一、單選題：1、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是（ B ）

A、辯證法和唯物主義相分裂B、主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂

C、世界觀和方法論相分離 D、自然觀和歷史觀相分裂2、馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的（B）

A、主要內(nèi)容 B、理論基礎(chǔ)

C、核心部分 D、實(shí)質(zhì)或靈魂3、哲學(xué)上的斗爭(zhēng)最根本的是（A）

A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

C、可知論與不可知論的斗爭(zhēng) D、一元論與二元論的斗爭(zhēng)4、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（A）

A、德國(guó)古典哲學(xué)

B、17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義哲學(xué)

C、古代樸素的唯物主義哲學(xué)

D、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)5、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征是（D）

A、歷史性 B、真理性

C、科學(xué)性 D、實(shí)踐性6、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（D）A、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 B、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系C、整體與部分的關(guān)系 D、一般與特殊的關(guān)系7、否認(rèn)思維與存在的同一性是（C）

A、唯心主義 B、相對(duì)主義

C、不可知論 D、反映性8、古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是（B）

A、辯證法 B、直觀性

C、形而上學(xué) D、機(jī)械性9、實(shí)證主義的創(chuàng)始人是（C）

A、康德 B、費(fèi)爾巴哈

C、孔德 D、黑格爾10、現(xiàn)代西方哲學(xué)不論人本主義還是科學(xué)主義，其實(shí)質(zhì)都是（B）

A、唯物主義 B、唯心主義

C、辯證法 D、形而上學(xué)11、哲學(xué)的生命從根本上說在于（A）

A、反映時(shí)代的需要 B、滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要

C、反映勞苦大眾的需要 D、適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要12、我黨一貫長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（C）

A、艱苦奮斗 B、實(shí)事求是 C、理論聯(lián)系實(shí)際 D、勤儉節(jié)約13、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在（B）

A、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng) B、唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)

C、可知論與不可知論的斗爭(zhēng) D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)14、人本主義思潮發(fā)端于（C）

A、貝克萊和休謨 B、謝林和費(fèi)希特

C、叔本華和尼采 D、黑格爾和孔德15、把世界本原歸結(jié)為某種或幾種具體的“原初”的物質(zhì)形態(tài)的是（A）

A、古代樸素唯物論 B、近代形而上學(xué)唯物論

C、辯證唯物論 D、經(jīng)驗(yàn)論16、物質(zhì)的唯一特性是它的（A）

A、客觀實(shí)在性B、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

C、發(fā)展的規(guī)律性 D、本質(zhì)的可知性17、“動(dòng)中有靜”、“靜中有動(dòng)”，說的是（A）二者的統(tǒng)一A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng) B、事物變化的多樣性的連續(xù)性 C、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止D、形而上學(xué)和詭辨論18、設(shè)想某種不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致（A）

A、形而上學(xué) B、唯心主義

C、二元論 D、詭辯論19、時(shí)空是（B）

A、運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)唯一屬性 B、運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)的存在形式

C、整理認(rèn)識(shí)材料的工具 D、感覺系列調(diào)整了的體系20、實(shí)踐是一種什么性質(zhì)的活動(dòng)（B

A、人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切社會(huì)活動(dòng)

B、人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)

C、人們的精神活動(dòng)

D、個(gè)人的行為21、人類社會(huì)發(fā)展是這樣一個(gè)過程（B）

A、階級(jí)斗爭(zhēng)的過程 B、自然歷史的過程

C、自發(fā)的過程 D、周而復(fù)始的過程22、人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)是（D）

A、人 B、階級(jí)和國(guó)家

C、社會(huì)制度 D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式23、就物質(zhì)的反映特性而言（C）

A、無機(jī)物不具有類似反映特性

B、只有生命物質(zhì)具有類似反映特性

C、一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性

D、部分物質(zhì)具有類似感覺的反映特性24、堅(jiān)持世界是物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是（B）

A、形而上學(xué)唯物論 B、辯證唯物論

C、折衷主義 D、二元論25、意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指（B）

A、意識(shí)是客觀和主觀的橋梁

B、意識(shí)的形式是主觀的而其內(nèi)容是客觀的

C、意識(shí)的形式是客觀的而其內(nèi)容是主觀的

D、意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物26、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這句話是（C）的觀點(diǎn)。

