辯證唯物主義認(rèn)識論；考點一：實踐的基本含義和特點1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。人類活動認(rèn)識世界改造世界客觀世界主觀世界自然界人類社會實踐認(rèn)識世界認(rèn)識世界它有兩層基本含義：

①凡是實踐，都是以人（區(qū)別于其他動物的本能活動）為主體、以客觀世界為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。第二:

嫦娥三號月球探測器在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心第一發(fā)射窗口發(fā)射成功，標(biāo)志著人類再次重返月球的開始。發(fā)射“嫦娥三號”與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實踐具有什么特點？第三:1、“嫦娥三號”的成功發(fā)射是全體科研人員共同努力的結(jié)果，這說明事件具有什么特點？2、中國的探月工程三步“繞、落、回”，現(xiàn)在還只走到第二步，沒有完成第三步，這說明實踐具有什么特點?第一：1、12月2日凌晨1時30分科學(xué)家研制發(fā)射“嫦娥三號”月球探測器這一實踐活動由哪些要素構(gòu)成？2、這些要素的共同特點是什么?①客觀物質(zhì)性②主觀能動性③社會歷史性（主體、對象、手段）（實踐活動受客觀事物和客觀規(guī)律的制約）（實踐是有目的、有意識的）（處于一定社會關(guān)系中）（受一定歷史條件制約）2實踐的特點3、基本形式：（1）改造自然界的生產(chǎn)實踐

①生產(chǎn)實踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動，決定其他一切活動。②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）變革社會的實踐

①表現(xiàn)為革命、改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施等；②階級社會中，變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動1、實踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識是在實踐中、在主客體相互作用下才能完成。認(rèn)識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生實踐是認(rèn)識的唯一來源嗎?

獲得認(rèn)識的途徑有哪些？直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的兩種途徑。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都來源于實踐（唯一來源）考點二：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系（一）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)不入虎穴，焉得虎子不打不相識吃一塹，長一智欲知山中事，須問打樵人知屋漏者在宇下，知政失者在草野紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行路遙知馬力，日久見人心不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。實踐是認(rèn)識的來源[誤區(qū)警示]誤區(qū)一：認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的(1)實踐是認(rèn)識的來源。一切真知都來源于實踐，無論是直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物，實踐是認(rèn)識的唯一來源。(2)人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是通過親身參加實踐獲得的經(jīng)驗；間接經(jīng)驗則是從他人那里獲得的經(jīng)驗。因此，實踐不是獲得認(rèn)識的唯一途徑。2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力①實踐中新問題、新要求出現(xiàn)，推動新的探索和研究②實踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官，從而推動認(rèn)識的發(fā)展③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)判斷：

權(quán)威觀點多數(shù)人的意見被實踐證明的科學(xué)理論

——都沒有超出認(rèn)識的范圍

客觀事物自身

——自身不能回答實踐是主觀見之于客觀的活動主觀客觀實踐誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(1)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識，對實踐活動具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否符合。因此，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！版隙鹑枴卑l(fā)射任務(wù)主要環(huán)節(jié)是近月制動、變軌、軟著陸和兩器分離，其中軟著陸即“落月”是最重要的考驗。另外，中國探月工程的下一步計劃是從月球采樣返回，將在2020年以前實現(xiàn)月球無人采樣返回。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

人類認(rèn)識月球是否為認(rèn)識而認(rèn)識？4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

（1）認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿；（2）如果脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么認(rèn)識就失去了它的實際意義。[注意]認(rèn)識的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識的目的：指導(dǎo)實踐改造世界。特別提示1、“實踐是認(rèn)識的來源”強調(diào)的是認(rèn)識來源于實踐；2、“實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”強調(diào)的是認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實踐推動的；3、“實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照；4、“實踐是認(rèn)識的目的和歸宿”強調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去、服務(wù)于實踐。實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿精通的目的全在于應(yīng)用你要知道梨子的味道，就得親口吃一吃社會一旦有某種需要，這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)堅決批判“兩個凡是”錯誤方針分析下列說法是如何體現(xiàn)實踐決定認(rèn)識的?①路遙知馬力，日久見人心②紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行③沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)④吃一塹，長一智⑤沒有革命的理論，就沒有革命的行動⑥試玉要燒三日滿，辨材要待十年期檢驗標(biāo)準(zhǔn)檢驗標(biāo)準(zhǔn)來源來源動力目的和歸宿實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)方法論：堅持實踐第一，自覺參加實踐活動，在實踐中實現(xiàn)主、客觀的統(tǒng)一。什么是認(rèn)識A、認(rèn)識是主體對客體的能動反映。B、認(rèn)識的兩個階段：感性認(rèn)識：對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。C、認(rèn)識形成的過程：實踐感覺器官感性認(rèn)識抽象思維理性認(rèn)識（二）、認(rèn)識對實踐具有反作用原理：正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論能指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，推動實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識會把實踐引向歧途。方法論：樹立正確認(rèn)識，堅持用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。總之：要堅持理論和實踐相結(jié)合。

(1)實踐是認(rèn)識的來源

(2)是認(rèn)識發(fā)展的動力

(3)實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(4)是認(rèn)識的最終目的（1）正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；（2）錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

知識拓展：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐認(rèn)識基礎(chǔ)（決定）反作用（雙重作用）

方法論要求：

1、樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動。

2、重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。原理：（1）真理:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1、真理是客觀的①真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。（2）真理最基本的屬性——客觀性（3）真理面前人人平等考點三：真理⑴意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)概念相對應(yīng)；認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論范疇，與實踐概念相對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分。⑵人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識是真理；錯誤認(rèn)識則是謬誤。⑶把認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成體系，就是理論，有正確和錯誤之分；把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成體系，就形成科學(xué)理論。注意比較：意識、認(rèn)識、真理、謬誤、理論、科學(xué)理論2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。（2）真理都是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實際.超出這個條件和范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤。不能認(rèn)為真理永遠(yuǎn)都是正確的。不是永恒的，真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切凝固化、僵化的觀點都是錯誤的。真理都是有條件的，真理又是相對的。真理和謬誤往往是相伴而行的。正確對待錯誤。

真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對立的。(2)聯(lián)系①真理與謬誤具有統(tǒng)一的一面。真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識。人們在犯了錯誤后，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯誤成為認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對事物的正確認(rèn)識，實現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。

考點四認(rèn)識過程1、認(rèn)識具有反復(fù)性（1）是什么?人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過“實踐——認(rèn)識——實踐”的多次反復(fù)才能完成。（2）為什么?認(rèn)識受到各種條件的限制（顯\隱）從主體來看，會受到主觀（立場、觀點、方法、知識水平……）與客觀（社會實踐水平）的限制；從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。2、認(rèn)識具有無限性[注意]認(rèn)識的無限性，是就整個人類的認(rèn)識而言的；作為某一個人或某一代人的認(rèn)識是有限的，總是對整個世界某一個領(lǐng)域或某一個層次上的認(rèn)識。（1）認(rèn)識的對象：無限變化的；（2）認(rèn)識的主體