西方經(jīng)濟學

張峰偉辦公室：67#D103聯(lián)系方法手機箱：124742520@

煙臺南山學院2期末考試（60%）期中考試（20%）平日成績（20%）=作業(yè)+課堂提問+出勤課程考核政治經(jīng)濟學

經(jīng)濟思想史

經(jīng)濟史

西方經(jīng)濟學

世界經(jīng)濟人口資源環(huán)境經(jīng)濟學

中國經(jīng)濟學分類(理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學)

理論經(jīng)濟學應用經(jīng)濟學：國民經(jīng)濟學區(qū)域經(jīng)濟學財政學金融學產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學國際貿(mào)易學勞動經(jīng)濟學統(tǒng)計學數(shù)量經(jīng)濟學國防經(jīng)濟教材安排主講教材：西方經(jīng)濟學許純禎主編高等教育出版社參考教材：（美）曼昆.《經(jīng)濟學原理》.三聯(lián)書店、北京大學出版社.（美）保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪森：《經(jīng)濟學》華夏出版社（美）斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》，中國人民大學出版社。6第一章緒論第一節(jié)西方經(jīng)濟學的研究對象第二節(jié)西方經(jīng)濟學的研究方法第三節(jié)什么是西方經(jīng)濟學本章小結(jié)

7第一節(jié)西方經(jīng)濟學的研究對象一、經(jīng)濟學的定義及其產(chǎn)生和發(fā)展二、稀缺性和經(jīng)濟學研究的基本問題三、西方經(jīng)濟學的理論體系

8一、經(jīng)濟學的定義及其產(chǎn)生和發(fā)展“經(jīng)濟”一詞本意就有節(jié)約和節(jié)省的含義，經(jīng)濟學的理念就是通過最佳的選擇，節(jié)約創(chuàng)造價值。西方：古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟論》中最早提到”經(jīng)濟“本意是家庭財產(chǎn)管理，用于描述奴隸主組織、管理家庭或莊園的經(jīng)濟活動。中國：古代”經(jīng)濟”指經(jīng)邦濟世、經(jīng)國濟民，即治理國家、拯救庶民的意思。梁啟超先生在1902年《生計學學說沿革小史》中，將經(jīng)濟學稱為生計學1、經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展（一）重商主義。（萌芽階段）

代表：英國托馬斯?孟曼、法國柯爾貝爾，J.-B.。

時期：15-17世紀

觀點：把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿(mào)易是獲得貨幣財富的真正源泉，只有在對外貿(mào)易中多賣少買，才能給國家?guī)碡泿咆敻弧Ｖ厣讨髁x主張貿(mào)易保護。但這些研究內(nèi)容及其理論成果還不足以開門立派。9（二）古典經(jīng)濟學。（形成階段）

法國重農(nóng)學派F.魁奈，1758年《經(jīng)濟表》。

1776年英國亞當?斯密《國富論》（國民財富的性質(zhì)和原因的研究）。

1817》年英國D.李嘉圖《政治經(jīng)濟學及賦稅原理。

觀點：自由貿(mào)易與市場經(jīng)濟11當亞當·斯密寫完《國富論》的時候，他在書的扉頁上這樣寫道：“獻給女王陛下的一本書”！他說：“女王陛下，請您不要干預國家經(jīng)濟，回家去吧！國家做什么呢？就做一個守夜人，當夜晚來臨的時候就去敲鐘，入夜了看看有沒有偷盜行為，這就是國家的任務。只要國家不干預經(jīng)濟，經(jīng)濟自然就會發(fā)展起來。

