中世紀(jì)藝術(shù)（約公元476年-公元1453年）中世紀(jì)中世紀(jì)包括公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的這段時(shí)間，它始于古代結(jié)束之時(shí)，以476年西羅馬帝國(guó)崩潰作為標(biāo)志，結(jié)束于意大利文藝復(fù)興的黎明。中世紀(jì)標(biāo)志著西方最終進(jìn)入基督教時(shí)代。西方文化的源頭“兩?！本裣ＥD——羅馬“原欲”型文化注重人的現(xiàn)世、人的個(gè)性，舒展而張揚(yáng)希伯萊——基督教“原罪”型文化注重人的救贖、人的責(zé)任，內(nèi)斂而克制早期基督教的地下公墓公元312年《米蘭赦令》——基督教被羅馬官方承認(rèn)，結(jié)束其受迫害的處境。拉韋納的圣阿波利奈爾在克拉塞教堂約公元530年基督教初期的巴西利卡式教堂巴西利卡式教堂的組成唱詩(shī)班席——主祭壇中殿——會(huì)眾集會(huì)之處側(cè)廊——兩邊較低矮的分隔間公元380年《狄?jiàn)W多西赦令》——基督教成為國(guó)教羅馬式“羅馬式”這個(gè)名稱(chēng)是19世紀(jì)發(fā)明的，含有“與羅馬建筑相似”的意思。這個(gè)術(shù)語(yǔ)主要指11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)歐洲的典型建筑物采用了古羅馬的厚厚的墻和有穹隆的石造建筑風(fēng)格。羅馬式——戰(zhàn)斗的基督教哥特式——?jiǎng)倮幕浇谈缣厥健案缣亍边@一形容語(yǔ)是意大利文藝復(fù)興的人文主義者發(fā)明的，它作為野蠻人一類(lèi)（哥特人曾在中世紀(jì)時(shí)入侵歐洲）的貶義詞，指的是12世紀(jì)至16世紀(jì)之間在西方發(fā)展的文化。該詞語(yǔ)首先用于建筑，然后用于藝術(shù)總體，最后用于該時(shí)期的一切文化。哥特藝術(shù)曾長(zhǎng)期遭到鄙視，人們不加猶豫地毀掉它的作品，只是由于19世紀(jì)的浪漫主義，它才恢復(fù)了名譽(yù)。哥特式建筑的特征尖拱肋拱飛扶垛彩色玻璃窗肋拱巴黎圣母院哥特式主教堂1163-1250年陰郁的心靈通過(guò)物質(zhì)接近真理，而且，在看見(jiàn)光亮?xí)r，陰郁的心靈就從昔日的沉淪中得以復(fù)活。

——圣丹尼斯修道院院長(zhǎng)休杰巴黎圣徒小教堂1248年哥特式建筑的特征尖拱——對(duì)高度的追求肋拱—結(jié)構(gòu)：輕盈裝飾：線(xiàn)條化飛扶垛彩色玻璃窗——光明、神秘中世紀(jì)雕塑基督教與雕刻早期基督教反對(duì)木石偶像，羅馬式教堂開(kāi)始使用雕刻品，但教堂雕刻的主旨不是裝飾，而是具有明確功用，都表達(dá)跟基督教圣訓(xùn)有關(guān)的明確思想?；浇探烫玫窨獭伴T(mén)楣中心”雕像；哥特式教堂的圓柱雕像；另外，柱頭和窗間壁上有一些小規(guī)模的雕塑品；教堂內(nèi)部的工藝雕像。門(mén)楣雕像阿爾勒的圣特羅菲米的正面約1180年榮光中的基督老身貧窮且龍鐘無(wú)知無(wú)識(shí)一婦人鄉(xiāng)村教堂見(jiàn)圖畫(huà)使我欣喜復(fù)驚心天國(guó)融融有豎琴地獄滔滔懲兇魂

——中世紀(jì)晚期法國(guó)詩(shī)人維隆為其母作斯特拉斯堡主教堂南側(cè)翼廊的大門(mén)約1230年圣母安息技術(shù)從衣飾、身體和表情，我們很容易看出哥特式藝術(shù)家對(duì)古代雕刻的研習(xí)。困境：怎樣把場(chǎng)面安排在特定的形狀里。即場(chǎng)面和構(gòu)圖之間的矛盾。觀念在希臘藝術(shù)和哥特式藝術(shù)之間，在神廟藝術(shù)和教堂藝術(shù)之間，還有巨大差異。前者關(guān)心怎樣構(gòu)成美的人體，而后者只是借用前者的技巧，目的是把宗教故事表述得更加令人感動(dòng)、安慰和信服。哥特式教堂的圓柱雕像所謂圓柱雕像，就是作為支撐物的圓柱上面的浮雕。雕像柱麥基洗德、亞伯拉罕和摩西每一個(gè)人物都有根據(jù)《圣經(jīng)》而來(lái)的明顯的標(biāo)志：亞伯拉罕——這位老人把他的獨(dú)生子以撒帶在身邊，準(zhǔn)備把他獻(xiàn)為燔祭，作為對(duì)神服從的考驗(yàn)；摩西——他拿著法版，上面刻著《十戒》；麥基洗德——他是管理圣禮的神父，拿著一只圣餐杯和神父香爐。基督教與繪畫(huà)早期基督教反對(duì)木石偶像，但對(duì)繪畫(huà)的看法卻有很大差別。

文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫(huà)對(duì)文盲就能起什么作用。

——格列高利大教皇，公元6世紀(jì)末辭行出征的戰(zhàn)士紅像式花瓶基督教對(duì)繪畫(huà)的利用和限制因?yàn)橛兄浅Ｃ鞔_直接的宗教目的，基督教繪畫(huà)的特征是力求簡(jiǎn)明地圖解圣跡和教旨，一切可能分散對(duì)這一神圣主旨注意力的，就應(yīng)該省略。面包和魚(yú)的奇跡約公元520年鑲嵌畫(huà)技術(shù)與觀念生硬死板，不見(jiàn)希臘羅馬繪畫(huà)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和表情的絕技。不同色調(diào)石塊拼合的鑲嵌技術(shù)；衣褶下身體的感覺(jué)；地面上的陰影；縮短法的熟練運(yùn)用。技術(shù)隱藏于觀念之下，使得中世紀(jì)基督教藝術(shù)成為原始手法和精細(xì)手法奇異的混合。墮落后的亞當(dāng)和夏娃

約1015

希爾德斯海姆主教堂青銅大門(mén)上的浮雕雕塑對(duì)繪畫(huà)的激勵(lì)埋葬基督約1250-1300年取自博蒙特的《詩(shī)篇》寫(xiě)本技術(shù)方面進(jìn)步非常明顯；表情模式化空間感缺乏。喬托信德的擬人像約305年濕壁畫(huà)局部喬托濕壁畫(huà)的意義圓雕感手臂的縮短法臉部和頸部的明暗造型流動(dòng)的衣褶中的深深陰影喬托改變了整個(gè)繪畫(huà)的概念。他能夠造成圣跡就在眼前發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)，這就取代了圖解的方法。喬托哀悼基督約1305年濕壁畫(huà)從喬托開(kāi)始，藝術(shù)史就成了偉大藝術(shù)家的歷史