人文心得體會(huì)第一篇：人文醫(yī)學(xué)心得體會(huì)人文醫(yī)學(xué)心得體會(huì)

醫(yī)學(xué)不僅僅是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)和人文醫(yī)學(xué)這三者結(jié)合在一起的綜合性學(xué)科。它是運(yùn)用護(hù)診技術(shù)和人文關(guān)心的精神去無(wú)微不至的關(guān)懷人，照看人，治愈人們受損或缺失了的身體機(jī)能，撫慰人們被病痛傷疾摧殘了的肉體和心靈。

作為馬上成為新世紀(jì)高素養(yǎng)醫(yī)生的我們，不僅需要擁有超群的技藝，精湛的手法，與之相比更能表達(dá)我們價(jià)值的就是擁有一顆博愛(ài)的心，去面對(duì)正視人世的苦痛，去治愈，救贖被病痛傷疾熬煎的人們，所以，今日承受醫(yī)學(xué)人文的洗禮與教化有著很深刻的含義，假如說(shuō)努力學(xué)習(xí)，刻苦勤奮可以練就天下無(wú)雙的劍法，那顆博愛(ài)的心必定是這人劍合一的魂心。

“才不近仙者不得為醫(yī)，德不近佛者不得為醫(yī)”。但凡大醫(yī)者，無(wú)不以嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)愛(ài)為奉獻(xiàn)，但凡大醫(yī)者，無(wú)不嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)而遵守醫(yī)德，“精”為先，“誠(chéng)”為輔，只有具備“精誠(chéng)”者，可承大醫(yī)之名，“精”于超群的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚之品德?？v觀漫漫中華(版權(quán)歸公文素材庫(kù)：W.erican,這就是“政治正確”。而201*年2月，美國(guó)哈佛大學(xué)薩默森宣布辭去校長(zhǎng)職務(wù)，導(dǎo)火線(xiàn)就是他對(duì)女性學(xué)

者的出言不遜，即政治不正確。所以政治不正確這個(gè)詞更多的流行于美國(guó)。

而張侃教師有政治不正確這一說(shuō)法聯(lián)系到了我們廈門(mén)大學(xué)其次任校長(zhǎng)林文慶與1924年的廈大，經(jīng)由張侃教師為我們這些初入廈大的學(xué)生敘述和分析了一段我們這一代人鮮少了解的歷史。林文慶是1921年7月，承受陳嘉庚的聘請(qǐng)，辭掉一切職務(wù)，到廈門(mén)大學(xué)擔(dān)當(dāng)了長(zhǎng)達(dá)16年的校長(zhǎng)。也就是在林文慶任內(nèi)發(fā)生了師生出走到上海成立大夏大學(xué)的大事。主要是由于和有些教授不和，學(xué)校要將他們辭退，可是學(xué)生認(rèn)為不解要求給出理由，可是校方遲遲不曾公布，以至于后來(lái)發(fā)生爭(zhēng)吵甚至消失了流血大事，，學(xué)生都認(rèn)為林過(guò)于專(zhuān)制，而林業(yè)絲毫不退讓?zhuān)詫?dǎo)致了出走。而據(jù)了解魯迅、林語(yǔ)堂的離走都與他的辦學(xué)治理有關(guān)，在魯迅文集中甚至把他稱(chēng)為反動(dòng)校長(zhǎng).由于不曾仔細(xì)的研讀過(guò)我們的每任校長(zhǎng)，所以在聽(tīng)完這一段歷史后自然而然就對(duì)我們的校長(zhǎng)產(chǎn)生了不好的印象，可是這樣林還是在廈大擔(dān)當(dāng)了16年的校長(zhǎng)，這畢竟為何？所以我也就開(kāi)頭了對(duì)這段歷史和這位校長(zhǎng)的探究。

我發(fā)覺(jué)林文慶校長(zhǎng)真的特別優(yōu)秀，他精通多種語(yǔ)言，是獲得英女皇獎(jiǎng)學(xué)金的第一位中國(guó)人，醫(yī)術(shù)高超，對(duì)我國(guó)文化也有很深的造詣，還熱衷于新加坡華人社會(huì)和教育的改革，并且是新加坡第一所女子學(xué)校的創(chuàng)辦人之一，被陳嘉庚稱(chēng)為“馬來(lái)亞樹(shù)膠之父”。出掌廈門(mén)大學(xué)之后，親自對(duì)學(xué)生進(jìn)展英語(yǔ)口試，同時(shí)將廈門(mén)島上荒蕪的一角建立成規(guī)模宏大的學(xué)府，使廈大成為全國(guó)著名的立案

