第一章古代學前教化的實施1,原始社會兒童教化活動的主要內(nèi)容：⑴生產(chǎn)勞動教化⑵生活習俗教化⑶原始的宗教教化⑷原始的藝術教化⑸體格和軍事訓練2,兒童公育機構的產(chǎn)生：原始社會末期，大約在傳聞中的五帝時期，歷史將由無階級的原始社會向階級社會轉化。教化漸漸從其他的社會生活中分化出來，產(chǎn)生了學校的萌芽，傳聞中我國最早的兒童學校叫“庠”，出現(xiàn)在原始社會后期的虞舜時期。3,原始社會兒童教化的主要特征：⑴實行公養(yǎng)公育（性質）⑵以生活閱歷為教化內(nèi)容，內(nèi)容簡單多樣⑶沒有特地場所或專職人員（長者為師）⑷教化的手段是言傳身教4,學前家庭教化的意義和目的：⑴兒童家庭教化是齊家治國的基礎⑵獲得功名，光耀門楣⑶立志做人，修養(yǎng)品德5,家庭教化的主要內(nèi)容：⑴學前教化支配：①古代國家沒有嚴格統(tǒng)一的入學年齡的規(guī)定②東漢官方經(jīng)典著作《白虎通義》及南宋聞名的理學家朱熹所撰《大學章句序》，均主見8歲入學，15歲入大學，便成為封建時代占主要地位的觀點③較為系統(tǒng)的按年齡劃分的學前教化支配，最早的記載見于《禮記·內(nèi)則》④北宋聞名的史學家司馬光，對六歲以上兒童加多了知識教化，而七歲以下又皆為“孺子”，可早睡晚起，進食也不必受三餐之限⑤我國古代的中醫(yī)學者，形成保教統(tǒng)一的教養(yǎng)支配⑥學前家庭教化的內(nèi)容，不外乎生活常規(guī)教化,初步的道德教化,早期的知識教化等。⑵嬰幼兒身體的養(yǎng)護：①穿勿過暖②食勿過飽③任其啼哭④平安避險⑤避開驚嚇⑶兒童生活常規(guī)的培育：常規(guī)教化包括生活常規(guī)和行為常規(guī)，封建禮教是人們思想行為的規(guī)范，人們的言語行為都要合乎“禮”的要求，兒童進行的禮教概括為“幼儀”或“童子禮”。禮教是對兒童進行生活常規(guī)教化的核心。⑷初步的道德教化：①培育志向②教以孝悌——孝是指敬重長輩，悌是指友愛兄弟，孟子指出教化就要“明人倫”③勤儉耐勞④誠懇無欺⑤行善積德⑥禮貌謙讓⑸早期的知識教化：①早期知識教化的內(nèi)容——語言教化；識字教化；計算；自然常識②神童教化6,家庭教化的原則與方法原則：⑴教兒宜早——按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，本著“早喻教”的原則?！抖Y記·保傅》,司馬光的《家范》,宋代哲學家,教化家程頤《小學·總論》都有記載。⑵教子義方——父母要從道義上，從做一個正派人的根本方向上為子女指出道路。⑶信而勿誑——父母教化子女，要以身作則，即要以身領先，要培育孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。⑷潛移默化——或潛移暗化，是強調環(huán)境對兒童的教化意義。⑸量資循序——是指教化兒童不能求之過急，要依據(jù)兒童的才能，逐步將教化加深加寬，“量資循序”另一個含義是：要順應兒童才能的發(fā)展，及時地給以教化，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性。⑹有教有愛（嚴慈相濟,不偏愛不溺愛）方法：⑴嬉戲——公元前四五百年就已有投箸下棋這樣的嬉戲了。《韓非子》一書也曾記載類似今日孩子玩的“過家家”的嬉戲，嬉戲在我國古代流傳久遠，種類繁多。⑵講故事——是我國古代家庭教化子女的最普遍的方法⑶體罰——體罰就是撲教，教化家顏之推就曾提倡責打教化，這是羞辱兒童人格,壓制兒童特性發(fā)展,違反自然原則的封建專制主義的方法，是不可取的7,宮廷兒童教化的產(chǎn)生和發(fā)展⑴早在商代就已存在，殷商時代已有“師?！