21.游褒禪山記一、教學要求：.了解本文通過記游來抒發(fā)感受、發(fā)表議論、闡明觀點的寫法。.掌握本文前后呼應、虛實相間的結構特點。.掌握“卒”“名”“文”“觀”“道”等實詞及虛詞“其”的用法。二、作者及題目：王安石（1021—1089）,北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，號半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他“少好讀書”。1042年登進士第。1061年上萬言書，提出變法主張，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反變法派的猛烈攻擊，于1074年罷相，次年再為相。1076年再次辭去相位，退居江寧（南京）潛心學術研究和詩文創(chuàng)作。封舒國公，又改封荊國公,故世稱“荊公”。1086年司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱“王文公”。王安石在文學上也是個革新派。他是歐陽修倡導的北宋詩文革新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風，主張文章“務為有補于世”。他的文章結構謹嚴，說理透辟，筆力雄健，語言洗煉，在唐宋八大家中獨樹一幟。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等?！坝洝笔巧⑽牡囊环N體裁，包括除傳記、碑記以外的一切以“記”名篇的記敘文?？蓴⑹拢蓪懢?，可狀物，目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負，闡述作者的某些觀點。大致可分為臺閣勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記四類。游記：記錄游覽中的所見、所聞、所感的文章。主要特點是抓住山川風物的特點，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者的感情。一般以記為主，以感為輔。褒禪山位于含山縣城東北處7.5公里，舊名花山。唐貞觀年間，高僧慧褒禪師結廬山下,死后葬此，其弟子改花山為褒禪山。三、課文講析.課文概括：《游褒禪山記》是王安石在宋仁宗至和元年（1054）任舒州通判時寫的一篇敘議結合的游記，敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此生發(fā)議論，說明要實現(xiàn)遠大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。.結構分析：全文共五段，可以分為三部分。第一部分（1-2段），記游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分?？梢苑譃閮蓪印５谝粚樱ǖ?段），介紹褒禪山概況。文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪山"以及這座山的另一個名稱“華山”。由“褒禪山”一名引出褒禪山名稱的由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱的由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交代，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記仆碑文字，循名責實，辨“華山”誤讀，不僅回應開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。第二層（第2段），記游華山洞的經(jīng)過。先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過?！坝嗯c四人擁火以入”，點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，用連鎖句式說明入“深”、進“難”、見“奇”的遞進式因果關系，為后文借景喻理提供依據(jù)。隨著入洞之深而“其見愈奇"下文本應敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領略“奇”景；不料，卻中途退了出來，游洞至此結束。作者又補敘了兩點，一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字，因為當時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。第二部分（3-4段），寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。第一層（第3段），寫游華山洞的心得。這一層是全文的重點。以“于是余有嘆焉”一句承上啟下，“嘆”字承上文的“悔”字，領起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人，說古人游覽觀賞“往往有得”，是因為他們“求思之深而無不在也”，以此表明作者在下面所要說的觀察所得不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標準，經(jīng)過深思而悟出來的。以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進行逐層論述，闡明宏偉的目標、險遠的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系?！胺蛞囊越?，則游者眾”，照應前文“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險以遠，則至者少”，照應上段“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也”。兩相對比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，照應“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至"不是每個人都可以達到的。怎樣才能達到呢？作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：“志”“力”“物”。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力，又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個“不能至”的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以，作者又對“志”的重要性作進一步的強調(diào)和申述?！叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏,而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至"兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。最后，以“此余之所得也”收束這一段議論，歸結到作者思想上的收獲，回應“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應。第二層（第4段），借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。這一段與第1段記仆碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存"致使后人以訛傳訛?！昂慰蓜俚酪苍铡保@是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤、相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強調(diào)“深思而慎取”。第三部分（第5段），是記游的結尾，補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者的籍貫、署名。這是古人寫游記常用的格式。四、寫作特色：.因事說理，敘議結合本文不同于一般的游記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大,準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，并且前后呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎，是議論的事實依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從為后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰。.重點突出，詳略得當本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點,因此，文章的選材、詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是經(jīng)深思熟慮、刻意安排的。第1段介紹褒禪山概況從略；第2段記游華山洞經(jīng)過從詳。前者又記仆碑文字從詳，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過從詳。記前洞和后洞概況，又前洞從略，后洞從詳；記游后洞，又寫經(jīng)過從略，寫心情之“悔”從詳。議論部分對應記敘部分，也有側(cè)重，議游華山洞的心得從詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略；議游華山洞的心得，議“志”從詳，議“力”“物”從略。.文筆簡潔，語言凝練本文的記游部分，除為說理之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以至文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險以遠,則至者少”，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。五、譯文：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里的地方，是人們所說的華山洞，因為它是在華山南面而這樣命名的。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已模糊，只有從它僅存的字還可以辨認出“花山”兩個字?，F(xiàn)在讀“華”讀成“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在洞壁上題詩文留念的人很多，一一這就是人們所說的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）非常的冷，詢問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭，一一這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几黄鸪鰜?。大概我們所到的地方，比起那些喜歡游險的人來還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此題記的人已經(jīng)很少了。大概洞內(nèi)更深的地方，來到的人就更少了。當這個時候，我的體力還足夠前進，火把還能夠照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人,我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所收獲，是因為他們探究、思考得深而且廣。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、瑰麗奇異、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠,少有人到的地方。所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不盲從別人停止，但是體力不足的，也不能到達。有了意志與體力，也不盲從別人有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有