動機良好的法令和干預手段不能幫助經(jīng)濟制度運轉(zhuǎn)，不需要計劃，利己的潤滑油會使經(jīng)濟齒輪奇跡般增產(chǎn)運營，市場這只“看不見的手”會解決一切。每個人都在力圖應用他們的資本來使其產(chǎn)品能得到最大的價值，一般來說他們并不企圖增進公共福利，也不知道他們所增進的公共福利為多少，他所追求的僅僅是他個人的利益，這樣做時有一只“看不見的手”引導他去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西，由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大。“看不見的手”就是市場價格機制——亞當斯密（三）新古典經(jīng)濟學（發(fā)展和完善時期）

（1）邊際革命、邊際三杰。1870年代，英國杰文斯、法國瓦爾拉斯、奧地利門格爾幾乎同時提出邊際效用價值論。盡管這三個派別的學說并不完全一致，但它們具有一個重要的共同點，即放棄了斯密和李嘉圖的勞動價值論并且提出邊際效用價值論來與馬克思的勞動價值論相對立。

（2）劍橋?qū)W派。19世紀末20世紀初由英國A.馬歇爾。lfredMarshll（1842－1924），現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學奠基人。馬歇爾的門生A.C.庇古、D.H.羅伯遜（1890～1963）等長期在英國劍橋大學任教。

馬歇爾《經(jīng)濟學原理》1890年第一版。馬歇爾綜合了邊際三杰的成果，提出系統(tǒng)的微觀經(jīng)濟理論，廣泛流行于西方。運用數(shù)學方法，從供求角度分析市場價格，以解決資源配置、資源報酬等問題，主張市場自發(fā)調(diào)節(jié)。

14馬歇爾微觀經(jīng)濟學進行過多次補充。由于19世紀末、20世紀初壟斷的形成，使原來的以完全競爭市場類型為條件的微觀理論受到挑戰(zhàn)，于是在1933年，英國的羅賓遜、美國的張伯倫提出了不完全競爭和壟斷競爭理論。20世紀30年代以后希克斯、瓦爾拉斯、帕累托等提出的一般均衡理論、序數(shù)效用論、福利經(jīng)濟學等。之后關于市場失靈與微觀政策調(diào)節(jié)的研究可以說是對微觀經(jīng)濟學的總結(jié)。博弈論以及與企業(yè)產(chǎn)權分析相聯(lián)系的制度經(jīng)濟學是微觀經(jīng)濟研究的最新發(fā)展。15

進入1929年,一場空前的世界性的經(jīng)濟危機爆發(fā)了.危機首先從美國開始,股市崩盤、企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)，經(jīng)濟陷入大蕭條，然后波及到整個西方資本主義世界。這場危機從1929年持續(xù)到1933年，出現(xiàn)的問題之重，歷經(jīng)的時間之長，波及的范圍之廣，以至沒有哪一個國家可以幸免。這時人們不禁要問：斯密的那只“看不見的手”哪兒去了？他不是說國家不管經(jīng)濟就可以自動發(fā)展嗎？怎么現(xiàn)在經(jīng)濟不能發(fā)展了？經(jīng)濟到底怎么才能恢復過來呢？傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論已經(jīng)無法解決大蕭條中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，更不能為擺脫這場危機提供有效的對策。（四）宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展

英國約翰·梅納德·凱恩斯JohnMaynardKeynes（1883－1946）是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學創(chuàng)始人。1930年代大危機使傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟理論受到挑戰(zhàn)，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，提出國家干預經(jīng)濟的思想，標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生。

發(fā)展階段：不少學者提出新的觀點和政策主張，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)宏觀理論進行抨擊、責難的不同學派：弗里德曼的貨幣主義和芝加哥學派、拉弗的供給學派、羅賓遜夫人的新劍橋?qū)W派、盧卡斯的理性預期學派、英國F.von哈耶克的新奧地利學派等。18（5）現(xiàn)代經(jīng)濟學：新古典綜合派

西方經(jīng)濟學直接來源于馬歇爾創(chuàng)立的微觀理論和凱恩斯創(chuàng)立的宏觀理論。理論總是要隨著現(xiàn)實的變化而不斷發(fā)展。