敝殺莆髦軙r期，有“三公”,“三少”之設，周成王時期，便成定制，太傅周公旦制訂的教化文件——《世子法》，是我國古代第一個特地教化太子的教化文件，為我國保傅教化奠定了基礎。⑶春秋戰(zhàn)國時期，設立保傅制度保障下一代成長，保傅制度已確立并已有所發(fā)展。⑷西漢漢高祖執(zhí)政后，師保傅制度漸漸趨向制度化。⑸漢代以后，帝王關注教化問題，除接著師保傅制度外，還親自教化。⑹宋代以后，對保傅制度略有改動，保傅官成了有虛無實的榮譽稱號，對于太子,王子的日常教化，常聘請一些特地學者擔當侍讀,侍講。8,胎教的作用與目的作用：中國的胎教，最初是宮廷中的早期教化，封建統(tǒng)治者實施胎教，是為了培育將來的合格君主。春秋戰(zhàn)國以后，胎教逐步下移民間，也成為人們培育合格后代的措施。要讓兒童的教化有一個好的起點，為其健康成長打下良好基礎，以便孕育一個德才兼?zhèn)?健康長壽,形貌端正并且最好是男性的后代。目的：⑴才德過人（特殊強調）通過對母親的良好的道德修養(yǎng)間接影響胎兒⑵健康長壽（胎教的首要任務）⑶形貌端正（外象內(nèi)感說）⑷選擇男女（重男輕女，唯心的）9,胎教的內(nèi)容與方法內(nèi)容：⑴留意精神因素的影響與陶冶⑵重視飲食影響與調攝——（割不正不食,饑飽適中,食物禁忌）⑶選擇良好的外界環(huán)境——首先要求居處簡靜,還必需避開不利因素的干擾⑷良好的起居與生活習慣方法：⑴監(jiān)督法⑵小勞法⑶瘦身法10,古代兒童教材（蒙養(yǎng)教材）的類型和特點兒童詩歌：⑴識字類《千字文》是南朝梁時周興嗣所著，全文均為四言韻語，有規(guī)律,易記誦?！度纸?jīng)》是流傳最廣,影響最大的古代童蒙讀物，全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，較《千字文》淺顯易懂。其特點：①從性善論動身，講明教化與學習的重要性②講封建倫理綱常，應遵守的道德禮教規(guī)范③進行了知識教化，包括自然,社會,文化常識知識④作者用了很長篇幅，詳述歷代王朝更替和歷史常識⑤生動具體地講解并描述了歷代勤學成才者的故事，激勵幼童學習?！栋偌倚铡发朴栒]類是指對兒童進行生活常規(guī),為人處世及倫理道德方面教化的兒童詩歌。南宋理學家朱熹的《童蒙須知》,南宋學者陳淳的《小學詩禮》。用兒童口語編輯成的，以明代呂得勝,呂坤父子撰寫的《小兒語》《續(xù)小兒語》為代表。⑶知識掌故類是傳授歷史知識和一般知識的蒙養(yǎng)教材。歷史知識性的蒙書，以《蒙求》流傳最廣。《蒙求》三卷，唐人李翰撰，宋徐子光作注，四言韻語，兩句成對，每句講一個歷史人物故事。兒童故事：影響比較大的如《書言故事》《日記故事》《二十四孝圖說》等。《書言故事》作者是宋人胡繼宗，共12卷，以十二干支為序，分為12集，如“守株待兔”?！度沼浌适隆肥橇鱾髯顝V,影響最大的一種故事性童蒙讀物，元代虞韶編，主要有勤學聰慧,為人處世,做官為政等方面內(nèi)容，還包括許多勸勉兒童努力求學上進的故事，如囊螢,映雪之類，如《磨杵作針》?！抖男D說》作者不詳，成書于元代，中有許多孝親故事，其編輯很有特色，故事,詩,圖都能起到吸引兒童,教化兒童的作用，封建色調極為濃重。兒童圖畫：明代焦竑的《養(yǎng)正圖解》,陶贊廷的《蒙養(yǎng)圖說》,涂時相的《養(yǎng)蒙圖說》，宋李元綱的《圣門事業(yè)圖》，清丁善長的《初學人物》,慎三生的《養(yǎng)正圖說初編》等。《養(yǎng)蒙圖說》圖文并茂，圖畫這種視覺藝術帶有可視性和具體性，更易為兒童接受。