A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義C、辯證唯物主義 D、形而上學(xué)唯物主義27、矛盾是（A）

A、事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

B、對(duì)立面之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系

C、對(duì)立面之間相互排斥和相互否定的關(guān)系

D、主體和客體相互作用的關(guān)系28、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（D）

A、辯證形式 B、趨勢(shì)和道路

C、不同狀態(tài) D、源泉和動(dòng)力29、唯物辯證法認(rèn)為矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（B）

A、由偶然向必然轉(zhuǎn)化 B、向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化

C、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化 D、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化30、唯物辯證法認(rèn)為主觀辯證法是（B）

A、頭腦中自生的B、對(duì)客觀辯證法的反映

C、“絕對(duì)觀念”固有的D、從書本上學(xué)來的31、公孫龍的“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于它割裂（A）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

C、主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系

D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系32、辯證法所要回答的是（B）的問題

A、世界的本原是什么B、世界的狀況怎么樣

C、世界是否可知D、世界本質(zhì)是什么33、唯物辯證法和形而上學(xué)根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于（C）

A、是否用整體性觀點(diǎn)看問題

B、是否承認(rèn)事物變化不僅有量變而且有質(zhì)變

C、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

D、是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)34、唯物辯證法的總特征是（B）

A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn)

B、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

C、矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)

D、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)35、系統(tǒng)科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（D）

A、高于唯物辯證法B、拋棄了唯物辯證法

C、代替了唯物辯證法D、豐富了唯物辯證法36、矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是（D）的性質(zhì)

A、對(duì)立面雙方相互依存

B、對(duì)立面雙方相互貫通

C、對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化

D、對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥37、關(guān)于聯(lián)系的觀點(diǎn)是重要的哲學(xué)命題，而唯心主義都否認(rèn)（C）

A、聯(lián)系的普遍性 B、聯(lián)系的多樣性

C、聯(lián)系的客觀性 D、整體和部分的聯(lián)系二、材料分析題：材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”?？档绿岢觥叭藶樽匀唤缌⒎ā?，笛卡兒說：我思故我在”，馬赫認(rèn)為：“世界是感覺要素的復(fù)合”，尼采主張“自由選擇的意志高于一切”，，叔本華說“意志是世界的本質(zhì)，是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威說：“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，材料2、柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對(duì)觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化、絕對(duì)理念是萬事萬物的本原”，程頤認(rèn)為：“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹認(rèn)為：“理在物先，理在事先，理是萬物之本”。請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2）對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征做簡(jiǎn)要概括和分析。朝三暮四：《莊子.齊物論》中有一則故事，說宋國(guó)有個(gè)喜歡養(yǎng)猴的人，他常常省下自己的口糧喂猴子，不久家里糧食所剩無幾，他試圖減少給猴子的糧食供應(yīng)，便與猴子商量道：“以后每天早上給你們?nèi)齻€(gè)栗子，晚上給你們四個(gè)，好不好？”猴子們聽了都站了起來，十分生氣。過了一會(huì)兒，他改口說給你們的栗子早上四個(gè)，晚上三個(gè)，行嗎？猴子們聽了個(gè)個(gè)都趴在地上，非常高興。請(qǐng)用質(zhì)量互變?cè)矸治鲞@個(gè)故事。

狗猛酒酸:宋國(guó)有個(gè)買酒的人,為了招徠生意,他總是將店堂打掃得干干凈凈,將酒壺、酒壇、酒杯收拾得清清爽爽,門外高懸“天下第一酒”的酒幌子,但是卻門庭冷落,顧客少,酒賣不出去就變酸了.他非?？鄲?于是請(qǐng)教左鄰右舍,鄰居說:“這是你家養(yǎng)的狗太兇猛了,往往人們高高興興地想去你家買酒,但一走到門口,你家的狗就跳將出來狂叫不止,甚至還想撲上去嘶咬人家,你說誰還敢上門買你的酒呀,這就是狗猛酒酸的道理.”

問題:

用馬克思主義辨證法的有關(guān)原理進(jìn)行分析.

