中西敘事主題文學(xué)的比較研究,比較文學(xué)論文內(nèi)容摘要：中西敘事文學(xué)比擬研究的發(fā)展和深切進入需要一個構(gòu)架來統(tǒng)攝,吳家榮教授的新著(中西敘事精神之比擬〕對設(shè)想敘事文學(xué)比擬研究的框架、建構(gòu)研究體系的意識、各種文體研究與敘事理論研究的統(tǒng)一、跨異質(zhì)文化意識、客觀公允的中西態(tài)度等方面有重要示范作用。受其啟發(fā),本文擬出一個關(guān)于中西敘事文學(xué)比擬研究的初步設(shè)想。本文關(guān)鍵詞語：中西,敘事文學(xué),比擬文學(xué)主題學(xué),設(shè)想一、中西敘事文學(xué)比擬研究的現(xiàn)在狀況中西敘事文學(xué)比擬研究是比擬文學(xué)最重要的部分之一,在比擬文學(xué)基本原理研究中,中西敘事文學(xué)比擬占據(jù)了很大的比重。學(xué)界專門進行中西敘事文學(xué)比擬的研究也產(chǎn)生了豐富的成果。這些成果主要集中為三類。一類是詳細的中西敘事概念研究,如張一平的(中西敘事作品的時空表示出差異〕((蘭州大學(xué)學(xué)報〕[社科版]2000年)。作者引用華而不實的一段作為論證材料的作品有(水滸傳〕(安娜卡列尼娜〕(官場現(xiàn)形記〕(二十年目擊之怪現(xiàn)在狀況〕(歐也妮葛朗臺〕等等。例如,在論證西方小講以心理描寫見長時,作者截取了(安娜卡列尼娜〕里具有代表性的段落安娜決心走向另一個世界時的心理描寫:他在我身上尋找什么呢?與其講是愛情,還不如講是知足他的虛榮心。她回憶在他們結(jié)合的初期他的語言,他的臉上流露出那種使人聯(lián)想到一只馴順的獵狗的表情。如今一切都證實了她的看法。是的,他心上有一種虛榮心得到知足的勝利之感。當(dāng)然,華而不實也有愛情;但是大部分是勝利的自豪感。他以我為夸耀。但是那已經(jīng)是過去的事了。再也沒有任何能夠驕傲的了。沒有能夠驕傲的,反倒有使人慚愧的地方我的愛情愈來愈熱烈,愈來愈自私,而他的卻愈來愈減退,這便是使我們分離的原因。她繼續(xù)想下去。而這是無法彌補的。在我,一切都以他為中心,我要求他愈來愈完全地獻身于我。但是他卻愈來愈想疏遠我。我們沒有結(jié)合以前,倒真是很接近的。但是如今我們卻不可挽回地背道而馳了;這是無法改變的。[1]有些作品,如(左傳〕(史記〕(水滸傳〕(包法利夫人〕等等,作者根據(jù)論證的需要,對其進行整體概括或介紹。十分引人矚目的是作者在闡述漢民族史詩的欠缺不代表中國古代史詩創(chuàng)作的薄弱時,不僅列出古代藏族史詩(格薩爾〕、蒙古族史詩(江格兒〕、柯爾克孜族史詩(瑪納斯〕為例證,而且還分別進行了內(nèi)容概括或整體介紹。2.廣泛的文史知識。為了使論證透徹全面,作者運用了大量的文學(xué)史和歷史知識,還有一定的人文社會科學(xué)、哲學(xué)等知識來考察中西神話、戲劇、小講的淵源和觀念。在探究中西神話的本質(zhì)及淵源時,作者引用了(大英百科全書〕及(中國大百科全書外國文學(xué)卷〕中關(guān)于神話的定義,又參考了關(guān)于神話的觀念,以為狹義神話是人類在原始公社時期對自然界、社會、生活想象與夢幻想象的產(chǎn)物,并通過語言藝術(shù)流傳下來。神話中的神到底是什么,又是如何產(chǎn)生的呢?作者綜合(講文解字〕(易傳〕中關(guān)于神的解釋,以為神是人創(chuàng)造出來的,是人想象的產(chǎn)物,原始人逐步將神人格化,神由想象走向現(xiàn)實,成為初民們供奉的對象。魯迅先生曾經(jīng)講過:原始民族,穴居野外,見天地萬物,變化不常以為必有個主宰萬物者在,因之?dāng)M名為神并想象神的生活、動作這便成為了神話[3]。這種造神運動正起始于原始人的原始思維,它經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等階段,在這些原始思維的背景下,不同的神話被創(chuàng)造出來,作者運用了歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)知識對原始思維這幾個階段進行了闡釋。