兒童歌舞和嬉戲：11,古代兒童生活常規(guī)教化的主要內(nèi)容和特點內(nèi)容：⑴常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為,培育良好習慣。常規(guī)教化是培育兒童良好行為習慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。⑵古代對兒童的常規(guī)教化被概括為“幼儀”或“童子禮”。禮教是對兒童進行生活常規(guī)教化的核心。尊長敬上，是對兒童進行常規(guī)訓練的最重要的內(nèi)容。⑶嚴格規(guī)定兒童的日常生活行為舉止，如坐,立,行,跪,拜,起居,飲食等各方面，其目的是使兒童自幼行為規(guī)范，動靜有度，舉止端雅。⑷養(yǎng)成衛(wèi)生習慣，主要包括個人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生。特點：⑴要求嚴格，內(nèi)容繁多，到處帶有向兒童灌輸封建禮教的色調。⑵也有些有益兒童成長的規(guī)則，體現(xiàn)了古人對兒童生活常規(guī)訓練的仔細的,嚴格的精神，同時對兒童行為舉止有些規(guī)范和約束也是必要的。第二章古代學前教化思想1,試述賈誼“早喻教”的主見賈誼將太子整個教化過程分為四個階段，即胎教,學前教化,學校教化,成人教化，前兩個階段屬于幼兒教化。⑴胎教：賈誼是我國古代胎教學說的奠基人之一。①選擇父母是胎教的根本問題②要對孕婦進行“正禮”的教化③支配相宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響⑵學前教化：①早喻教，學前教化要從嬰兒初生就開始②聘請“三公”“三少”為專任老師，負責訓誨幼小太子之職③為太子創(chuàng)建特殊優(yōu)越的教化環(huán)境，使其“左右前后皆正人”④學前教化內(nèi)容是多方面的，包含體,德,智三育的要求，身體養(yǎng)護放首位。2,顏之推的兒童家庭教化的原則與方法⑴及早施教⑵嚴慈結合⑶均愛勿偏⑷熏漬陶染3,《顏氏家訓》的地位⑴作者顏之推，北齊文學家，儒家學者，其學術思想又具有多元化的特點。《顏》是家訓的鼻祖，家教的典范，在中國教化史上占有重要的地位。⑵《顏氏家訓》是中國封建社會最早最完整的家庭教化著作,家庭教化教科書，它流傳廣泛，影響深遠。全書共七卷二十篇，是我國保存下來最早,影響最大的一部家教著作。4,論學“眼前事”與編著《小學》⑴朱熹提出，15歲前兒童的教化內(nèi)容，主要以兒童日常生活接觸到的“眼前事”去教他們，有道德規(guī)范訓練,讀書寫字基本訓練,“禮樂射御書數(shù)之文”的訓練。⑵他認為在對兒童進行教化時，應留意激發(fā)兒童學習愛好，力求形象生動以便幼兒接受，以正面教化為主，講道理，不能只用懲治。⑶朱熹與劉子澄編撰《小學》，共六卷，包括刻苦學習,忠君,孝宗,事長,守節(jié)等德行方面的格言,故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。⑷《小學》一書影響深遠，以正面教化為主，利用古人道德規(guī)范,言行舉止，內(nèi)容生動，通俗易懂。5,《童蒙須知》的內(nèi)容,評價內(nèi)容：⑴行為習慣——分為衣服冠履,言語步趨,灑掃涓潔,讀書寫字,雜細事宜等方面⑵學習習慣——讀書有三到，謂心到,眼到,口到⑶道德習慣——有禮貌,敬長輩,友愛兄弟等內(nèi)容評價：《童蒙須知》是朱熹為兒童制定的學習“眼前事”的具體標準和要求。