綜合性學(xué)習(xí)

我所了解的孔子和孟子

孔子和孟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，在兩千多年的封建社會(huì)里，被尊為“圣人”和“亞圣”。他們的思想觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，甚至遠(yuǎn)及日本、朝鮮、歐洲等地，在世界文化史上占有相當(dāng)重要的地位。

讓我們走近這兩位先哲，讓他們思想的光環(huán)也閃耀在我們這一代人的心中！孔子和孟子的生平圣人孔子

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世沒(méi)落了，失掉了貴族的地位，《史記》稱“孔子貧且賤”，孔子自己也說(shuō)：“吾少也賤，故能多鄙事?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子十五歲立志學(xué)習(xí)，先后做過(guò)吹鼓手、倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)管理員、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子為師；五十多歲后周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。晚年收徒講學(xué)，并著書(shū)立說(shuō)，編修整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》等書(shū)，直至七十三歲逝世?？赘讖R

孔林孔廟、孔府和孔林在山東曲阜市，是規(guī)模最大的紀(jì)念和祭祀孔子及其子孫的建筑群

孔子和《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》的成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)之初，由弟子門(mén)人所集。今本《論語(yǔ)》共二十篇。書(shū)中主要記述了孔子及其弟子的言行，較集中地反映了孔子的哲學(xué)、政治、學(xué)術(shù)、教育思想等等，是研究孔子思想學(xué)說(shuō)的最集中、最重要的文獻(xiàn)，儒家的主要經(jīng)典，南宋理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為“四書(shū)”，其中《論語(yǔ)》被列于首位。元明清六百年間，“四書(shū)”一直是科舉考試的主要內(nèi)容。據(jù)稱孔子門(mén)人多達(dá)三千人，比較出名的就有七十二人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想學(xué)說(shuō)，形成了中國(guó)歷史上影響最大的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派?！捌呤t人”中，有以德行著稱的顏回、閔損，以口才著稱的端木賜、宰予，以政事著稱的冉求、仲由，以孝道著稱的曾參等人。亞圣孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，名軻，鄒（今山東鄒縣）人。他幼年喪父，家庭貧困，在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身份游說(shuō)諸侯，推行自己的政治主張，后來(lái)退居講學(xué)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為“亞圣”。孟廟

孟府

孔子和孟子的影響

《論語(yǔ)》的影響

《論語(yǔ)》對(duì)日本、朝鮮甚至歐洲一些國(guó)家都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本現(xiàn)存德川幕府時(shí)期的《論語(yǔ)》研究論著就將近九十種。日本近代資本主義“創(chuàng)業(yè)者”的澀澤榮一（1840－1931），在從事實(shí)業(yè)的四十余年里，一直堅(jiān)持親自向企業(yè)員工講授《論語(yǔ)》。十六世紀(jì)下半葉，歐洲傳教士將《論語(yǔ)》首次傳到西方，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰，還有被馬克思稱“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的魁奈等歐洲著名人物，對(duì)孔子的思想、人格都十分崇拜。直到現(xiàn)在，還有不少西方思想家，力圖在孔子學(xué)說(shuō)中尋求解決倫理道德方面問(wèn)題的啟示。所以說(shuō)，《論語(yǔ)》作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，在古今中外的歷史上都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。

《孟子》的影響《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。五代后蜀時(shí)，《孟子》開(kāi)始列入“經(jīng)書(shū)”，南宋朱熹編《四書(shū)》時(shí)列入了《孟子》。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了?！睹献印分杏性S多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響?？酌纤枷雽?duì)周邊國(guó)家文化的影響韓國(guó)，作為一個(gè)深受中國(guó)儒家文化影響的國(guó)度，儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響在14世紀(jì)李朝就達(dá)到鼎盛時(shí)期，儒家倫理深深扎根于韓國(guó)的文化之中，融化在韓國(guó)人的思維方式和行為規(guī)范里，至今韓國(guó)還是世界上惟一保持全國(guó)祭祀孔子的國(guó)家。儒學(xué)中的社稷、節(jié)義、仁等觀念與韓國(guó)苦難、屈辱的民族歷程相交織，形成了韓國(guó)人獨(dú)特的民族性格，60年代后，韓國(guó)歷史上形成的這種民族特質(zhì)被提升為“國(guó)民精神”，并成為學(xué)校德育和公民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。?論語(yǔ)??孟子?何時(shí)被列入“四書(shū)”？四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。元朝至順元年(1330年)，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。何時(shí)成為讀書(shū)人參加科舉的必讀書(shū)北宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書(shū)首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。