二戰(zhàn)后，以美國薩繆爾森為代表的經(jīng)濟學者，把微觀理論和宏觀理論綜合在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代流行的西方經(jīng)濟學主流的思想體系。

薩謬爾森PaulAnthonySamuelson（1915～）：芝加哥大學文學學士，哈佛大學文學碩士，哈佛大學經(jīng)濟學博士。1970年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。從1940年起，薩謬爾森一直執(zhí)教于麻省理工學院。薩謬爾森在經(jīng)濟學領域中可以說是無處不在。不同的經(jīng)濟學家有不同的答案。美國著名的經(jīng)濟學家薩繆爾森給出了一個大多數(shù)經(jīng)濟學者都同意的一般定義：

經(jīng)濟學是研究一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品和勞務，并將他們在不同的人中間進行分配的學科。（課本）定義：經(jīng)濟學是研究個人和團體如何最好的利用稀缺經(jīng)濟資源，從事產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費，以滿足人們無限消費欲望的社會科學.2、經(jīng)濟學的定義21資源有限欲望無窮選擇的必要產(chǎn)生經(jīng)濟問題如何解決經(jīng)濟問題經(jīng)濟學的產(chǎn)生＋資源配置資源利用從經(jīng)濟學的定義可以看出經(jīng)濟學包括三方面的內(nèi)容：（一）無限欲望（二）資源的稀缺（三）資源運用中的選擇（一）無限欲望欲望（wants）是指人們的對生活資料和服務的不間斷的需求，是人類一切經(jīng)濟活動的原動力，欲望是一種心理現(xiàn)象。欲望的主要特點是多層次性與無限性。由于人類需要層次的多樣性，因而人的欲望是無窮無盡的。在一種欲望得到滿足后（甚至還沒有完全得到滿足時），新的欲望就會產(chǎn)生。

清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩：終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻娶得美妻生下子恨無田地少根基買到田園多廣闊出入無船少馬騎槽頭扣了騾和馬嘆無官職被人欺縣丞主薄還嫌小又要朝中掛紫衣作了皇帝求仙術更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢兮胡澹庵提出了需要的四個層次：溫飽、情愛、財產(chǎn)、地位,并且指出生命不息，欲望不止（1）人的欲望（需要）的無限性。

Infinite24

二、稀缺性和經(jīng)濟學研究的基本問題

稀缺性：“社會擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們希望所擁有的所有物品和勞務?！?/p>

稀缺性是相對于人類無限的欲望而言的

經(jīng)濟學是與稀缺性進行斗爭的一門學問

●●

補充：什么是資源？用來滿足人們欲望的物品可以分成自由取用物品（freegoods）——價格為零供給為無窮大。經(jīng)濟物品（economicgoods）——價格為零供給為零。指人類必須付出一定的代價方可得到的物品，即必須通過生產(chǎn)和交換才能獲得的物品。如：土地、勞動、資本、企業(yè)家才能。如陽光、空氣和海水。土地（Land）：是自然資源的總稱。包括陸地、森林、水域、地下礦藏。勞動（Labor）：人力資源的總稱。資本（Capital）：是為了提高生產(chǎn)能力而利用土地和勞動制造出來的投入品。包括機器、設備、建筑、道路等。

企業(yè)家才能（Entrepreneurship）是指雇用其他資源生產(chǎn)產(chǎn)品和服務并承擔經(jīng)營風險的特殊能力。而人們需要的滿足主要來自經(jīng)濟物品。稀缺性是經(jīng)濟學研究的本源，如果沒有稀缺性就沒有經(jīng)濟學稀缺性是經(jīng)濟物品(economicgoods)的顯著特征之一。稀缺性并不意味著稀少，而主要指不可以免費得到。要得到經(jīng)濟物品，必須用其他經(jīng)濟物品來交換。稀缺原因：一定時期內(nèi)物品本身是有限的生產(chǎn)技術條件是有限的人的生命是有限的28