為兒童言行舉止打下規(guī)范化基礎，有利于兒童道德行為習慣的形成。但也有壓制兒童特性發(fā)展的封建專制禮教的成分。6,王守仁改革兒童教化的主見2007年4月第三章晚清時期的學前教化1,癸卯學制及蒙養(yǎng)院制度1903年，張百熙等制定《奏定學堂章程》，也叫癸卯學制，1904年1月頒布執(zhí)行。癸卯學制中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》是中國第一個學前教化法規(guī)。蒙養(yǎng)院不單獨設立，附設在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)，育嬰堂收的都是幼兒，著眼點不在教化，而在救濟孤苦無依的兒童，教員是沒有受過特地訓練的乳媼。育嬰堂不是教化機構。敬節(jié)堂是收留寡婦的場所，老師由“節(jié)婦”擔當。2,蒙養(yǎng)院的保教內(nèi)容蒙養(yǎng)院對兒童的教化，包含了體育,德育,智育,美育的內(nèi)容，在教化原則上，提出了應當照看兒童性情及心理特點，指出教化要量力適度，還要利用榜樣的教化作用。3,清末蒙養(yǎng)院制度的確立和實施⑴向學前教化社會化的道路，邁出了艱難的第一步。⑵它是一種自上而下的被動出現(xiàn)的。⑶體現(xiàn)了“中學為體，西學為用”的總原則。⑷嚴峻抄襲日本。教員由日本人擔當，課程,教法也參照日本，設備也由日本購進。4,康有為的胎教理論⑴胎教的意義：①正本②防感清源⑵胎教內(nèi)容和實施方法：①相宜的環(huán)境的選擇②胎教的宗旨及保胎,養(yǎng)胎，主要是要做好醫(yī)護,飲食和衣著三件事⑶孕婦的教化：①防止“邪念”②培育其德性③設女師,女保,女傅④讀好書，聽好音樂5,論嬰幼兒教化嬰幼兒教化是康有為為大同世界設計的學前教化公養(yǎng)公育制度的又一級。⑴環(huán)境的選擇，康有為看重自然環(huán)境和社會環(huán)境對嬰幼兒的影響⑵教化宗旨，“養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識”為主⑶管理制度。第四章外國教會在中國的學前教化活動1,外國教會在中國的學前教化活動的實質與對中國學前教化的影響。⑴外國教會在中國的學前教化活動有：設立無趣園和興辦“慈善”事業(yè)；培植師資，興辦無趣師范⑵實質是要在中國培育他們所須要的“安分之小國民”⑶帝國主義在華的學前教化活動具有奴化教化的性質。但他們在中國辦了第一批近代學前教化機構，輸入,培育了第一批近代無趣教化師資，在創(chuàng)設中國近代學前教化制度上起到了某些中介作用。第五章中華民國時期的教化1,壬戌學制：1922年，教化部召開學制會議，通過《學制改革系統(tǒng)案》，11月公布《學校系統(tǒng)改革令》，又稱“壬戌學制”或“新學制”。規(guī)定在小學下設無趣園，“無趣園收受六歲以下兒童”，并把無趣園正式列入學校系統(tǒng)，改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學制中設有獨立地位的狀況，確定了學前教化機構在學制系統(tǒng)中作為國民教化第一階段的地位。2,福祿倍爾教化思想的傳播對中國的影響⑴直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學前教化思想是在中華民國成立以后，1912年，謝天恩撰寫的《美國無趣園略述》，介紹了遵循自然的原則。⑵1914年，無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》，反對無趣園學?