孔子和孟子作為凡人的一面孔子并不像后來(lái)我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者所吹捧、所神化的那樣，是什么不食人間煙火的“文宣王”“大成至圣先師”等等，他也是一個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。他贊美顏回安于貧困，又汲汲于追求富貴，甚至奔走于權(quán)貴之門(mén)，國(guó)君召喚他，他等不及駕好車(chē)馬，就趕快跑了去?？鬃訉?duì)他的學(xué)生很?chē)?yán)厲，批評(píng)起來(lái)不講情面，他批評(píng)“宰予晝寢”說(shuō)：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；而有時(shí)對(duì)他的學(xué)生也很親切?？鬃訛槿?，有時(shí)很豪放，他說(shuō)他自己是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人；可是有時(shí)又很拘謹(jǐn)，循規(guī)蹈矩不敢超越古代的禮儀一步，他走進(jìn)朝廷的門(mén)，那種謹(jǐn)慎的樣子，好像自己沒(méi)有容身之地一般。

孔子不懂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也鄙視勞動(dòng)。孔子也有被難倒的時(shí)候，并非“萬(wàn)事通”。

從上面這些事實(shí)看來(lái)，孔子并不是一個(gè)道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一個(gè)有感情、有性格、有抱負(fù)、又有世俗心理的現(xiàn)實(shí)的人。

孟子也非天生的圣人，他也有過(guò)性格不穩(wěn)定的幼年，能成為“亞圣”，多得力于他的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她含辛茹苦堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十年如一日，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案。

孟母三遷

孟子很小的時(shí)候，孟母就十分注意對(duì)他的培養(yǎng)，只要周?chē)沫h(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有不好的影響，孟母就會(huì)立即搬家。起初，孟母帶著年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看見(jiàn)人家哭哭啼啼埋葬死人，他也學(xué)著玩，孟母心想：“我的孩子住在這里不合適?！本土⒖贪峒?。他們母子搬到了集市的附近，孟子看見(jiàn)商人自吹自夸地賣(mài)東西賺錢(qián)，他又學(xué)著玩，孟母又在心里想：“我的孩子住在這里也不合適?！本瓦B忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了學(xué)堂的附近，這時(shí)，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)禮節(jié)并要求上學(xué)，孟母這才在心里高興地說(shuō)：“這里才是適合我的孩子居住的地方！”

斷織教子

做事必須要有恒心。孟子具有天生的靈性，但也有一般幼童的貪玩。一天，孟子竟逃學(xué)到外面玩了半天。兒子回家時(shí)，孟母不聲不響拿起剪刀將織成的錦絹攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我剪斷織絹！一個(gè)君子學(xué)以成名，你今天不讀書(shū)，今后永遠(yuǎn)就只做一些蠅營(yíng)狗茍的小事?！泵夏赣谩皵嗫棥眮?lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。這一幕在孟子小小的心靈中，留下了鮮明印象，從此孜孜不倦，日夜勤學(xué)不息。

孔子和孟子作為圣人體現(xiàn)出的思想光輝孔子的思想孔子的倫理思想－－“仁”?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想,也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥恼卫碚摠D―“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”,以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域,要求君主愛(ài)民,施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民,都應(yīng)安守本分,名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。孔子的思想孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他主張祭祀,是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思,至于鬼神是否存在,則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位?？鬃拥慕逃^－－有教無(wú)類(lèi)：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚,而要一視同仁,開(kāi)平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上,孔子主張學(xué)思并重,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授,孔子教以“文、行、忠、信”四目,并以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教,可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。孟子的思想性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類(lèi)文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”?！叭收彼枷耄好献永^承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)?！叭收本褪菄?guó)君能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高?？垂适?/p>

猜成語(yǔ)

明事理

學(xué)做人

孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的韶樂(lè).

