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文檔簡(jiǎn)介

世界文化史一、日本國(guó)概況二、日本文化特點(diǎn)三、日本的傳統(tǒng)文化第13講日本文化一、日本國(guó)概況1、日本人口

日本人口約一億兩千六百萬(wàn),其中男性約六千二百萬(wàn),女性約六千四百萬(wàn)。六十五歲以上的人口約占總?cè)丝诘陌俜种濉H毡灸行缘钠骄鶋勖s七十九歲,女性的平均壽命約八十三歲是世界上最長(zhǎng)壽的國(guó)家。然而人口老化卻又成了日本社會(huì)的一大隱患。

2、日本民族與宗教

日本的民族構(gòu)成單純,除了少數(shù)阿伊努族人外,大都是大和族人。此外,日本居民中還有一部分外僑,其中朝僑最多,約六十萬(wàn)人。華僑僅五、六萬(wàn)人,且大多居住在橫濱、神戶兩地。

日本宗教以神道教和佛教為主,到目前為止,已登記的宗教團(tuán)體超過(guò)三十萬(wàn)個(gè)。到彌生時(shí)代(公元前300-300),大批“渡來(lái)人”(とらいじん)由朝鮮半島到達(dá)日本,特別是到關(guān)西,以大阪(OSAKA)為界。這些人大多來(lái)自中國(guó)東北部以及西伯利亞地區(qū)。這些人被稱為彌生人,他們就是日本民族的祖先。中華民族是日本民族祖先的來(lái)源之一。3、關(guān)于日本民族的起源一般認(rèn)為是歐亞大陸人類遷徙之日本并滯留而形成。對(duì)于日本民族的起源,一度存在兩種觀點(diǎn):南方說(shuō)和北方說(shuō)。南方說(shuō)認(rèn)為,日本人的祖先來(lái)自中國(guó)長(zhǎng)江以南;相反,北方說(shuō)認(rèn)為中國(guó)北方才是日本人的祖先的來(lái)源地。而借助現(xiàn)代科技手段,科學(xué)家們現(xiàn)在基本贊同日本祖先來(lái)自貝加爾湖畔外蒙古境內(nèi)。徐福東渡的傳說(shuō)。相傳徐福是秦朝一名方士,他號(hào)稱能夠在蓬萊仙島尋找到長(zhǎng)生不死藥,秦始皇信以為真,遣徐福東渡尋藥,并賜大船及童男童女500人。史料記載,徐福一去不返,到達(dá)了今天的日本島。而在日本,民間依然可以找到紀(jì)念徐福的石碑、廟宇等等。4、日本的民族性(1)島國(guó)根性:一個(gè)由島國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)脫胎不久的現(xiàn)代社會(huì)。在對(duì)外關(guān)系的處理上有內(nèi)外分明,堅(jiān)持本位的特征。但對(duì)內(nèi)一般持曖昧態(tài)度,避免明確的指責(zé)等。(2)曖昧性:一般不明確表示自己的意見。(3)極端性:多變的氣候的影響:整個(gè)民族心理的一個(gè)特點(diǎn)是容易產(chǎn)生極端心理。(4)武士道:以主從關(guān)系為紐帶的武士團(tuán)為加強(qiáng)戰(zhàn)斗力,以忠節(jié)、武勇、孝行、廉恥、無(wú)欲等要求武士。1、“中國(guó)的衛(wèi)星文明”二、日本文化的特點(diǎn)古代日本文化主要得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。日本吸收中國(guó)文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國(guó)文化的主要內(nèi)容。正是在“中國(guó)文明的巨大影響下,到公元4至5世紀(jì)就渡過(guò)了野蠻階段,進(jìn)入了文明階段”(井上清:《日本歷史》上冊(cè),第1頁(yè))。漢朝在朝鮮半島設(shè)置四郡,大批漢人從朝鮮移民(包括島津家的第一代祖弓月君)日本,雄略天皇(457-479年)時(shí)期,在日本的大陸移民達(dá)18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。奈良時(shí)代(710-789年),日本仿造唐朝教育體制創(chuàng)立一套教育制度,中央設(shè)太學(xué),地方設(shè)國(guó)學(xué),各置博士、教授、助教,教授中國(guó)律令、經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書法和算術(shù)等科目。由于有了文字和學(xué)校,為文化的普及和繁榮奠定了基礎(chǔ),因而出現(xiàn)了天平(729-748年)文化的高潮。平安時(shí)代(794-1185年),日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿,由所謂“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。古代日本沒有本民族的文字,利用漢字作音符來(lái)書寫日本語(yǔ)言,著名的《萬(wàn)葉集》就是用這種方法寫成的,因而成為“萬(wàn)葉假名”。用漢字作音符,書寫很不方便。8世紀(jì),留學(xué)生吉備真?zhèn)淅脻h字偏旁創(chuàng)造了日本表音文字——片假名,從此,日本有了自己的文字。10世紀(jì),留唐求法僧空海(弘法)又利用漢字行書體創(chuàng)造日本行書假名——平假名。西安環(huán)城公園-吉備真?zhèn)浼o(jì)念園日語(yǔ)也保留了漢字,現(xiàn)代日語(yǔ)中常用的漢字有1945個(gè)。