；?，重嬉戲的思想。⑶1919年，《福祿倍爾傳》，對福祿倍爾的生平和教化實踐作了具體的介紹。指出福祿倍爾主見無趣園不打算課本，寓教化與嬉戲。1928年出版的張宗麟編著的《無趣教化概論》，指出福祿倍爾學說中的缺點，對宗教的迷信,恩物中無樂器,恩物偏于細小。3,對傳統(tǒng)兒童觀的批判⑴兒童被視為家庭和家族的附屬品⑵禮教的束縛下，對兒童天性的壓抑4,兒童公育思潮的意義必要性：①第一，從教化的特殊只能看，兒童須要公育②為實現(xiàn)教化普及于全人生，要實行兒童公育③從家庭教化的弊端看兒童公育的必要性重要意義：①對家庭教化的懷疑上②提高婦女社會地位的意義③兒童公育的必要性和設施的提出，包含了許多兒童教化的理論問題和實踐問題，促進人們思索和探究學前教化向更加科學化方向發(fā)展5,無趣園課程標準的頒行意義1932年10月，由教化部正式公布，稱為《無趣園課程標準》，是我國第一個由國家頒布的無趣園課程標準。⑴體現(xiàn)了民族性，洋為中用⑵寓知識于消遣中，符合兒童的年齡特點⑶內(nèi)容包括智,體,德,美以及社會化⑷方法上比較敏捷⑸標準上也比較敏捷⑹活動的宗旨推動了學前教化向中國化,科學化方向發(fā)展。這個課程標準產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會背景下，存在一點封建主義的余毒和西方教會的影響是難免的。6,南京鼓樓無趣園陳鶴琴于1923年創(chuàng)辦的一所試驗性質的無趣園，以探討幼兒心理與教化為中心。該園也是東南大學教化科的幼兒教化試驗園地，從今也開創(chuàng)了大學進行幼兒教化的試驗探討活動。該園的試驗活動是多方面的，包括課程試驗,行為習慣的培育,技能學習,無趣生生活歷的支配,無趣園設備等。⑴試驗總結了九項課程，這九項課程，便成為以后教化部制定無趣園課程標準的基礎⑵通過對兒童行為習慣的探究，總結出了對兒童進行衛(wèi)生習慣,做人習慣等方面訓練的內(nèi)容⑶在技能訓練方面，總結出了生活技能,嬉戲運動技能,表達思想的技能和日經(jīng)常識等的內(nèi)容⑷在無趣生生活歷方面，總結了入園兒童一天,一個星期,一個月,一年的生活歷，分別制定了兒童在一天,一星期,一月,一年的活動內(nèi)容和程序7,南京燕子磯無趣園這是中國第一個鄉(xiāng)村無趣園，創(chuàng)辦人為人民教化家陶行知，創(chuàng)辦于1927年11月。該園辦園宗旨：中國的,省錢的,平民的無趣園。特色：⑴該園結合農(nóng)村實際，確定保教內(nèi)容，選取教學材料，草訂幼兒生活綱要，分全年的,一月的,每周的,當天的四種⑵在找尋生活的材料方面，以就地取材為原則，不花錢或花很少的錢，照樣可以支配好孩子的生活和教學(生活教化理論)⑶在教學方法上，接著試驗“設計組織”的方法，尤其留意：①戶外生活多，室內(nèi)生活少②留意衛(wèi)生③留意讀法④看護微小的兒童⑷用藝友制的方法訓練藝友成為無趣園老師。8,北平無趣師范學校是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930年，張雪門為校長。目的是為實現(xiàn)全民的無趣教化。教學酌采道爾頓制。特點：①重視學生教室外的活動②學校重視實行教學做的方法③學制三年，但可分年結業(yè)。9,江西省立試驗無趣師范學校這是中國第一所獨立設置的公立師范學校。1940年，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰和縣文江村，活教化理論在該園形成。