辨析題:1.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題.

2.人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn),取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良,意志是否堅(jiān)強(qiáng).3.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng).4.錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反應(yīng).一、單項(xiàng)選擇題1、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于（C）

A、是否承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)

B、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

C、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客觀在人腦中的反映

D、是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力2、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是（A）

A、一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)

B、辯證唯物主義才承認(rèn)的正確觀點(diǎn)

C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D、唯心主義的觀點(diǎn)3、認(rèn)識(shí)開始于感覺，這是（D）

A、只有唯物主義才承認(rèn)的正確觀點(diǎn)

B、唯心主義堅(jiān)持的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C、辯證唯物主義的唯一正確的觀點(diǎn)

D、正確的觀點(diǎn)，但唯物主義和唯心主義都接受它4、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C）

A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

B、第一性和第二性的關(guān)系

C、認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系

D、理論和實(shí)踐的關(guān)系5、一切唯心主義都主張（C）

A、世界是不可認(rèn)識(shí)的 B、世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”

C、人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界 D、認(rèn)識(shí)來源于精神6、人類獲得知識(shí)的途徑是（C）

A、只有參加實(shí)踐 B、只要刻苦讀書

C、既要積極參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D、依靠靈感和機(jī)遇7、真理的一元論就是指對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象（B）

A、只能有一種認(rèn)識(shí) B、正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

C、正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得D、用同一種方法獲得的認(rèn)識(shí)8、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是（C）

A、性質(zhì)完全不同的兩處真理 B、真理發(fā)展中的兩個(gè)階段

C、客觀真理的兩種不同的屬性 D、可以獨(dú)立存在的真理9、社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（D）

A、主觀唯心主義承認(rèn) B、客觀唯心主義承認(rèn)

C、一切唯物主義都承認(rèn) D、只有辯證唯物主義承認(rèn)10、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋―）

A、它是對(duì)人類有用的活動(dòng) B、它是多數(shù)人參加的活動(dòng)

C、它是具有主觀性的活動(dòng)D、它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)11、“凡是對(duì)客觀事物的反映都是真理”，這是（C）

A、主觀唯心主義真理論的錯(cuò)誤 B、唯物主義反映論的正確觀點(diǎn)

C、混同真理與謬誤的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D、唯物主義關(guān)于真理定義的另一表達(dá)方式12、謬誤和真理在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因?yàn)椋―）

A、謬誤和真理沒有確定的界線 B、謬誤本身也是真理的表現(xiàn)形式

C、真理和謬誤的區(qū)別是主觀的 D、真理都是具體的13、認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系，首先是（C）的關(guān)系，其次才是反映和被反映的關(guān)系

A、經(jīng)驗(yàn)和被經(jīng)驗(yàn)B、第一性和第二性C、改造和被改造 D、決定和被決定14、哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論是片面夸大了（A）作用

A、感性認(rèn)識(shí) B、理性認(rèn)識(shí)C、理論知識(shí) D、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)15、夸大感性認(rèn)識(shí)，否定理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致（C）

A、唯理論 B、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論

C、經(jīng)驗(yàn)主義 D、教條主義 16、客觀真理（D）

A、所有唯心主義都承認(rèn)

B、所有唯物主義都承認(rèn)

C、只有舊唯物主義承認(rèn)

D、只有辯證唯物主義承認(rèn) 二、辨析題1、舊唯物主義與辨證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。2、人的思維是至上的，又是非至上的。3、古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的證人。4、辨析“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。5、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。6“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。7、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無關(guān)。8、馬克思主義并沒有結(jié)束真理。二、材料分析題1、材料1：孔子說：“生而知之者上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！辈牧?：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈牧?：孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三個(gè)時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知的時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明后，為知而后行之時(shí)期。”“以行而求知，因知而進(jìn)行?！闭?qǐng)回答：1、簡(jiǎn)要評(píng)析材料1與材料2中所包含的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。2、材料3揭示的知行關(guān)系是什么？2、下面材料是有關(guān)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的論述：材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！泵珴蓶|說：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！辈牧?：實(shí)用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！闭?qǐng)回答：（1）材料1與材料2的觀點(diǎn)一致嗎？為什么？（2）用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)分析材料21、生產(chǎn)力的含義是指（D）