(1)文字的產(chǎn)生

公元285年,王仁將《論語(yǔ)》帶入日本。而公元1665年,明朝的朱舜水(1600-1682)由于明朝滅亡而亡命日本,在日本講學(xué),傳播儒家思想。當(dāng)時(shí)恰逢日本江戶時(shí)代(或稱德川時(shí)代,1603-1867),當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定利用儒家思想鞏固統(tǒng)治,因此鼓勵(lì)儒家思想的傳播,并且修《大日本史》,開日本記史之先河,同時(shí)也培養(yǎng)了大批學(xué)者。儒家思想的影響一直延續(xù)到今,不僅對(duì)日本人的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,各種儒家思想傳播的痕跡也處處可見。在東京“后樂(lè)寮”的古建筑上,還懸掛著“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的對(duì)聯(lián)。這樣的情形在日本各地不勝枚舉。(2)儒家的資本主義佛教傳入日本以前,日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來(lái)的神道教,最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后,神道教吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義,逐漸形成一種多神信仰的宗教體系,號(hào)稱有八百萬(wàn)神和一千五百萬(wàn)神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神,宣傳天皇是天照大神的后裔,并據(jù)“神敕”實(shí)行世襲統(tǒng)治;日本人的祖先是天照大神屬下的諸神,即為“天生民族”,故稱日本為“神國(guó)”。祭祀場(chǎng)所稱“神社”或“神宮”,地位最高的神社如伊勢(shì)神宮。神社和寺院一樣占有大量土地享有免稅特權(quán)的大封建主。(3)佛教影響深遠(yuǎn)佛教傳入日本最晚不遲于6世紀(jì)初,佛教的因果報(bào)應(yīng),主張忍耐、順從、寡欲、善行,是一種文化體,具有豐富而高度的文化內(nèi)涵,因而佛教傳到日本后就受統(tǒng)治階級(jí)的青睞和扶持,迅速發(fā)展起來(lái)。圣德太子攝政時(shí)期(593—621年)積極扶持佛教,在其制定的《十七條憲法》中,號(hào)召“篤敬三寶”(三寶:佛、法、僧)并在全國(guó)興建寺院,佛教日益發(fā)展。但這個(gè)時(shí)期的佛教主要在王室和貴族等上層社會(huì)流傳,屬私人信仰。大化改新以后,全力吸收中國(guó)文化,在歷次遣唐使中都有不少的學(xué)問(wèn)僧隨行。為了更好地扶持和獎(jiǎng)勵(lì)佛教,天皇政府將佛教納入國(guó)家事務(wù)之中,設(shè)立專門的佛教統(tǒng)制機(jī)構(gòu),任命僧侶首領(lǐng),規(guī)定寺院制度,佛教成為官方宗教。此后,佛教在政府扶持下,在全國(guó)各地迅速發(fā)展起來(lái)。在平城京(奈良建有東大寺,地方各國(guó)建有國(guó)分寺,此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權(quán)國(guó)家解體以后,政治秩序失控,封建混戰(zhàn)頻仍,社會(huì)動(dòng)亂,民眾渴望在佛教中尋求精神寄托,于是一些理論通俗、方法簡(jiǎn)捷、更容易被民眾接受的宗派,如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來(lái)。中國(guó)禪宗佛教融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩,禪宗宣揚(yáng)“心是佛,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心”,主張只有一心向佛,人人皆可“頓悟”成佛。因此,禪宗傳入后得到迅速發(fā)展,成為日本佛教的主流派別。中國(guó)佛教傳入日本以后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,到鐮倉(cāng)時(shí)期脫離了大陸佛教的特色,佛教日本化,成為日本人精神生活的基調(diào),對(duì)日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。奈良市東大寺唐招提寺神道教保留許多原始宗教殘余,且沒有系統(tǒng)的經(jīng)典和完備的宗教組織,素質(zhì)低下,因此無(wú)力與佛教競(jìng)爭(zhēng),長(zhǎng)期出于依附的地位。江戶幕府時(shí)期,佛教衰落,神道教擺脫附屬地位而獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。神道教吸收中國(guó)理學(xué)某些學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)忠皇忠君,鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國(guó)家次序。明治維新后,為鞏固皇權(quán),以神社和神道作為國(guó)家神道,提倡“神皇一體”、“祭政一致”,神道教空前發(fā)展,成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

