生存資源均等分配與發(fā)展資源競(jìng)爭(zhēng)分配,社會(huì)學(xué)理論論文社會(huì)公正是人類不懈追求的理想目的，也是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度。西方從古代到現(xiàn)代對(duì)社會(huì)公正的研究綿延不斷，學(xué)術(shù)研究在逐步深切進(jìn)入，學(xué)術(shù)積累在不斷增加，但直到今天并沒(méi)有構(gòu)成一致認(rèn)同的社會(huì)公正理論。中國(guó)古代固然有豐富的社會(huì)公正思想，但由于長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，社會(huì)公正問(wèn)題無(wú)法深切進(jìn)入討論。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界在研究我們國(guó)家社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，介紹和闡釋西方的社會(huì)公正思想和流派，但在社會(huì)公正的理論研究層面上得到普遍認(rèn)同的創(chuàng)新性理論研究成果不多。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上繼續(xù)探尋求索社會(huì)公正問(wèn)題。一、社會(huì)公正研究的方式方法研究視角屬于方式方法的范疇。西方學(xué)者研究社會(huì)公正的視角主要有倫理視角、政治視角和資源分配視角。這三種視角都與利益相關(guān)，倫理視角是通過(guò)評(píng)價(jià)人與人之間的利益關(guān)系去確立公正觀，政治視角是通過(guò)維護(hù)個(gè)人權(quán)益確立公正觀，資源分配的視角是通過(guò)合理分配人所需要的資源去確立公正觀。這三種視角之所以都指向利益，是由于每一個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)利益。就曾指出：人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。[1]〔P82〕社會(huì)公正正是對(duì)人與人之間利益關(guān)系的價(jià)值追求與制度布置。個(gè)人獲取利益從社會(huì)的層面看就是資源分配，所以，無(wú)論從那個(gè)視角研究社會(huì)公正，都是研究個(gè)人怎樣合理獲取利益的問(wèn)題，也即都是研究資源怎樣合理分配的問(wèn)題。正如現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)家邁克沃爾澤所講：人類社會(huì)是一個(gè)分配共同體。[2]〔P3〕這講明分配不僅在人類社會(huì)生活中具有重要地位，而且分配與所有社會(huì)成員相關(guān)聯(lián)，分配牽涉所有社會(huì)成員的親身利益，分配公正在本質(zhì)上就是社會(huì)公正。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文從資源分配的視角去研究社會(huì)公正問(wèn)題。社會(huì)公正在研究方式方法上有一元論與多元論的區(qū)別。一元論強(qiáng)調(diào)的是普遍性、一致性，是用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)原則去分配資源。多元論強(qiáng)調(diào)的是特殊性、多樣性，是運(yùn)用兩個(gè)或兩個(gè)以上的標(biāo)準(zhǔn)和原則去分配資源。從古希臘到現(xiàn)代的羅爾斯、諾齊克絕大多數(shù)思想家都是一元論公正觀。這種一元論公正觀會(huì)帶來(lái)平等與自由的矛盾。人們知道，社會(huì)公正所根據(jù)的核心理念是平等與自由。在當(dāng)代社會(huì)，平等與自由是社會(huì)公正的理論根據(jù)和核心價(jià)值，離開(kāi)平等與自由就不可能有所謂公正。自由與平等從抽象的倫理、政治角度看，二者的關(guān)系似乎是兼容的。一方面，自由和平等共同被看作是人類本性的自然要求，使人自由就是使人生存，自由是人的生存權(quán)利。但人之所以要獲得自由，是由于人與人是平等的。假如人們不能平等相處，又怎能公布人人自由呢？另一方面，在近代資本主義興起與發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，平等被看作是自由的邏輯前提，二者缺一不可。在爭(zhēng)取個(gè)人自由的斗爭(zhēng)中，最重要的目的就是爭(zhēng)取法律面前人人平等。很顯然，在把人按各種等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的特權(quán)社會(huì)，在人的出身、財(cái)富、種族等決定個(gè)人價(jià)值的不平等社會(huì)，個(gè)人自由是無(wú)從談起的。正由于如此，自由和平等才共同成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制度的銳利武器。在近代西方思想家那里，自由和平等同時(shí)被當(dāng)作人的自然權(quán)利,自由便意味著平等地?fù)碛凶杂?然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，十分在資源分配領(lǐng)域，平等與自由卻不可避免地存在矛盾和沖突。