⑴辦園宗旨：一是培育無趣園的師資與造就無趣教化的人才；二是開展無趣教化的理論和教材教法方面的試驗探討；三是進行陳鶴琴創(chuàng)立的活教化理論的試驗。⑵課程設置：三年制幼師課程標準，內(nèi)容分為精神訓練,基本訓練和專業(yè)訓練三項⑶教材和教學方法：與小學實際,無趣園實際相聯(lián)系⑷訓導工作：基本目的是培育學生“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”⑸校風自由，實行“純愛”教化第六章老解放區(qū)的學前教化1,老區(qū)學前教化的基本閱歷的現(xiàn)實意義⑴堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設服務的方向這種劇烈的服務意識是我們當前的一些幼教機構所缺少的。學習老解放區(qū)學前教化堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設服務的崇高精神有助于端正值前我國學前教化機構的辦學思想，有助于讓全社會尤其是工廠,企事業(yè)單位正確相識學前教化機構的價值和功能，是他們在取舍幼兒園等學前教化機構時更為慎重。⑵貫徹依靠群眾和勤儉辦園的原則老區(qū)學前教化事業(yè)的發(fā)展還得益于勤儉辦園的指導思想。老區(qū)學前教化工作者不過高要求保育院,托兒所的環(huán)境都和大城市的無趣園一樣，因陋就簡。學前教化的發(fā)展始終離不開廣闊群眾的關切與支持。即使在物質較豐富的我國城市，接著提倡勤儉辦園,因地制宜,不相互攀比仍舊是非常必要。⑶實施“保教結合”促進兒童全面發(fā)展的教化至今我們還繼承老解放區(qū)學前教化強調保教合一的閱歷，從思想觀念上相識保教合一的必要性，從行政管理制度上加強對各自職責和相互協(xié)作的行為的規(guī)范。⑷建立一支“一切為了孩子”的保教隊伍老區(qū)保教人員一切為了孩子的自我犧牲精神，是我們當前提高幼兒老師職業(yè)道德水平的生動教材，有助于廣闊幼教工作者樹立正確的兒童觀,教化觀和高度的責任感。第七章聞名教化家的學前教化思想1,蔡元培“五育”并舉的教化方針論蔡元培提出了軍國民教化,實利主義教化,公民道德教化,世界觀教化和美育“五育”并舉的教化方針。軍國民教化即軍事體育教化，目的是防衛(wèi)和體育熬煉。實利主義教化即智育，他認為基礎教化最重要。公民道德教化即德育，德育是完全人格教化的核心，是“五育”的“中堅”，軍國民教化和實利主義教化必需以道德為根本。道德教化的內(nèi)容，與中國儒家的“義”“恕”“仁”相對應。自由即為“義”，同等即為“恕”，博愛即為“仁”，關于道德教化的方法，他認為身體力行是他道德教化的重要原則。世界觀教化，這是蔡元培教化理論的最高目標。美感教化即美育，美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純凈之習慣，而使人我只見，利己損人之思念，以漸消沮者也?！蓖ㄟ^美育才能有效地進行世界觀的教化。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教化為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。它體現(xiàn)了辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教化的須要，反映了發(fā)展資本主義對人才提出的要求，順應了當時社會變革的潮流，為中國資產(chǎn)階級創(chuàng)建新教化體制供應了思想武器，也是改革學前教化的指導方針。