3世紀(jì)末,百濟(jì)博士王仁把中國(guó)儒家典籍《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷傳至日本。5世紀(jì),日本貴族已能較好的運(yùn)用漢字。繼體天皇七年(513年),建立五經(jīng)(易、詩(shī)、書、禮、春秋)博士交待制度,要求百濟(jì)定期向日本派遣諳熟儒家典籍的漢學(xué)家,以后又增加醫(yī)博士、歷博士、天文、地理和陰陽(yáng)五行等各方面的專門人才。到圣德太子時(shí)代(593-621年),直接向中國(guó)派遣留學(xué)生,全面攝取中國(guó)文明制度,為日本文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)留學(xué)之風(fēng)日盛大化改新以后,進(jìn)一步大力汲取中國(guó)文化。自630年到894年間,向唐朝派遣了十幾次遣唐使船,隨行有許多留學(xué)生,其中吉備真?zhèn)浜桶⒈吨俾閰问侨毡玖魧W(xué)生最杰出的代表。吉備真?zhèn)湓谔屏魧W(xué)17年,回國(guó)后在太學(xué)教授中國(guó)律令、典章制度,官至右大臣。西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑阿倍仲麻呂19歲入唐留學(xué),改名晁衡,畢生致力于研究中國(guó)文化,73歲歿于中國(guó)。他精通漢學(xué),尤其擅長(zhǎng)詩(shī)文,與大詩(shī)人李白、王維、儲(chǔ)光羲等交往甚密。753年,阿倍仲麻呂回國(guó),訛傳他在途中遇難。李白聞之,悲痛不已,作詩(shī)哭悼。日本晁卿辭帝都,征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。不少中國(guó)學(xué)者、高僧到日本去傳播中國(guó)文化。8世紀(jì)中葉,年逾花甲的中國(guó)高僧鑒真和他的弟子,經(jīng)過(guò)許多周折,歷盡艱辛,東渡日本。他不僅帶去了佛教各宗經(jīng)典和漢學(xué)文化知識(shí),還創(chuàng)立律宗佛教,為日本文化和佛教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。日本人民對(duì)鑒真的貢獻(xiàn)給與極高的評(píng)價(jià):“禪光耀百倍,戒月照千鄉(xiāng)”。

(1)佛教文化的移植:主要是在奈良時(shí)期。(2)儒家文化的移植:為了鞏固封建統(tǒng)治。(3)歐洲近代文化:明治維新時(shí)期,西方法律、醫(yī)學(xué)等知識(shí)的傳入,鞏固了資本主義。2、大力移植性

(4)戰(zhàn)后(1946-1960):日本在戰(zhàn)后,將視野再次轉(zhuǎn)向了西方發(fā)達(dá)國(guó)家,大力借鑒美英俄為代表的現(xiàn)代西方文化,從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化高速發(fā)展。雖然日本在很多方面移植了其他國(guó)家和民族的文化,但是又不是照搬和全盤西化。在移植之中有改造,這是日本飛速發(fā)展的原因。日本存在著許許多多的舶來(lái)品,因此也難免會(huì)有沖突。比如神道教與佛教之間,還有傳統(tǒng)文化與西洋文化之間,都多多少少存在矛盾。而這些矛盾在日本的不斷發(fā)展中一一得到化解。在明治維新以前,日本一直秉承著和魂漢材的態(tài)度,不斷向中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒。日本的長(zhǎng)崎對(duì)荷蘭開放期間,荷蘭的自然科學(xué)以及基督教義(簡(jiǎn)稱“蘭學(xué)”)傳入。明治維新以后,日本進(jìn)入和魂洋材時(shí)代,達(dá)爾文的進(jìn)化論及西方哲學(xué)紛至沓來(lái)。這些文化教義依然與日本傳統(tǒng)的神道教與佛教并存。3、多元并存性在幼年時(shí)期,小孩子們?cè)谄呶迦?jié)(11月15日)會(huì)在父母的帶領(lǐng)下到附近的神社祈福。青年時(shí)期舉辦婚禮的地點(diǎn),多數(shù)是在教堂,青年男女在神父的見證下共結(jié)連理。組建家庭之后,家中必然是長(zhǎng)幼有序,以儒家忠孝思想持家。生老病死是人之常情,在去世之后,家人會(huì)請(qǐng)僧侶前來(lái)家中主持道場(chǎng)。人的一生之中會(huì)和各種宗教發(fā)生關(guān)系,這在世界上也是比較罕見的一種文化現(xiàn)象。這樣的現(xiàn)象并不是偶然的。這不僅僅體現(xiàn)了日本文化的移植性,更體現(xiàn)了日本民族的實(shí)用價(jià)值觀。日本文化的發(fā)展還是有它的許多特點(diǎn),有許多既不同于中國(guó),又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。在日本文化(包括性文化)形成與發(fā)展:矛盾對(duì)立的現(xiàn)象和諧地結(jié)合在一起,從而形成了自具一格的東亞文化。美國(guó)哲學(xué)家穆爾:日本文化是“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的,最離奇的”。三、日本的傳統(tǒng)文化1、歌舞伎2、“能”與“狂言”3、花道4、茶道5、浮世繪6、相撲7、日本料理8、和服1、歌舞伎歌舞伎起源于一個(gè)叫阿國(guó)的女性。她和當(dāng)時(shí)的風(fēng)流人物名古屋山三結(jié)成夫妻后,組織了一個(gè)劇團(tuán)。他們?cè)诒硌菸璧笗r(shí)加上音樂(lè)伴唱,同時(shí)還演一些幽默的活報(bào)劇。到1700年左右,歌舞伎已形成市川團(tuán)十郎系、松本幸四郎系、中村歌右門系、尾上菊五郎系、片岡仁右衛(wèi)門系、市川左團(tuán)系六大派系。歌舞伎到今天,已把音樂(lè)、舞蹈和故事融匯成一體,成為喜聞樂(lè)見的一種藝術(shù)形式。歌舞伎所表現(xiàn)的人物、情節(jié)之豪爽正直、古樸純厚、情感深藏、優(yōu)美動(dòng)人而感到賞心悅目,它具有獨(dú)特的日本民族的風(fēng)格。2、“能”與“狂言”“能”與“狂言”是日本具有代表性的舞臺(tái)藝術(shù)之一。至今已有700年的歷史,是日本最古老的戲劇藝術(shù)。它是由日本奈良時(shí)代自中國(guó)傳入的散樂(lè),到平安時(shí)代日本化為猿樂(lè),鐮倉(cāng)時(shí)代又與代表平民百姓藝術(shù)的田樂(lè)一起,共同發(fā)展起來(lái)的。