在中國神話早于希臘這個觀點上,作者以為中國狹義神話產(chǎn)生于母系氏族社會,經(jīng)過父系氏族社會到奴隸社會初期,在商代中期便大體成熟,后來,就是后人將遠古神話整理、記錄得以保存流傳時期;希臘神話出如今父系氏族社會到奴隸社會早期。作者運用了考古學(xué)、歷史學(xué)知識生動而又準確地描繪敘述了中西方神話產(chǎn)生的時期:距今約70萬年至20萬年的北京人時期,中國人類已經(jīng)進入舊石器時代,距今約五六千年前的河姆渡與半坡的原始居民則進入新石器時期,他們都處于母系氏族公社時期,而山東大汶口居民距今約四五千年,則開場進入父系氏族公社時期。公元前21世紀中國歷史上抒情詩,如(詩經(jīng)〕,而不是敘事性的史詩神話。為什么中國古代神話敘事因素沒有流傳下來成為戲劇文學(xué)的土壤呢?就提出了一個尖銳的問題:抒情文學(xué)和敘事文學(xué)分別代表了中西方文學(xué)的最高成就,使世界文學(xué)呈現(xiàn)雙峰并峙,二水分流的態(tài)勢,這能否成立?作者確定這并非正確,他以為我們不能因中國古代抒情文學(xué)到達無與倫比的高度,就否認其敘事文學(xué)的成就,事實上,拿它與西方任何一個國家的敘事文學(xué)相比,是毫不遜色的。中西文學(xué)比擬往往被誤以為拿中國的與西方所有國家的或拿中國某一時期某種體裁與西方中這種體裁成就最高的國家進行比擬。中西敘事文學(xué)之比擬若就整個古代時期(至19世紀止)來講,若拿中國敘事文學(xué)的各類體裁,與任一西方國家的創(chuàng)作情況做全面比擬,就會發(fā)現(xiàn),中國古代敘事文學(xué)的成就毫不遜色。作者的這個觀點是符合事實的,早在公元前五六千年,中國古代神話就在河姆渡與半坡原始居民中完成,中國神話要比希臘神話早幾千年。史詩方面中國藏族的(格薩爾〕、蒙古族的(江格爾〕等體制宏大,內(nèi)容豐富,人物形象鮮明,雖比不上古希臘,但比其他歐洲國家都要高出一籌。中國元代有姓名可考的劇作家有80余人,最著名的有關(guān)漢卿、王實甫、紀君祥、白樸、馬致遠、鄭廷玉、武漢臣,等等,有記載為文字作品的有500多種,華而不實(趙氏孤兒〕18世紀傳入法國;后來到元末出現(xiàn)了南戲,到明中葉出現(xiàn)了吳江派和臨川派,此時,尤其著名的是湯顯祖的臨川四夢((紫釵記〕(牡丹亭〕(邯鄲記〕(南柯記〕);到清代還出現(xiàn)了洪昇的(長生殿〕和孔尚任的(桃花扇〕。因而,中國古代戲劇文學(xué)足與古希臘戲劇、英國伊麗莎白時代戲劇構(gòu)成三足鼎立之態(tài)勢。中國古代小講發(fā)展走了個馬鞍形,由唐代的傳奇,如(霍小玉〕(鶯鶯傳〕等開場,到明代的(三國演義〕(水滸傳〕(西游記〕(金瓶梅〕四大奇書,另外,(好逑傳〕被傳到歐洲。到19世紀,西方小講數(shù)量出現(xiàn)井噴現(xiàn)象,而此時,中國由于殘酷的文字獄,小講創(chuàng)作遭到阻礙,直到清中葉思想禁錮開場松動,方才有(紅樓夢〕(聊齋志異〕(儒林外史〕等優(yōu)秀作品橫空出世。19世紀最后二、三十年,中國小講又構(gòu)成一個高潮,有(官場現(xiàn)形記〕(二十年目擊之怪現(xiàn)在狀況〕(老殘游記〕(孽海花〕等。至此,著者更正了一些人的誤解即中國古代抒情文學(xué)是無與倫比的,而中國古代敘事文學(xué)則遜色于西方。另外,中西戲劇文學(xué)比擬中,作者就有的學(xué)者以西方悲劇標準否認中國古代戲曲中有悲劇作品的存在進行有力地反駁:其一,古希臘悲劇一詞的主要含義不是悲而是恐懼,而中國悲劇大多是代表正義或合理一方的在沖突中毀壞滅亡或淪入悲慘遭遇,進而具有引起人們同情、鼓舞正義壯舉的作用。其二,所謂中國古代悲劇先悲后喜,并不改變其悲劇的基本屬性,中國古代悲劇的團聚結(jié)尾只占全劇的很小分量,是在整個悲劇結(jié)尾時來一點象征性的亮色。當(dāng)然,作者也注意到西方古代敘事文學(xué)獨到的長處。