私立大學(xué)，在廈大瀕于關(guān)閉的時(shí)候他毅然為校主陳嘉庚分憂(yōu)，使廈大渡過(guò)難關(guān)。而我們的校訓(xùn)“止于至善”也是林文慶先生制定的。他還積極支持對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和討論，并且，在林文慶先生逝世之際，將他五分之三的遺產(chǎn)和鼓浪嶼的別墅故居捐贈(zèng)給廈門(mén)大學(xué)。

我認(rèn)為，人不是神，每個(gè)人都會(huì)有或多或少的失誤。林文慶先生當(dāng)然在1924年的那個(gè)時(shí)期做了一些不正確的打算，但是他對(duì)廈大的功績(jī)也是不行磨滅的。以一個(gè)完全在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)的青年的角度來(lái)看，那個(gè)時(shí)期林先生的確過(guò)于專(zhuān)制，但歷史終究是歷史，我們不行能去更改它，我們應(yīng)當(dāng)有則改之無(wú)則加勉，更應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)他的無(wú)私奉獻(xiàn)、赤子之心等。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，擁有一顆感恩的心，更應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)思索。

固然在聽(tīng)講座的過(guò)程中還有很多值得我們深思的問(wèn)題，例如：?jiǎn)滩妓购退奶O(píng)果公司，在我看來(lái)，沒(méi)有了喬布斯的蘋(píng)果，感覺(jué)就像失去了靈魂，失去了他獨(dú)有的創(chuàng)新、尖端的象征，假如蘋(píng)果公司仍舊保持著現(xiàn)狀，不再連續(xù)喬布斯的思想或者找到更好的來(lái)替代，不再使蘋(píng)果呈現(xiàn)獨(dú)有的價(jià)值觀和品牌形象，那么它極有可能走上下坡路，甚至連續(xù)一代霸主諾基亞的命運(yùn)，固然這只是我個(gè)人的看法。

總之，關(guān)于人文大講堂我認(rèn)為特別有必要，應(yīng)當(dāng)連續(xù)下去，它讓我們了解和學(xué)習(xí)到的真的許多。固然還有一個(gè)小小的建議：現(xiàn)在的講座中關(guān)于各種人文理論占的比重很大，能否增加一些關(guān)

于大學(xué)生生活及以后工作所需要學(xué)問(wèn)的講座呢？例如：經(jīng)濟(jì)、法律等方面的學(xué)問(wèn)，算是常識(shí)普及吧。

感謝。

第三篇：人文社科類(lèi)心得體會(huì)他們以他們的對(duì)生活經(jīng)受或是人生感悟或是生命思索，給我們以一種凈勝的憧憬。他們或是可以不帶一本書(shū)，只是帶著自己的心；帶著自己的故事，帶著活潑的頭腦，在講臺(tái)上，引吭高歌，侃侃而談，而思緒的有時(shí)的跳動(dòng)，讓人也是感動(dòng)連心。有故事的人，或是講故事的人，總是多了我們一些感悟，多了我們一些才智，而我們也情愿從故事里，聽(tīng)出不同的人生。

在講座中令我印象最深的是霍教授利用哲學(xué)方法論的思維給我們講解了追求幸福的方法。從中指出人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笮腋５恼`區(qū)，片面認(rèn)為幸福就遭罪；對(duì)沖突的概念不清楚；在形而上學(xué)的對(duì)待沖突，并從中走出誤區(qū)。首先，要理解幸福、體驗(yàn)幸福；由于幸福就是人們對(duì)美滿(mǎn)生活的體驗(yàn)，并不是主觀或客觀地存在著。人們必需在實(shí)踐中體驗(yàn)幸福，只有自己親身經(jīng)受過(guò)，而不是僅僅在思想上的幸福，更不是別人賜予的幸福。其次，我們清晰知道在生活中沖突時(shí)時(shí)事事都存在著。哲學(xué)上的沖突則是指不同事物，以及事物的各個(gè)方面之間既相互依靠有相互排斥的關(guān)系。比方你提出這個(gè)問(wèn)題，然后學(xué)到了新學(xué)問(wèn)，就可以說(shuō)是沖突作用的結(jié)果。沖突不肯定是事物內(nèi)部的，事物之間的聯(lián)系也是。在日常生活中的沖突，一般是指人與人之間對(duì)某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。再次，要熟悉到?jīng)_突的普遍性與特別性，并提出沖突就是幸福，就是緣分。我認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間、家庭、朋友之間也會(huì)消失沖突，但是沖突也是考驗(yàn)兩個(gè)人感情的深淺，要辯證統(tǒng)一的熟悉沖突，要想解決沖突，這就需要生活才智。

