古代樸素唯物主義的特點樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質形態(tài)來解釋世界的本原的哲學學說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現象的統(tǒng)一。樸素唯物主義又稱自發(fā)的唯物主義。產生發(fā)展于古代的奴隸社會和封建社會。在其萌芽時期就十分自然地把自然現象看作是無限多樣性的統(tǒng)一，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。如古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產生于水，并經過各種變化之后又復歸于水。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高，樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結為某種具體物質形態(tài)的局限性。歐洲出現了德謨克利特、伊壁鳩魯的原子唯物論，認為一切事物都是由不能再分的物質微粒原子組成的，開始從物質結構上研究世界的本原。中國古代唯物主義者則認為宇宙萬物是由一種極細微的流動的物質“氣”構成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰(zhàn)國時期荀子認為，物質性的、統(tǒng)一的氣構成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。春秋的老子對于世界也提出了關于道的思想東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生?！蔽簳x南北朝時期的范縝在說明神形關系時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”北宋張載認為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物?！边@些都是物質第一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結合在一起。中國古代唯物主義在把五行當作世界的本原時，還以它們之間相生相克的關系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學家赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。古代唯物主義哲學家認為，世界上一切事物都是由某些原初的物質，即“始基”，變化、發(fā)展而來的，萬事萬物又可以還原為這些原初物質。在中國古代，代表觀點是“五行說”，認為世界萬物的聯(lián)系和發(fā)展可以用“水、木、火、金、土”五大要素的“相生相克”來解釋。在古希臘，泰勒斯把水定義為萬物的始基，赫拉克利特則認為火是萬物的始基。古代樸素唯物主義物質觀的最高成就是德謨克利特的“原子論”，原子論認為世界上的萬物是由不可分、不可滅、至小無外的“原子”在“虛空”中的無規(guī)則運動而產生的。古代樸素唯物主義物質觀直觀地猜測到了世界的物質統(tǒng)一性，但缺