2,論無趣教化的目的張雪門依據(jù)教化目標的不同，把中國無趣教化分為4類。⑴以培植士大夫為目標的無趣教化。清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院屬于此類。⑵以培育宗教信徒為目標的無趣教化。以宗教為本位，以基督教徒為標準，通過宗教教化毒害幼兒。⑶以發(fā)展兒童特性為目標的無趣教化。從意大利和美國傳入我國的。⑷以改造中華民族為目標的無趣教化。①改革中國社會不在槍炮而在教化②提出改造民族“鏟除我民族的劣根性，喚起我民族的自信念，養(yǎng)成勞動與客觀的習慣看法，熬煉我民族斗爭為爭中華之自由同等而向帝國主義作奮斗之決心與努力”③創(chuàng)建中國的無趣教化，必需依據(jù)三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化；二是國家民族的須要；三是兒童的心理發(fā)展。3,論無趣園的行為課程1966年張雪門出版了《增訂無趣園行為課程》一書，初步形成了他的“行為課程”的理論和實踐體系。⑴無趣園行為課程的含義張雪門認為：“課程是閱歷，是人類的閱歷。”什么是行為課程？他說“生活就是教化，五六歲的孩子們在無趣園生活的實踐，就是行為課程。”生活和實際行為是行為課程的兩大要素。首先，他認為這種課程“完全依據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結束，不像一般的完全限于教材的活動”。其次，他認為行為課程應留意實際行為，并把生活和行動看作相互聯(lián)系的整體。⑵無趣園行為課程的組織特點：第一，整體性；第二，特性性；第三，直接性。標準和要求：課程須和兒童的生活聯(lián)絡。是有目的有支配的活動。各種動作和材料全須合乎兒童的閱歷實力和愛好，動作中須使兒童有自由發(fā)表創(chuàng)作的機會。各種知識技能愛好習慣等全由兒童直接的閱歷中獲得。⑶無趣園行為課程的教學法要旨：以行為為中心，以設計為過程。教學法：起于活動而最終活動的有支配的設計；依據(jù)設計精選有助兒童發(fā)展的自然而良好的行為，并進行指導；在進行中必需把握住遠大而客觀的標準，并留意勞動中亦須勞心的原則。內(nèi)容實施：打破各學科的界限；各科教材自然地溶化于幼兒生活；采納行為課程教學法。綜上所述，可見張雪門的無趣園行為課程的基本思想就是“生活即教化”“行為即課程”。其目標兼顧個體與社會的須要，其內(nèi)容來自四周生活環(huán)境，其方法采納單元設計教學法，其實施則以行動為中心。4,張雪門提出的實習支配與傳統(tǒng)師范學校的實習的不同⑴在空間上，他把幼師生的實習場所從無趣園擴大到嬰兒園和小學，從校內(nèi)擴大到校外，從城市擴大到農(nóng)村。⑵在時間上，它從只集中在三年中的最終一學期，增加到三年（六個學期）中均有實習。⑶內(nèi)容上，它從僅僅實習無趣教化擴展到嬰兒保育,小學教化，從只實習教化和教學擴展到實習行政管理以及縫紉炊事等。5,陶行知的生活教化理論⑴生活教化理論的產(chǎn)生與確立陶行知創(chuàng)立的生活教化理論，是在批判傳統(tǒng)教化,汲取改造杜威好用主義教化思想，探究普及大眾教化的實踐中產(chǎn)生的。⑵生活教化的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教化”“社會即學校”“教學做合一”。①生活即教化。是對杜威的“教化即生活”改造而來的。包含以下含義：生活是教化的源泉；是生活就是教化；“是供應人生須要的須要，不是作假的教化，是為生活向前向上的須要而教化”，是使生活發(fā)出真力氣的“真教化”。