霍教授在哲學(xué)方法論上總概括一句“沒(méi)有務(wù)實(shí)的務(wù)虛是空談，沒(méi)有務(wù)虛的務(wù)實(shí)是蠻干”既簡(jiǎn)潔扼要又顯淺易懂。使得平常我們覺(jué)得抽象枯燥，晦澀難懂的哲學(xué)問(wèn)題更好的得到了解決的方法。讓我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解和不同的熟悉，感受頗多，增長(zhǎng)了很多學(xué)問(wèn)，仿佛生活又增加的很多顏色。

自然科學(xué)類(lèi)——經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)進(jìn)展歷史

每一門(mén)科學(xué)都有進(jìn)展的歷史，作為歷史上的科學(xué)，既有歷史性又有現(xiàn)實(shí)性。在古代數(shù)學(xué)早已成為特地的課程，而如今也是。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷進(jìn)展，數(shù)學(xué)也越來(lái)越完善，它不斷賜予我們生活的利用和解決我們生活中的種種難題等。

數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門(mén)藝術(shù)或一種語(yǔ)言，數(shù)學(xué)更主要是一門(mén)有著豐富內(nèi)容的學(xué)問(wèn)體系，其內(nèi)容對(duì)自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、哲學(xué)家、規(guī)律學(xué)家和藝術(shù)家非常有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說(shuō)。數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地影響人類(lèi)的生活和思想，是形成現(xiàn)代文化的主要力氣。因而數(shù)學(xué)史是從一個(gè)側(cè)面反映的人類(lèi)文化歷史，又是人類(lèi)文明史的最重要組成局部，多歷史學(xué)家通過(guò)數(shù)學(xué)這面鏡子，了解古代其他主要文化的特征與價(jià)值取向。通過(guò)名師講座更是了解到17、18世紀(jì)的高等數(shù)學(xué)是怎樣進(jìn)展成現(xiàn)代，而且始終都被運(yùn)用，在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正表達(dá)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣概，假如說(shuō)危機(jī)是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)是歷史上一道道懸而未解的難題猜測(cè)。發(fā)覺(jué)數(shù)學(xué)的進(jìn)展伴隨著人類(lèi)的進(jìn)展，上下五千年的人類(lèi)文明隱藏著非常豐富的數(shù)學(xué)史料，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我們更加深入地了解數(shù)學(xué)的進(jìn)展歷程，歷經(jīng)數(shù)學(xué)萌芽期、初等數(shù)學(xué)時(shí)期、變量數(shù)學(xué)時(shí)期、近代數(shù)學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期，這猶如胎兒的發(fā)育過(guò)程。

數(shù)學(xué)作為人類(lèi)社會(huì)的才智結(jié)晶，假如說(shuō)浪花是漂亮的，那數(shù)學(xué)更是漂亮的，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無(wú)上的美——一種冷峻嚴(yán)厲的美，即就像是一尊雕塑，這種美沒(méi)有繪畫(huà)或音樂(lè)那樣華美的裝飾，它可以純凈到崇高的程度，能夠到達(dá)嚴(yán)格的，只有最宏大的藝術(shù)才能顯示的完善境地”。

第四篇：醫(yī)學(xué)人文概論心得體會(huì)《醫(yī)學(xué)人文概論》課程

學(xué)習(xí)心得體會(huì)

隊(duì)別學(xué)員旅五隊(duì)

專(zhuān)業(yè)

學(xué)號(hào)301201*xxx

姓名xx

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醫(yī)乃仁術(shù)，大醫(yī)有魂（標(biāo)題小二號(hào)）醫(yī)學(xué)人文，是一門(mén)醫(yī)學(xué)和人文學(xué)的穿插學(xué)科。正如其名，是討論醫(yī)學(xué)與人文關(guān)系及從人文觀念角度動(dòng)身對(duì)各種醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，大事進(jìn)展思索，總結(jié)的學(xué)科。