例如,其敘事文學(xué)的土壤深切厚重,遭到前期神話史詩的滋養(yǎng);其戲劇文學(xué)成熟早于中國,古希臘戲劇成就高于中國;中國神話表現(xiàn)出人與自然斗爭的苦斗精神,但深入而富有智慧的哲學(xué)意蘊遠沒有希臘的豐富;西方批判現(xiàn)實主義小講與中國譴責(zé)小講相比,其藝術(shù)技巧方面成熟了很多,它能塑造典型環(huán)境中的典型人物,講究構(gòu)造嚴謹,主線突出,細節(jié)真實,作者的傾向性能在自然中流露?？梢?這部著作在中西評價時保持著客觀公允的態(tài)度。三、中西敘事文學(xué)比擬研究的初步設(shè)想在吳家榮教授的(中西敘事精神之比擬〕的啟發(fā)下,根據(jù)中西敘事文學(xué)比擬研究的現(xiàn)在狀況,在比擬文學(xué)整體研究成果的基礎(chǔ)上,我們擬出中西敘事文學(xué)比擬研究的初步設(shè)想,其框架大體如下:(一)建構(gòu)中西敘事文學(xué)比擬研究的意義(二)敘事文學(xué)比擬研究的方式方法和原則(三)中西各敘事文學(xué)文體的比擬研究(四)中西敘事文學(xué)類型形式研究(五)中西敘事理論比擬研究為什么要將敘事文學(xué)獨立出來進行專門研究?這主要是由于敘事文學(xué)比擬占據(jù)比擬文學(xué)的比重大,敘事文學(xué)與抒情文學(xué)差異性導(dǎo)致敘事文學(xué)的相對獨立性,比擬文學(xué)中的很多問題,有待于敘事文學(xué)比擬研究的突破來解決。敘事文學(xué)比擬研究的方式方法當(dāng)然離不開影響研究、平行研究、接受研究、闡發(fā)研究、跨學(xué)科研究、跨異質(zhì)文化研究,等等。敘事文學(xué)比擬研究的原則首先是比擬的有效性,作為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的重要方式方法,比擬遭到學(xué)人的重視是能夠理解的,但是比擬不能夠被濫用、誤用。在能夠不用比擬就能夠解決問題時,就盡量不用比擬,非用比擬不可時要注意在什么層面上的比擬,是在思想史、學(xué)術(shù)史、學(xué)科史還是在某一詳細問題上的比擬。另外,中西比擬還存在一個理論旅行的問題,同一理論往往不能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q不同語境中詳細問題[4]。交融和包涵是敘事文學(xué)比擬研究的重要原則。中西溝通融合是敘事文學(xué)比擬研究的最終目的,欲到達這個目的,包涵的原則是不可少的。只要既無妄自菲薄的崇洋,又無民族主義的狹隘,以客觀公允的中西評價態(tài)度才能用平等的姿態(tài)與異質(zhì)文化溝通融合。分文體比擬研究中西敘事文學(xué)是非常必要的,當(dāng)前包括吳家榮教授的這部著作在內(nèi)的相關(guān)研究成果并未具體表現(xiàn)出出對所有敘事文體都進行過比擬研究,例如,影視動漫文學(xué)、敘事詩等。敘事文學(xué)的類型形式比擬研究不僅能夠為創(chuàng)作提供中西民族的不同經(jīng)歷體驗,也揭示出異質(zhì)文化的別樣韻味。敘事文學(xué)的類型形式比擬研究主要指主題學(xué)研究,其研究的對象指題材、母題、人物典型、情境、意象、情節(jié)類型等跨國跨民族的變異情形,討論不同文化背景的作家對它的不同處理,作品在不同的時代或國家流傳演變情況和主題意義。中西敘事理論比擬指的是不同文化背景下的敘事文學(xué)理論之間的比擬研究。詳細研究中西民族異質(zhì)文化背景的文學(xué)理論的體系、概念及其發(fā)展情況,是中西敘事文學(xué)比擬研究不可缺少的部分?？傊?吳家榮教授的新著(中西敘事精神之比擬〕具有較強的構(gòu)建研究體系的意識,將中西敘事文學(xué)各文體比擬研究與敘事理論比擬研究統(tǒng)一為中西敘事精神之比擬研究,具體表現(xiàn)出出著者明晰的跨異質(zhì)文化意識和客觀公允的中西評價態(tài)度,這些對設(shè)想敘事文學(xué)比擬研究的框架,有重要的啟發(fā)意義和示范作用。在中西敘事文學(xué)比擬研究較為零散的現(xiàn)在狀況下,我們嘗試擬定這樣一個研究的設(shè)想。以下為參考文獻[1]吳家榮