二、稀缺性和經(jīng)濟學研究的基本問題由稀缺性而引起的第一個基本問題：資源配置●●資源配置是指由某種力量（行政、市場、道德以及自我的力量）對經(jīng)濟活動中的各種資源按內(nèi)在比例與規(guī)律要求在各部門、地區(qū)和企業(yè)的不同使用方向之間的分配，以生產(chǎn)出合乎比例要求的產(chǎn)品，滿足人們不同需要。要對稀缺的資源進行有效合理配置。包括以下三個經(jīng)濟學研究的基本問題A．生產(chǎn)什么？（產(chǎn)品）what；B．如何生產(chǎn)？（生產(chǎn)要素組合）how用什么方法。C．為誰生產(chǎn)？（分配）forwhom如何分配資源利用：是指提高資源配置的效率，以節(jié)約資源，作到人盡其材、物盡其用、地盡其力，也就是資源利用的充分性。資源利用的問題包括三個A.為什么資源得不到充分利用，如何解決失業(yè)和充分就業(yè)B.經(jīng)濟水平和產(chǎn)量為什么會波動，如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長C.貨幣如何影響經(jīng)濟社會，如何對待通貨膨脹或通貨緊縮。由稀缺性而引起的第二個基本問題：資源利用30

三、西方經(jīng)濟學的理論體系

微觀經(jīng)濟學（Microeconomics）

宏觀經(jīng)濟學（Macroeconomics）

31微觀經(jīng)濟學Microeconomics微觀經(jīng)濟學：以單個經(jīng)濟主體（企業(yè)、家庭和單個市場）作為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為和相應的經(jīng)濟變量單項數(shù)值的決定，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題的經(jīng)濟理論。研究對象是個別經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為。（居民戶、廠商）解決的問題是資源配置（Resourceallocation）。中心理論是價格理論。（看不見的手Invisiblehand

）研究方法是個量分析。研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定

32宏觀經(jīng)濟學

Macroeconomics研究對象是整個經(jīng)濟。（政府的行為）解決的問題是資源利用。中心理論是國民收入決定理論。研究方法是總量分析。宏觀經(jīng)濟學：以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟中各有關總量的決定及變化，來分析資源如何得到充分利用。33經(jīng)濟學教學內(nèi)容：

第一章緒論第二章需求、供給和價格第三章效用論與消費者行為第四章生產(chǎn)和成本第五章市場結(jié)構(gòu)與廠商均衡第六章寡頭市場與博弈第七章生產(chǎn)要素定價理論第八章一般均衡、市場失靈與政府的微觀經(jīng)濟政策第九章宏觀經(jīng)濟核算第十章凱恩斯模型第十一章AS-AD模型第十二章通貨膨脹和失業(yè)第十三章經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長第十四章宏觀經(jīng)濟政策第十五章開放經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟學微觀經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟學34第二節(jié)西方經(jīng)濟學的研究方法一、“經(jīng)濟人”模式二、理論模型三、價值中立原則四、西方經(jīng)濟學的分析工具35

一、“經(jīng)濟人”模式個體本位主義：自利原則：經(jīng)濟生活中的人是出于利己的動機從事經(jīng)濟活動的。人的本性是自私的理性原則：自然法則在人頭腦中的反映，強調(diào)用人的思考代替神的啟示和國王的御旨。強調(diào)用人的思考來實現(xiàn)利益最大化●●●36

二、理論模型假說(Hypothesis)●●●一個模型是由若干個借以推出結(jié)論或預測的假設構(gòu)成的，它被用來說明觀察的現(xiàn)象，并對事物未來發(fā)展趨勢進行預測。一個理論模型包括以下的內(nèi)容：

