誨人不倦東方有孔子，獨(dú)立如高山，教人以行善，切實(shí)且有用。英國(guó)詩(shī)人波譜孔子的教育教學(xué)名言知之為知之，不知為不知，是知也。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？溫故而知新，可以為師矣!學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!三人行必有我?guī)熝?。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?？鬃又匾暯逃龤鈧渌臅r(shí)，與天地日月鬼神合其德教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武作之師萬(wàn)世師表17-2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》本章孔子責(zé)習(xí)不責(zé)性，以勉人為學(xué)。【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》照孔子的說(shuō)法，人的本性都相近，都差不多，而后天的習(xí)俗、教養(yǎng)、訓(xùn)練、環(huán)境等社會(huì)因素的習(xí)染所給予所造就的差別，卻是很大的?？鬃拥娜诵岳碚摼哂兄卮蟮恼J(rèn)識(shí)論和教育論的意義。

首先，認(rèn)定人的本性相近，即說(shuō)明所有的人作為“類”都是同一的。這一思想，在中國(guó)古典時(shí)代是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的重大理論飛躍。因?yàn)樽韵某詠?lái)，千年奴隸制度中，是把奴隸排除在人之外的，不把奴隸當(dāng)人看待?，F(xiàn)在，說(shuō)人性相近，那要按照人來(lái)對(duì)待奴隸，即按照人的基本生存條件、基本要求對(duì)待民眾。孔子提出的教育對(duì)象實(shí)行“有教無(wú)類”，正是他的“性相近”理論必然的邏輯結(jié)論。

其次，認(rèn)定人的本性相近，那么，人與人的基本心理、基本需求也是相近的。這就應(yīng)該以此作為人際相處的規(guī)則。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起碼要求或標(biāo)準(zhǔn)，這也是從群體意義上提出了“有教無(wú)類”的理論根據(jù)。

最后，認(rèn)定人的本性相近，經(jīng)后天習(xí)染可能相遠(yuǎn)，這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性，基于這一點(diǎn)，孔子特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性和必要性。17-3子曰：“唯上知與下愚不移?！?/p>

這兩句話是密切相關(guān)的。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是對(duì)我們一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的詞語(yǔ)，叫做“中人”而言的。所有的中人天賦都差不多，只是因?yàn)楹筇斓慕甜B(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。但“上知”與“下愚”的人卻是無(wú)法改變的。因?yàn)椤吧现本褪恰吧撸翘觳?，生?lái)就有某種天賦才能，而不是靠后天教養(yǎng)才取得的。而“下愚”則是“困而不學(xué)，民斯為下矣”的人。即便在生活與工作中遇到困難了都還不愿意學(xué)習(xí)，這樣的“下愚”，你有什么辦法去改變他呢？

所以，中人是性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。而唯有“上智”和“下愚”的人是不可改變的。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄拔ㄉ现c下愚不移。”教育的作用子曰：“有教無(wú)類。”

「評(píng)析」

孔子之前，“學(xué)在官府”，實(shí)行“有教有類”，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷?？鬃訁s向這種貴族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”即“教無(wú)類”，亦即主張人人有受教育權(quán)，不分貴賤、賢愚、貧富、地域，都可以入學(xué)。他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际钦f(shuō)，只要是來(lái)拜我為師的人，我從來(lái)沒有不教他的。這是對(duì)“有教無(wú)類”最好的注釋。教育的對(duì)象

有教誨，無(wú)種類。只有單純的施教，不論求教者是那一種人。即如惡人，可以教他向善。善人，可以教他更善。這是孔子的教育思想，也是孔子施教的事實(shí)。

孔子以重禮維禮著稱，但他在“有教無(wú)類”這點(diǎn)上，卻不守周禮，勇敢地沖破等級(jí)制羈絆，表現(xiàn)出大膽改革、精心實(shí)踐的精神，是春秋時(shí)代教育面向的革命性變子以四教：文、行、忠、信。

文：文獻(xiàn)、古籍等。

行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。

忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。

信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。

【讀解】皇疏：“李充曰：其典籍辭義謂之文。孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠。與朋友交則信。此四者教之所先也。故以文發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終也。”

教育內(nèi)容「評(píng)析」

本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

“陳亢退而喜”的原因是什么？聞知學(xué)詩(shī)與學(xué)禮的重要聞知君子教兒子與教學(xué)生無(wú)厚此薄彼之異教育內(nèi)容有教無(wú)類思考文中哪些章節(jié)提及孔子的教學(xué)方法和原則的？11.37.8