自文明創(chuàng)始以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于生命，安康的思索從未停頓過(guò)，因此有關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的思想言論自古即有，但較早時(shí)期醫(yī)學(xué)人文只是醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，一般是由長(zhǎng)期或曾經(jīng)從事醫(yī)學(xué)工作人員自主思索總結(jié)得出的一些結(jié)論或心得，醫(yī)學(xué)人文長(zhǎng)期處于無(wú)正式定義階段。

近年來(lái)，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)展，人類(lèi)對(duì)于醫(yī)學(xué)其人文性的思索越來(lái)越多，對(duì)于生命的思索也越來(lái)越深刻，這為醫(yī)學(xué)人文的誕生供應(yīng)了非常重要的理論根底；隨著醫(yī)學(xué)工整體綜合素養(yǎng)的不斷提高，醫(yī)學(xué)工對(duì)于工作的思索與總結(jié)也日益增多，其質(zhì)量也日益提高，這為醫(yī)學(xué)人文的誕生供應(yīng)了很重要的學(xué)術(shù)根底。

第五篇：教師人文素養(yǎng)心得體會(huì)教師人文素養(yǎng)心得體會(huì)

教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神以及在教師的日常活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。

教師，有人類(lèi)靈魂工程師之稱(chēng)，其重要職責(zé)之一就是育人。教師的人文素養(yǎng)關(guān)系到教師的教育教學(xué)水平，也會(huì)間接關(guān)系到學(xué)生素養(yǎng)的提高。

良好的人文素養(yǎng)，有助于教師陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)，調(diào)整心理狀態(tài)；有助于教師自覺(jué)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類(lèi)、關(guān)心自然，逐步養(yǎng)成健全美妙的人格、提上升尚的精神境地；有助于提高教師的整體素養(yǎng)和教育教學(xué)水平，關(guān)愛(ài)學(xué)生，使全部學(xué)生能夠安康成長(zhǎng)并具有完善的人格。

教師的人文素養(yǎng)由人文學(xué)問(wèn)、人文精神和人文行為共同架構(gòu)而成。其中，教師的人文學(xué)問(wèn)是教師人文素養(yǎng)的根底，在內(nèi)化、積淀人文學(xué)問(wèn)的根底上所凝練、升華而成的人文精神，是教師人文素養(yǎng)的核心，為人文素養(yǎng)的外顯和發(fā)揮作用供應(yīng)著價(jià)值導(dǎo)向和支撐。教師應(yīng)具有廣泛的興趣，安康幽默的心情，安靜開(kāi)心的心境和活潑開(kāi)朗的性格。教師廣泛的興趣，不僅表現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和高度的責(zé)任心，而且還表現(xiàn)在滿(mǎn)腔熱忱指導(dǎo)一切對(duì)學(xué)生有益的活動(dòng)；教師特定的職業(yè)活動(dòng)，要求教師要有自我掌握心情的力量，并應(yīng)以積極的心情去感染和激發(fā)學(xué)生；教師活潑開(kāi)朗的性格也是一種積極的教育因素，教師在工作中所表現(xiàn)出的積極樂(lè)觀、喜愛(ài)生活、勤奮工作的風(fēng)貌，都會(huì)提高教育教學(xué)的效果，有利于學(xué)生健全人格與安康心理的形成和培育。同時(shí)也對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。

作為一名新教師更要有不斷提高素養(yǎng)的意識(shí)。要多閱讀、多反思、多寫(xiě)作，勤于筆耕。而人文學(xué)問(wèn)的自我學(xué)習(xí)、人文素養(yǎng)的自我提升的方法，自古至今皆然，就是要多讀書(shū)、好讀書(shū)、讀好書(shū)?！白x書(shū)使人明智”尤其是讀好書(shū)。教師愛(ài)好讀書(shū)自然有助于攝取更多的信息和思想養(yǎng)料，有利于創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)，培育學(xué)生的才智；另一方面，教師的讀書(shū)品行可以感染、熏陶學(xué)生閱讀品行的積極成長(zhǎng)。

教師的人文素養(yǎng)是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)涵、是教師專(zhuān)業(yè)進(jìn)展的重要目標(biāo)、也是教育人文性的打算性因素。人文素養(yǎng)修煉將促進(jìn)教師人文精神的進(jìn)展，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)進(jìn)展，具有提升教師師德水平的意義，將促進(jìn)教師對(duì)實(shí)踐學(xué)