(shī)人王維不但有卓越的文學(xué)才能，而且是出色的畫家，還擅長(zhǎng)音樂。蘇軾曾說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”他與當(dāng)時(shí)崇尚“為多山水樂，頻作泛舟行”的詩(shī)人孟浩然并稱為“王孟”。留下了許多經(jīng)典的作品，在詩(shī)壇樹起了一面不倒的旗幟。二·弘揚(yáng)民族精粹（二）以文人騷客的淡雅情趣為借鑒，豐富精神文化生活，給浮躁的現(xiàn)代人一劑精神鎮(zhèn)定劑。鄭板橋，畫擅花卉木石，尤長(zhǎng)蘭竹，其詩(shī)、書、畫世稱“三絕”。曾寫道“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。借竹表達(dá)了勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，絕不屈服于挫折的人品。二·弘揚(yáng)民族精粹（二）以文人騷客的淡雅情趣為借鑒，豐富精神文化生活，給浮躁的現(xiàn)代人一劑精神鎮(zhèn)定劑。二·弘揚(yáng)民族精粹（二）以文人騷客的淡雅情趣為借鑒，豐富精神文化生活，給浮躁的現(xiàn)代人一劑精神鎮(zhèn)定劑。文壇史上有許許多多的文人雅士，寄情于山水、醉心于田園，不圖官場(chǎng)，淡泊名利，這不是無為、也不是無求，而是忠實(shí)于內(nèi)心，不為難自己。但反觀現(xiàn)在，十八大以來落馬的官員不計(jì)其數(shù)，他們以權(quán)謀私、收受巨款、結(jié)黨營(yíng)私、作風(fēng)不正，其中也不乏一些貪官鐘愛字畫、古玩等，顯得十分高雅，有文化內(nèi)涵，但他們實(shí)則是為了給賄賂批上一層優(yōu)雅的面紗，真正以琴棋書畫、詩(shī)書經(jīng)綸為樂的屈指可數(shù)。我們要洗滌心靈和眼睛，不要被浮華的現(xiàn)實(shí)和迷醉的經(jīng)濟(jì)所蒙蔽，學(xué)習(xí)古人的雅風(fēng)，品味文人們的情懷，豐富自身的精神文化生活，有時(shí)候人就是要有那么一點(diǎn)兒“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的生活情趣。二·弘揚(yáng)民族精粹（三）以愛國(guó)志士的社會(huì)責(zé)任感和“自強(qiáng)不息”的剛健精神為啟迪，加速中華民族偉大復(fù)興。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)中，為國(guó)利民，“興天下人民之大利”（《墨子·經(jīng)上》）乃是道德的最高表現(xiàn)，是最大的“義”。眾多的思想家、政治家和文學(xué)家們一直倡導(dǎo)這種人生的境界。

孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也”（《孟子·滕文公上》）。二·弘揚(yáng)民族精粹（三）以愛國(guó)志士的社會(huì)責(zé)任感和“自強(qiáng)不息”的剛健精神為啟迪，加速中華民族偉大復(fù)興。范仲淹主張“居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》）；杜甫詠嘆“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”（《茅屋的秋風(fēng)所破歌》）.二·弘揚(yáng)民族精粹（三）以愛國(guó)志士的社會(huì)責(zé)任感和“自強(qiáng)不息”的剛健精神為啟迪，加速中華民族偉大復(fù)興。林則徐銘志“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這些觀點(diǎn)、主張，都堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益至上的原則出發(fā)。身處和平年代的我們，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有體會(huì)過“國(guó)破山河在”的悲壯，但歷史時(shí)常警醒著我們，沒有國(guó)，何來家？我們始終要堅(jiān)持自己的政治立場(chǎng)，熱愛祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在愛國(guó)護(hù)國(guó)的大前提下，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的剛健精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·象傳》）。我們要發(fā)揮人的主動(dòng)性，能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈的性格，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，加快中華民族偉大復(fù)興的步伐。三·豐富精神文化生活

加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，讓人民群眾享有豐富的精神文化生活。（一）加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)（二）繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化（一）加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)（二）繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化三·豐富精神文化生活（一）加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)1、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。大力加強(qiáng)基層公民道德教育；深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)；積極營(yíng)造有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍；努力為公民道德建設(shè)提供法律支持；切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)……

2、加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)。提高對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)，深化文化體制改革，逐步建立有利于調(diào)動(dòng)文化工作者積極性，推動(dòng)文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制，制定和完善文化產(chǎn)業(yè)政策，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。三·豐富精神文化生活（二）繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化一是切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。要全面貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，引導(dǎo)文化工作者提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，弘揚(yáng)真善美、反對(duì)假惡丑，堅(jiān)持抵制庸俗現(xiàn)象，創(chuàng)作生產(chǎn)更多思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。二是深入實(shí)施重點(diǎn)文化惠民工程。要堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，切實(shí)加大對(duì)城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)投入力度，努力使公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有一個(gè)