西方社會(huì)普遍將自由看作是一個(gè)人能夠在不受別人阻礙的情況下活動(dòng)的空間，其作用是防備公共權(quán)利及別人對(duì)個(gè)人的損害，因而其終極的價(jià)值取向指向的是公民個(gè)人。這種價(jià)值取向要求的功能主要應(yīng)局限于消極地保衛(wèi)個(gè)人權(quán)利，而避免提供社會(huì)服務(wù)，即要求管得越少越好，因而，自由就是個(gè)人免于被強(qiáng)迫去做什么的狀態(tài)。與自由不同，平等牽涉人與人之間的某種社會(huì)比擬，更多地指向社會(huì)構(gòu)造中的社會(huì)關(guān)系，因而其終極的價(jià)值目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。由于每個(gè)人在能力和條件上的差異，必然存在財(cái)富、地位、權(quán)利占有的不平等，這就要求扮演積極的角色，干涉社會(huì)分配，即要求根據(jù)平等原則加以再分配。收入和財(cái)產(chǎn)的再分配必然會(huì)影響某些人的自由，因此平等與自由往往難以兼得。[3]正是由于平等與自由存在內(nèi)在矛盾，難以兼得，所以，在西方社會(huì)公正研究史上，無(wú)論是從平等的角度還是從自由的角度去論證社會(huì)公正；或者無(wú)論是從平等優(yōu)先的角度還是從自由優(yōu)先的角度去論證社會(huì)公正都難以獲得一致的認(rèn)同。就拿現(xiàn)代西方社會(huì)公正研究最有影響力、最具代表性的羅爾斯的正義論與諾齊克的正義論來(lái)講，大家都知道這兩個(gè)理論在平等與自由作為社會(huì)公正核心價(jià)值上并沒(méi)有分歧，只是在平等與自由誰(shuí)更優(yōu)先上發(fā)生分歧：羅爾斯的正義論以為平等優(yōu)先，諾齊克的正義論以為自由優(yōu)先。由于平等與自由誰(shuí)更優(yōu)先是一個(gè)元社會(huì)哲學(xué)問(wèn)題，這就意味著羅爾斯的正義論與諾齊克的正義論的分歧是根本價(jià)值觀上的分歧，他們?cè)谏鐣?huì)公正問(wèn)題上分別代表了兩種價(jià)值觀。這種平等與自由在價(jià)值觀上的矛盾，假如從人的角度看，就是弱者與強(qiáng)者的矛盾。正如阿馬蒂亞森所講：我們不僅在外部特征上，也在內(nèi)部特征上是非常不同的，前者包括如財(cái)富的擁有、社會(huì)背景、環(huán)境狀態(tài)等等，后者則包括如年齡、性別、一般的能力、特定的天賦、患病的可能性等。[4]〔P20〕這個(gè)明顯的人類事實(shí)告訴我們?nèi)伺c人之間存在不平等，必然有些人是強(qiáng)者，有些人是弱者，必然會(huì)出現(xiàn)弱者與強(qiáng)者的矛盾：弱者天然傾向平等，強(qiáng)者天然傾向自由。這種矛盾必然會(huì)反映在社會(huì)公正觀上。由于平等與自由是社會(huì)公正的核心價(jià)值，而在當(dāng)代社會(huì)沒(méi)有平等與自由就沒(méi)有公正，所以，一元論的公正觀必然存在內(nèi)在矛盾。要消除這種矛盾和分歧，就必須采用多元公正觀。本文所提出的社會(huì)公正理論，試圖協(xié)調(diào)弱者與強(qiáng)者在資源分配上的矛盾，為在弱者與強(qiáng)者之間構(gòu)成和諧合理的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行制度布置。這一理論在方式方法論上采用一種二元論：把資源分為兩種類型，運(yùn)用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和原則衡量這兩種資源分配，以期既堅(jiān)守平等與自由的核心價(jià)值，又能消除兩者的矛盾。詳細(xì)而言，本文把人的需要簡(jiǎn)單分為兩類：生存需要與發(fā)展需要；進(jìn)而把能知足生存需要的資源稱之為生存資源，能知足發(fā)展需要的資源稱之為發(fā)展資源。本文以為生存資源應(yīng)均等分配，發(fā)展資源應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)分配，這樣才是社會(huì)公正。即：生存資源均等分配+發(fā)展資源競(jìng)爭(zhēng)分配=社會(huì)公正二、生存資源的均等分配。生存資源的均等分配是指人維系生存的資源由社會(huì)提供，均等地分配給每一個(gè)人。生存資源對(duì)人而言須臾不可或缺，人假如連生存資源都沒(méi)有，那其他一切都無(wú)從談起。、恩格斯早就指出：一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因而第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)知足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[5]〔P32〕為了保障每一個(gè)人都能生存，社會(huì)就應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)人提供生存資源，實(shí)行生存資源的均等分配。假如生存資源不是由社會(huì)提供、進(jìn)行均等分配，而是靠每個(gè)人自個(gè)的能力去爭(zhēng)取或者靠家庭提供，則不能保證每個(gè)人生存需要都得到知足。在人的一生中，既要經(jīng)過(guò)未成年期，又要經(jīng)過(guò)老年期；既有可能患重病，又有可能殘疾，所以，在人的一生中不可能都靠自個(gè)的能力去獲取生存資源。