5.9

3.811.22德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。

（1）德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。

（2）言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。

（3）政事：指能從事政治事務(wù)。

（4）文學(xué)：指通曉詩(shī)書禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)?！驹u(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”?？鬃又匾曇虿氖┙蹋缘茏痈饔袑ｉL(zhǎng)。孔子弟子三千，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是孔門四科教育，顏?zhàn)拥仁淮蟮茏痈饕蕴亻L(zhǎng)分屬四科，德行列為第一，足見道德教育最為重要。

孔子為了因材施教，而劃分專業(yè)，分科教育，這在我國(guó)教育史上有首創(chuàng)之功。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行之’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【讀解】對(duì)癥下藥

因材施教

根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教．也是對(duì)癥下藥。

在《雍也》篇里，孔子曾經(jīng)批評(píng)冉求畫地為牢，裹足不前，對(duì)于道德學(xué)問(wèn)抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵(lì)他前進(jìn)。

《公冶長(zhǎng)》篇曾經(jīng)記載說(shuō)，子路聽到什么還未能行動(dòng)起來(lái)，就又唯恐聽到什么。反映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說(shuō)，你的父親和兄長(zhǎng)都還在世．聽到什么應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們的意見，然后才行動(dòng)，而不要聽到什么就行動(dòng)起來(lái)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，抓住教育的契機(jī)再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?/p>

[評(píng)析]

顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。激勵(lì)式教學(xué)弗如也；吾與女，弗如也。弗如也；吾與女弗如也。我與汝均不如我贊許汝能自謂弗如孔子既深喜顏淵之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：「我與汝俱不如」，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o(wú)常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，過(guò)此以往，殆不可測(cè)?？鬃幼匝圆蝗?，乃要其將來(lái)。此彌見圣人之謙意。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”

繪事后素仁先禮后「評(píng)析」

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

三段為子夏所悟，忠信為主，禮在質(zhì)后。忠信是素，禮喻繪事。

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說(shuō)得好，“這正是我輩弟子無(wú)法達(dá)到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來(lái)看，他對(duì)老師是十分了解和敬服的。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂晢?wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

「評(píng)析」圣人有時(shí)候還真會(huì)開玩笑。教書先生突發(fā)奇想，居然說(shuō)自己不想講話了。不想講話怎么教書呢？子貢自然而然地提出了疑問(wèn)。圣人話鋒一轉(zhuǎn)，抬頭望天。請(qǐng)問(wèn)，天講了什么呢？不是照樣運(yùn)行四季，化育萬(wàn)物嗎？

原來(lái)，圣人并不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以獨(dú)特的方式引入正題，實(shí)行循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)啊?！驹u(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》本章孔子用含蓄的語(yǔ)言，教育學(xué)生學(xué)習(xí)主要靠主觀努力，靠自己領(lǐng)悟，靠獨(dú)立觀察思考?，F(xiàn)代教育有一句話：“教是為了不教?！边@個(gè)“不教”之時(shí)，正是學(xué)生真正具有獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力之日。孔子用“天何言哉？”這句話啟發(fā)子貢，子貢應(yīng)該領(lǐng)會(huì)老師的用意吧。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”

【讀解】這是一個(gè)典型的學(xué)者形象。

之所以述而不作，是因?yàn)楹V信而喜愛古代文化?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)楹V信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。

從孔于的實(shí)際文化活動(dòng)來(lái)看，刪《詩(shī)》《書》，定禮樂(lè)，贊《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒有哪一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作。

可是，他的“述”卻是非常不簡(jiǎn)單，用朱熹的話來(lái)說(shuō)，是“集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

“自孔子以來(lái)以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保r徵《中國(guó)文化史》）

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”

《論語(yǔ)講要》

這一章主要的意義是講正樂(lè)。

皇侃疏：“孔子去魯后，而魯禮樂(lè)崩壞。孔子以魯哀公十一年從衛(wèi)還魯，而刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，故樂(lè)音得正。樂(lè)音得正，所以雅頌之詩(shī)各得其本所也。雅頌是詩(shī)義之美者。美者既正，則余者正，亦可知也?！?/p>

結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。①弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。②志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。③君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長(zhǎng)，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要學(xué)習(xí)要