預測(Prediction)●變量(Variables)假設(Assumption)自變量與因變量存量與增量內(nèi)生變量與外生變量模型分析是經(jīng)濟學一個基本的分析方法，大多數(shù)經(jīng)濟學的理論都是通過模型分析進行推導。模型能夠濃縮我們觀察到的世界上的經(jīng)濟事件。幫助我們理解經(jīng)濟是如何運行的。一個完整的理論模型包括定義概念、設立假設、形成假說、驗證預測。定義：對經(jīng)濟學所研究的各種經(jīng)濟變量規(guī)定明確的含義設立假設：提出某一理論的適用條件，形成假說：對兩個或更多的經(jīng)濟變量之間的關系進行闡述。即形成未經(jīng)證明的理論。驗證預測：根據(jù)假說對未來進行預測，與事實相符形成理論，不相符修改假說或放棄假說。經(jīng)濟模型的流程圖定義、假設形成假說預測驗證形成理論是否放棄假說修改假說39

三、價值中立原則

科學性和客觀性要求經(jīng)濟學超脫和排除一切價值判斷，就經(jīng)濟事物的本來面目進行客觀的描述，這就是所謂的“價值中立”(ValueFree)原則。40

回答“是什么”

●●實證經(jīng)濟學規(guī)范經(jīng)濟學

三、價值中立原則

回答“應該是什么”

一、實證分析和規(guī)范分析方法（一）實證分析方法

1.概念：指企圖超脫或排斥一切價值判斷，只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律（如有關經(jīng)濟變量之間的函數(shù)關系和因果聯(lián)系），并根據(jù)這些規(guī)律分析和預測人們經(jīng)濟行為的效果。2.特點：1）回答——各種經(jīng)濟現(xiàn)象是什么的問題

2）對事實的命題具有客觀性，即可以用經(jīng)濟事實來檢驗。（二）規(guī)范分析方法

1.概念：以一定的價值判斷為基礎，提出某些分析、處理經(jīng)濟問題的標準，樹立經(jīng)濟理論的前提，以此作為制定經(jīng)濟政策的依據(jù)。

2.特點：它力求回答應該是什么（whatoughttobe）的問題。它涉及到是非善惡、應該與否、合理與否的問題。由于人們的立場觀念、倫理道德標準不同，對于同一事物，就會有截然不同的看法，所以規(guī)范經(jīng)濟學不具有客觀性。42案例早晨，子貢在大院門口打掃院子。有人來到，問子貢：“你是孔子的學生嗎？”子貢答道：“是的。有何見教？”“聽說孔子是名師，那么你一定也是高徒吧？”“慚愧?！薄澳俏蚁胝埥棠阋粋€問題，不知可否？子貢很爽快地答道：“好?！薄捌鋵?，我的問題很簡單。就是你說說一年有幾季？”“四季。”子貢笑答?！安粚?，一年只有三季！”“四季！！”“三季??！”“四季?。?！”子貢理直氣壯?！叭荆。?！”來人毫不示弱。然后就爭論不止，很長時間也不停?？鬃勇牭铰曇?，從院內(nèi)出來，子貢上前講明原委，讓孔子評定?？鬃酉仁遣淮?，觀察一陣后說：“一年的確只有三季?！皝砣艘姶?，大笑而去。待來人走后，子貢忙問老師：“這一年應是幾季？”孔子答：“四季”子貢不解?？鬃永^而說道：“這時和剛才不同，方才那人一身綠衣。他分明是田間的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只經(jīng)歷過春、夏、秋三季，哪里見過冬天？所以在他的思維里，根本就沒有‘冬季’這個概念。你跟這樣的人那就是爭上三天三夜也不會有結(jié)果的?！闭f完，子貢立刻明白了。44