②社會即學校。是對杜威“學校即社會”改造而來。③教學做合一。他認為行是知之始，知是行之成。⑶生活教化理論的實質①從哲學基礎上看，生活教化理論是建立在唯物主義相識論的基礎上的。②從生活教化理論的性質看，它體現(xiàn)了新民主主義教化的特色。③生活教化理論是民族的,科學的,大眾的。20世紀20年代，強調“個人生活閱歷”，30年代體現(xiàn)了新民主主義教化的特色。生活教化理論的實質是：民族的,科學的,大眾的。6,論學前教化的服務方向陶行知指出，舊時的學前教化害了“三種大病”，一是外國病,二是花錢病,三是富貴病。訂正和扭轉無趣園之三大弊病，就必需“要把外國的無趣園化成中國的無趣園；把費錢的無趣園化成省錢的無趣園；把富貴的無趣園化成平民的無趣園?！?,論創(chuàng)建的兒童教化陶行知認為兒童有很強的創(chuàng)建力。⑴相識兒童的創(chuàng)建力。加入到兒童的生活中去，這便可以相識小孩子有創(chuàng)建力。⑵解放兒童的創(chuàng)建力。他提出六大解放：①解放兒童的頭腦②解放兒童的雙手③解放兒童的眼睛④解放兒童的嘴巴⑤解放兒童的空間⑥解放兒童的時間⑶培育兒童的創(chuàng)建力：①須要充分的養(yǎng)分②須要建立良好的習慣③須要因材施教④發(fā)揚民主8,論藝友制的無趣師范教化陶行知認為，凡用摯友之道教人學做藝術或手藝便是藝友制。凡用摯友之道教人學做老師，便是藝友制師范教化。藝友制班是學生與有閱歷的老師交摯友，在實踐中學習當老師，方法是邊干邊學。指導藝友學習當老師的步驟共分4步：第一期，學做一個兒童領袖為主；第二期，駕馭基本技能；第三期，實地操作；第四期，擔當整個無趣園工作。藝友制的無趣師范教化，最大的特點也是優(yōu)點，使學生在無趣園中實地學習，克服了師范教化脫離實際的現(xiàn)象。第二，是不可能快速建立大批師范學校的狀況下，亦能培育有質量的師資。第三，節(jié)約時間，一年半到兩年結業(yè)，縮短幼師三年的畢業(yè)期限。9,陳鶴琴活教化理論陳鶴琴的活教化理論體系，包括三大綱領：目的論,課程論,方法論，以及教學原則,訓育原則等。目的論：活教化的目的就是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。條件是要有強健的身體,建設的實力,創(chuàng)建實力,合作的看法,服務的精神。課程論：“大自然,大社會，都是活教材?！狈椒ㄕ摚夯驹瓌t是“做中教，做中學，做中求進步”10,幼兒的心理特點與無趣教化陳鶴琴認為，幼兒具有以下幾個主要特點：⑴好動⑵好仿照⑶新奇心⑷好嬉戲⑸喜愛勝利⑹喜愛合群⑺喜愛野外生活⑻喜愛贊揚11,論家庭教化的重要性陳鶴琴所著的《家庭教化》是具有中國特色的兒童家庭教化“百科全書”。陶行知贊譽道：“這本書是兒童華蜜的源泉，也是父母華蜜的源泉。中國做父母的必讀之書，中國出版教化專著中最有價值之著作”陳鶴琴的家庭教化思想，主要有以下內(nèi)容：⑴要把家庭教化作為關系到國家前途,命運的大事⑵要把科學地了解兒童作為實施家庭教化的依據(jù)。《家庭教化》中，陳鶴琴首先略述兒童之心理與學習性質及原則，以此為家庭教化之基礎。⑶要把教化功能自然地滲透于家庭生活的各個方面。①衛(wèi)生教化方面②心情教化和群育方面③智育方面陳鶴琴認為全面提高父母的素養(yǎng)和教化實力，是保證家庭質量的前提條件。幼兒特性形成的最初基礎，也是在家庭中奠定的。家庭對幼兒的思想和行為習慣的影響是極大的。12,陳鶴琴課程思想的主要內(nèi)容⑴課程應為目標服務⑵課程應以自然和社會為中心⑶課程應試驗“整個教學⑷課程應當