謂其“盡善矣,又盡美也!”（極動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美）而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒(méi)有味道了.

盡善盡美:形容做事情力求完美,毫無(wú)缺陷

楚國(guó)某縣尹問(wèn)孔子弟子,請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法,弟子木訥小心,一言不發(fā),縣尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高興,怨道:“你為什么不說(shuō):‘我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食,樂(lè)而忘憂的學(xué)者啊?’”發(fā)憤忘食:形容學(xué)習(xí)努力,工作勤奮

孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:"子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊?

"

登堂入室:表示學(xué)業(yè)已達(dá)一定程度或是已得到老師專(zhuān)授指點(diǎn)

有人指責(zé)孟子不盡力幫助齊王。孟子便解釋說(shuō)：“比如說(shuō)，天下有些易活的植物，假如把它放在太陽(yáng)下曬一天，然后再把它放在陰冷的地方凍十天，即使是生命力再?gòu)?qiáng)的植物也會(huì)死。我見(jiàn)到齊王的機(jī)會(huì)少之又少，即使給了他些良好的影響與幫助，我一離開(kāi)，一些和我主張不同的人，又帶給他許多不好影響。我怎么能使齊王的思想、品質(zhì)好起來(lái)呢？”

一暴（

pu）

十寒：比喻做事不堅(jiān)持，無(wú)恒心

魯國(guó)打算讓樂(lè)正子治理國(guó)政。孟子說(shuō)：“聽(tīng)到這消息，我喜歡得睡不著覺(jué)?！?/p>

孟子的學(xué)生公孫丑問(wèn)：“樂(lè)正子很有能力嗎？有智慧有遠(yuǎn)見(jiàn)嗎？見(jiàn)聞廣博嗎？”

孟子說(shuō)：“不是?！?/p>

公孫丑問(wèn)：“那您為什么喜歡得睡不著呢？”

孟子回答說(shuō)：“因?yàn)樗苈?tīng)取別人的意見(jiàn)。能聽(tīng)取別人的意見(jiàn)就足以治理天下，四面八方的人會(huì)不遠(yuǎn)千里趕來(lái)提意見(jiàn)；聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，說(shuō)：‘喔喔，你說(shuō)的我早就知道了！’‘喔喔’的聲音和臉色就會(huì)把別人拒絕在千里之外。有志之士在千里之外停滯不前，而那些阿諛?lè)畛械娜司蜁?huì)到來(lái)，想治理好國(guó)家，能辦得到嗎？”

拒人千里:

形容對(duì)人態(tài)度傲慢讀名言

悟至理

獲啟發(fā)

利于行F.為人要光明磊落2.己所不欲，匆施于人

C.自己不喜歡做的事更不應(yīng)強(qiáng)加于人3.三人行，必有我?guī)熝?/p>

A.善于向別人學(xué)習(xí)4.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

1.君子坦蕩蕩，小人常戚戚5.與朋友交，言而有信

7.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

6.工欲善其事，必先利其器

8.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

E.對(duì)人要守誠(chéng)信B.做人要有憂患意識(shí)H.興趣是學(xué)習(xí)最好的推動(dòng)力D.準(zhǔn)備充分才能做事完美G.要管好別人首先要管好自己孔子名言孟子名言

1.惻隱之心，人皆有之

2.生于憂患，死于安樂(lè)

3.盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)

4.不以規(guī)矩，不成方圓

5.仁者無(wú)敵

6.君子不怨天，不尤人

7.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之

8.養(yǎng)心莫善于寡欲

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