A、人的體力的支出

B、人的腦力的支出

C、所有制、分配關(guān)系以及人們?cè)谏a(chǎn)中的地

D、人類改造自然，獲得物質(zhì)生活資料的能力2、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（B）

A、人民群眾的生活水平 B、生產(chǎn)工具的狀況

C、勞動(dòng)對(duì)象的利用 D、勞動(dòng)者的思想覺悟3、生產(chǎn)資料所有制形式的基本類型是（D）

A、國(guó)家所有制和集體所有制 B、集體所有制和個(gè)體所有制

C、資本主義所有制和社會(huì)主義所有制 D、私有制和公有制4、國(guó)家的起源在于它是（C）

A、階級(jí)妥協(xié)的結(jié)果 B、由人們相互訂立社會(huì)契約而形成的

C、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物 D、一部分人對(duì)另一部分人使用暴力的產(chǎn)物5、區(qū)分國(guó)家的類型和本質(zhì)的根據(jù)是（B）

A、生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低

B、國(guó)體

C、政體 D、領(lǐng)土大小、人的多少和力量的強(qiáng)弱6、勞動(dòng)對(duì)象是指（C）

A、生產(chǎn)資料

B、各種產(chǎn)品

C、引入生產(chǎn)過程中進(jìn)行加工改造的物質(zhì)對(duì)象

D、各種生產(chǎn)工具7、國(guó)家的職能是由（B）

A、民族的特點(diǎn)決定的 B、國(guó)家的本質(zhì)決定的

C、統(tǒng)治階級(jí)愿望決定的 D、文化傳統(tǒng)決定的8、階級(jí)劃分的基本標(biāo)志是（B）

A、分配的多少

B、各階級(jí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位

C、在生產(chǎn)過程中所起的不同作用

D、人們的政治態(tài)度和立場(chǎng)9、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于（B）

A、自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律則是主觀的

B、自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會(huì)規(guī)律是通過們有意識(shí)的活動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)的

C、自然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性

D、自然規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的10、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（B）

A、它們都是不包含偶然性的必然過程

B、它們都具有不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性

C、它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程

D、它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程11、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是（C）

A、階級(jí)斗爭(zhēng) B、科學(xué)技術(shù)

C、社會(huì)基本矛盾 D、人民群眾12、社會(huì)基本矛盾是（A）

A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

B、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾

C、生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有的矛盾D、公有制與私有制的矛盾13、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）

A、純粹是偶然的

B、純粹是必然的

C、是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一

D、有的是偶然的，有的是必然的14、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說（B）

A、一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生

B、一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

C、一切社會(huì)的上層建筑的變化都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化同步

D、社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定該社會(huì)的上層建筑性質(zhì)15、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（D）

A、一定歷史階段上生產(chǎn)力的總和 B、一定歷史階級(jí)上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和

C、一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理的總和

D、一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和16、認(rèn)為人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)受社會(huì)歷史條件制約的觀點(diǎn)是（D）

A、宿命論觀點(diǎn) B、天命論觀點(diǎn)

C、歷史唯心主義觀點(diǎn) D、歷史唯物主義觀點(diǎn)材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

——摘自《孟子.盡心下》荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟’?！?/p>

——摘自《荀子.王制》材料2：梁?jiǎn)⒊f：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。

——摘自《飲冰室合集》16冊(cè)胡適說：“英雄人物，他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個(gè)念頭，也許可以引起幾十年血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦。”

——摘自《胡適論學(xué)近著》第1集材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

——摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》材料4：“人們自已創(chuàng)造自已的歷史。”

——摘自《馬克思恩格斯選集》第一卷“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?/p>

——摘自《毛澤東選集》第3卷請(qǐng)回答：材料1中包含著那些合理思想？材料2和3的各包含什么哲學(xué)觀點(diǎn)根據(jù)材料4的哲學(xué)思想簡(jiǎn)述歷史唯物主義的群眾史觀。

二、辨析題1、在文化的作用問題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”。2、唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識(shí)的能動(dòng)作用。3、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立4、人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。5、人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。6、“革命是歷史的火車頭”。7、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