四、西方經(jīng)濟學的分析工具1.供求分析

2.均衡分析

局部均衡分析一般均衡分析3.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析與動態(tài)分析4.邊際分析5.數(shù)學分析方法與西方經(jīng)濟學的表述工具（一）均衡分析與非均衡分析“均衡”(Equilibrium)是物理學中的一個概念，指一個物體因同時受方向相反又大小相等的兩種外力的作用，而處于靜止不動或均衡的狀態(tài)。西方經(jīng)濟學中的均衡，是指經(jīng)濟體系中變動著的各種力量處于平衡，以致這一體系內(nèi)不存在變動要求的狀態(tài)。這種均衡狀態(tài)是一種所有重要經(jīng)濟變量都保持穩(wěn)定不變的狀況，即經(jīng)濟體系內(nèi)各有關變量的變動都恰好相互抵消，沒有引起重要經(jīng)濟變量發(fā)生變動的壓力和力量時的狀態(tài)。1．局部均衡分析：單個市場或部分市場的供求與價格之間的關系和均衡狀態(tài)進行分析。2．一般均衡分析：就一個經(jīng)濟社會中的所有市場的供求和價格之間的關系和均衡狀態(tài)進行分析。3.均衡分析偏重于數(shù)量分析，非均衡分析則認為經(jīng)濟現(xiàn)象及其變化的原因是多方面的、復雜的、不能單純用有關變量之間的均衡與不均衡來加以解釋，而主張以歷史的、制度的、社會的因素作為分析的基本方法。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學中運用的主要的分析工具是均衡分析（二）靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析

1、靜態(tài)分析：靜止孤立地分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及達到均衡所需條件。假定人口、資本存量、技術和知識水平、消費者偏好和生產(chǎn)規(guī)模均保持不變，研究經(jīng)濟變量之間的關系，力圖說明什么是經(jīng)濟變量的均衡狀態(tài)以及達到均衡狀態(tài)所需具備的條件，它研究的是經(jīng)濟生活的一個橫斷面，分析的是圍繞著均衡點的上下波動，而不考慮時間因素的影響。2、動態(tài)分析：對經(jīng)濟變動的實際過程進行分析，分析均衡達到和變動的過程。動態(tài)分析有兩個基本特點：第一，把時間因素導入分析中。動態(tài)分析把時間作為一個持續(xù)的變量，探討各種經(jīng)濟變量如何隨著時間的推移而從前一個均衡到后一個均衡的運動過程。第二，注意過程分析。動態(tài)分析通常把經(jīng)濟運動過程劃分為連續(xù)的分析“期間”，以便考察有關變量在相續(xù)繼起的各個期間的變化情況。3、比較靜態(tài)分析：是在靜態(tài)分析的基礎上，考察當原有的條件（變量）發(fā)生變化時，原有的均衡狀態(tài)將如何變化，并分析比較新舊均衡狀態(tài)。主要考察新的均衡狀態(tài)與舊的均衡狀態(tài)之間的關系，將變化后形成的均衡狀態(tài)與舊的均衡狀態(tài)加以比較，研究發(fā)生了什么樣的變化。它不研究變動過程本身，即由舊的均衡向新的均衡變動的過程。補充：機會成本定義：把既定資源投入某一特定用途所放棄的其他可能用途中獲得的最大收益。使用機會成本的經(jīng)濟意義：更好地考察廠商的經(jīng)濟行為是否有效。注意：機會成本屬于隱含成本；是作出一種選擇時必須放棄的其他可能選擇中最好一種的收益。姚明上大學的機會成本是多少？“小巨人”姚明沒有上大學而是同美國休斯頓火箭隊簽了3年2000萬美元的工作合同，到NBA打球。姚明為什么不上大學呢？姚明并沒有上大學，他為什么不上大學呢？不上大學是明智的選擇，因為他有到NBA打球的機會。加上他做廣告的收入，每年的實際收入都在1000萬美元之上?？梢韵胂螅绻γ鬟x擇上大學，放棄的機會，他一年就少收入至少1000萬美元。這就是姚明上大學的“機會成本”。所以姚明是最聰明的，他沒有讓機會白白遛走，他抓住了機遇。雖然姚明有時候也感嘆：“我現(xiàn)在也就是一個藍領，天天干的都是力氣活！”雖然他也想上大學，但是它可能會說他“上不起大學”。這并不是說他付不起學費，而是指他不原意放棄上大學所能賺到的高額收入。證實一種東西的機會成本是為了得到這種東西所放棄的東西。經(jīng)濟學家會這樣理解：由于個人上大學的機會成本達到了足夠高的程度，以至于上大學反而得不償失。53第三節(jié)什么是西方經(jīng)濟學