日本“狂言”——“智慧之袋”

3、花道

花道也稱“華(か)道(どう)”,即插花藝術(shù),是日本的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。日本氣候溫和,四季鮮明,春夏秋冬適合各種各樣的花卉草木生長(zhǎng)。日本人自古就熱愛美麗的自然界,熱愛美麗的具有生命的花草樹木?;ǖ浪囆g(shù)起源于佛教的供花,最初只在寺院內(nèi)盛行,在舉行各種儀式時(shí)供獻(xiàn)花卉并起裝飾作用。后來(lái)作為觀賞的對(duì)象傳入民間,逐漸形成一種以了解自然為目的的生活藝術(shù)。4、茶道茶道是豐臣秀吉的茶師——千利休的努力下形成它的基本的風(fēng)格。茶道中體現(xiàn)了一種精神,整個(gè)過(guò)程是為了一個(gè)更高的境界——表現(xiàn)崇高的敬意。數(shù)年的茶道訓(xùn)練使人的情感平和安詳。雖然飲茶的歷史十分悠久,但直到12世紀(jì),種茶和制茶的特殊工藝才由中國(guó)傳入日本。最初是在京都的宇治開始種植。抹茶內(nèi)含有咖啡因和維生素C,可以幫助坐禪的僧人集中精神。到15世紀(jì),抹茶成了富賈提神的飲品。千利休使茶保持了與禪的聯(lián)系。他認(rèn)為“在茶室中人人平等”。茶屋的門低矮,所有進(jìn)入的客人都要躬身。5、浮世繪

在日本江戶時(shí)代,為下級(jí)武士及平民百姓所創(chuàng)造、與日常生活密切相關(guān)的世俗藝術(shù)有了很大的發(fā)展,其中描寫妓樓、歌舞伎等庶民生活風(fēng)俗的繪畫及版畫作品被稱之為浮世繪。萬(wàn)治寬文(1659~1673)年間,菱川師宣創(chuàng)造出單頁(yè)版畫,成為了浮世繪的起源。隨后,懷月堂一派和鳥居清元、清倍、清滿、奧村政信等人創(chuàng)造了很多描寫美人、藝人的優(yōu)秀版畫,從而奠定了浮世繪發(fā)展的基礎(chǔ)。版畫從單一墨色逐漸演變?yōu)槎⑷?,至明和二年?765),由春信等人創(chuàng)造出多色版畫。

6、相撲相撲運(yùn)動(dòng)至少有2000年的歷史。日本神話有一段故事:日本群島的命運(yùn)曾由兩位神進(jìn)行的相撲比賽結(jié)果來(lái)決定,獲勝的那位神便是大和民族皇室的祖先。雖然幾乎每一種文化中都有摔跤這一運(yùn)動(dòng),但眾所周知,相撲卻源于神道的宗

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