假如靠家庭提供生存資源，那么，由于各個(gè)家庭條件不一樣，有些家庭成員的能力強(qiáng)，會(huì)為其家庭提供遠(yuǎn)超過(guò)家庭成員需要的生存資源；有些家庭成員的能力弱，所提供的生存資源就難以知足其家庭成員的生存需要。其結(jié)果必然是有些家庭很富有，有些家庭很貧窮，甚至?xí)霈F(xiàn)朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨的慘景。由此可見(jiàn)，靠個(gè)人或家庭都不能知足每一個(gè)人的生存需要，只要依靠社會(huì)通過(guò)再分配的方式對(duì)生存資源進(jìn)行均等分配，才能徹底解決每一個(gè)人的生存需要。這是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。大家知道動(dòng)物遵循的是大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米的叢林法則,弱肉強(qiáng)食、適者生存是動(dòng)物界的自然現(xiàn)象。人不能等同于動(dòng)物，不能弱肉強(qiáng)食，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)的生存，都應(yīng)當(dāng)獲得生存資源，所以，人的生存資源應(yīng)該均等分配。生存資源的均等分配是一個(gè)歷史范疇，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。人類在野蠻時(shí)代還沒(méi)有完全脫離動(dòng)物界，那時(shí)弱肉強(qiáng)食還是經(jīng)常出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。在文明時(shí)代的早期，也沒(méi)有生存資源均等分配思想，在西方古代社會(huì)中不勞動(dòng)不得食是人們的一個(gè)基本理念，在18世紀(jì)以前，人們只是把消除貧困當(dāng)做慈善或者仁慈和美德來(lái)施行，而不是看做正義的表現(xiàn)[6]〔P35〕對(duì)于多數(shù)前當(dāng)代倫理學(xué)家和思想家來(lái)講，窮人好似是十分墮落的階層，是一群根本不配得到任何東西的人。即便那些強(qiáng)烈相信應(yīng)該幫助窮人的人也以為，他們是不配得到幫助的，幫助只不過(guò)是一種恩澤〔grace〕的贈(zèng)與，是贈(zèng)與者表現(xiàn)慈善心腸的方式.[6]〔P9〕到了18世紀(jì)以后，生存資源均等分配的思想才開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)。根據(jù)塞繆爾弗萊施哈克爾的(分配正義簡(jiǎn)史〕研究，德國(guó)思想家康德是第一個(gè)明確提出救濟(jì)窮人是國(guó)家義務(wù)而不是個(gè)人義務(wù)的主要思想家,第一個(gè)明確提出正義要求國(guó)家重新分配財(cái)富給窮人的，是1796年流產(chǎn)政變的領(lǐng)袖格拉古巴貝夫[6]〔P94、104〕.從此以后，西方人逐步構(gòu)成了生存資源均等分配是人的基本權(quán)利的理念：任何人，無(wú)論其處境地位怎樣，無(wú)論能否盡了相關(guān)義務(wù)，都毫無(wú)例外地、無(wú)條件地享有這一基本權(quán)利。[7]〔P8〕能夠且應(yīng)該負(fù)起責(zé)任以保障所有國(guó)民擁有一個(gè)過(guò)得去的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。[8]真正踐行生存資源均等分配是20世紀(jì)以后，隨著美國(guó)的羅斯福新政和(世界人權(quán)宣言〕的發(fā)表，生存資源均等分配的理念才被越來(lái)越多的國(guó)家所接受并實(shí)踐。我們國(guó)家古代有豐富的均等分配生存資源的思想。老子有損有余補(bǔ)缺乏的思想，孔子有不患寡而患不均的思想。大同社會(huì)是古代中國(guó)人的理想社會(huì)：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤單廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[9]改革開(kāi)放后，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，高度重視人民生活水平的提高、民生的改善。的十七大報(bào)告就明確指出：必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，愈加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。[10]〔P34〕五有〔學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居〕是生存資源的最基本內(nèi)容，是當(dāng)下中國(guó)生存資源均等分配首先應(yīng)做好的工作。講生存資源均等分配是一個(gè)歷史范疇還意味著生存資源均等分配的范圍和水平是一個(gè)逐步擴(kuò)大和提高的經(jīng)過(guò)，必須與生產(chǎn)力發(fā)展水平、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相一致。西方也不是一下子就建立起完善的社會(huì)保障體系，一下子就建成福利國(guó)家。最早讓窮人共享生存資源的法律是1601年