西方經(jīng)濟學從稀缺出發(fā)，研究在既定不變的制度框架內(nèi)（資本主義市場經(jīng)濟）如何經(jīng)濟地使用稀缺資源，通過交換，達到均衡和協(xié)調(diào)，獲得最大限度滿足。54批判的學習和借鑒

西方經(jīng)濟學是人類關于經(jīng)濟理論知識體系的重要組成部分，是人類認識和分析經(jīng)濟現(xiàn)象、探索經(jīng)濟規(guī)律的累積性知識的結(jié)晶，它具有科學的成分，為我們認識和改造經(jīng)濟世界提供了有用的知識西方經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在經(jīng)濟理論上的反映和概括學習經(jīng)濟學的意義（一）有助于深刻理解社會（二）將使你更精明的參與經(jīng)濟活動一位經(jīng)濟學教授在他的辦公室門上寫了一條告示：“學習經(jīng)濟學并不能保證你不失業(yè)，但等到你失業(yè)時，經(jīng)濟學會告訴你為什么會失業(yè)。”薩繆爾森：(1915-)美國經(jīng)學家，1970年獲諾貝爾經(jīng)濟學獎，1948年出版《經(jīng)濟學》教科書。

“政治經(jīng)濟學是最古老的藝術，最新穎的科學?！?/p>

“你所以修過的最好的經(jīng)濟學，往往還是那些導論性的東西。一旦進入這塊新奇的思想園地，你就會發(fā)現(xiàn)世界同以往相比已經(jīng)大不相同。從現(xiàn)在起，到若干年后的某一天，如果你驀然回首，看看自己這一段的經(jīng)歷，那么，你一定會感到，當初你的那些一知半解的東西，現(xiàn)在都已經(jīng)豁然開朗?！?/p>

“沒有受過一些經(jīng)濟學訓練的人，對一國經(jīng)濟問題要思考都無從思考起，就如聾者要去欣賞交響樂一樣。給他一個助聽器，他可能仍然缺乏足夠的才華，但至少可以意識到音樂究竟是怎么一回事！”29歲即成為哈佛大學歷史上最年輕的終身教授之一，2003年3月起，曼昆出任小布什政府總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席。

“在我20年的學生生涯中，最令我興奮的課程實在上大學一年級時所選的連續(xù)兩個學期的經(jīng)濟學原理?？梢院敛豢鋸埖卣f，這門課程改變了我一生?！?/p>

“經(jīng)濟學將使你更精彩地參與經(jīng)濟。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟決策。當你是學生時，你要決定在學校學習多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲蓄，以及把你的多少儲蓄用于投資。有一天，你會發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個大公司，而且你要決定對你的產(chǎn)品收取多高的價格。學習經(jīng)濟學本身不會使你富有，但它將提供一些有助于你努力致富的工具?！甭ィ簞P恩斯（1883-1946）“經(jīng)濟學并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官。一種思維的技巧，幫助擁有它的得人得出正確結(jié)論”?！敖?jīng)濟學家的思想無論是否正確，其力量之大都超過對他們的普遍理解。事實上，世界總是受這些思想統(tǒng)治的。許多自以為不受任何理論影響的實踐家都往往是某個已故經(jīng)濟學家的奴隸。”經(jīng)濟學諾貝爾獎諾貝爾獎是由發(fā)明炸藥的瑞典人諾貝爾（AlfredNobel）先生