“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”縱橫論

當(dāng)我們打開(kāi)中國(guó)文學(xué)史的時(shí)候，看到漢代文學(xué)、唐代文學(xué)，宋代文學(xué)，看到文學(xué)沿著世紀(jì)的軌道發(fā)展，很規(guī)整的樣子。事實(shí)不是這樣。有些作家當(dāng)時(shí)并不為人所知，是歷史逐漸把他推到前臺(tái)的。當(dāng)然也有相反的情況，在當(dāng)時(shí)名氣很大，后來(lái)卻慢慢被人忘記了。在這一點(diǎn)上歷史上不做假的。中國(guó)古代只有“文選”，也就是作品選這個(gè)形式，沒(méi)有文學(xué)史，但20世紀(jì)情況就有些不一樣了，文學(xué)史不僅開(kāi)始評(píng)價(jià)古人，而且對(duì)當(dāng)代的作品也有了評(píng)判。在創(chuàng)作實(shí)踐中，文學(xué)批評(píng)逐步體系化。在20世紀(jì)之前，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒(méi)有文學(xué)和作家的概念，只有文人和文章的概念。讀過(guò)書(shū)的人就是文人，幫親戚朋友代筆寫(xiě)書(shū)信也能算是寫(xiě)文章。圖書(shū)、期刊、報(bào)紙差不多都是在20世紀(jì)初期，也就是一百年前出現(xiàn)的，文學(xué)和作家的概念也是由這些新興的媒體建立起來(lái)的。20世紀(jì)之前，文學(xué)只是個(gè)人的事情，除了皇親國(guó)戚、富商巨賈出于個(gè)人愛(ài)好供養(yǎng)幾個(gè)文人之外，以寫(xiě)作為生是不可能的，寫(xiě)作者都有自己的職業(yè)。媒體出現(xiàn)之后，文化有了商品屬性、形成市場(chǎng)，以寫(xiě)作為生才成為可能?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了最大的變革，在傳播方式和價(jià)值體系上都發(fā)生了重要變革，出現(xiàn)了職業(yè)作家。20世紀(jì)末，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)，使寫(xiě)作成為一種大眾文化現(xiàn)象。文學(xué)的可能性幾乎被放大到了無(wú)限。和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨變一樣，這一百年中國(guó)文學(xué)真正走到了百姓身邊，每個(gè)家庭都有可能擁有自己的“作家”。一、“傳統(tǒng)文學(xué)”一直在往縱向發(fā)展相對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，我們現(xiàn)在說(shuō)的“傳統(tǒng)文學(xué)”實(shí)際上是指20世紀(jì)的文學(xué)，或者直接是指發(fā)表在紙質(zhì)媒體上的作品。20世紀(jì)的中國(guó)，就文化而言，最大的變革當(dāng)屬“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)人明白了自己的國(guó)家之所以貧窮落后，文化是很重要的因素。但文化的變革必然滯后于思想的變革，換句話說(shuō)，20世紀(jì)初，在國(guó)家安危存亡的時(shí)刻，以意識(shí)形態(tài)為主軸的思想之爭(zhēng)，已經(jīng)悄然決定了百年中國(guó)的命運(yùn)。文學(xué)始終在這一巨大的洪濤之中起伏。經(jīng)歷了被列強(qiáng)瓜分、軍閥割據(jù)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，民族的危亡使得文學(xué)的“警世”功能被強(qiáng)化，到后來(lái)對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的書(shū)寫(xiě)，文學(xué)在意識(shí)形態(tài)旋渦里愈陷愈深。改革開(kāi)放之后，文學(xué)進(jìn)入黃金時(shí)代，本來(lái)有橫向發(fā)展的機(jī)會(huì)，但小的波折一次次出現(xiàn)，始終沒(méi)有擺脫意識(shí)形態(tài)的影響，在反思苦難、顛覆價(jià)值的階段徘徊。我將這一階段的小說(shuō)稱為“階級(jí)斗爭(zhēng)”的復(fù)調(diào)敘事。也就是說(shuō)，雖然是以批判者的身份出現(xiàn)，終究沒(méi)有能夠跳出來(lái)，進(jìn)入更廣泛的空間。王小波為什么受歡迎？他或許是少數(shù)跳出來(lái)的人，他看到了另外的東西，這是很不簡(jiǎn)單的。當(dāng)代中國(guó)不缺乏具有天賦和才智的作家，卻為什么遲遲不能登上世界文學(xué)的頂峰？其中一個(gè)重要的原因就是，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)有“縱”的深度，卻缺乏“橫”的寬度，由此而產(chǎn)生的作品格局小，視野窄，不足以表達(dá)普世價(jià)值觀，難以與世界主流文化融合。當(dāng)然，也有新的景象產(chǎn)生。80年代出現(xiàn)的先鋒文學(xué)和90年代后期出現(xiàn)的個(gè)人化寫(xiě)作，應(yīng)該是傳統(tǒng)文學(xué)“縱”的主干上伸出來(lái)的枝蔓，你說(shuō)它模仿西方也好，你說(shuō)它自說(shuō)自話也罷，它必然是中國(guó)式的對(duì)文學(xué)價(jià)值的修正，它提醒人們：文學(xué)還有更加廣闊的天地。如果和“傷痕文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“知青文學(xué)”等等，包括近年的“底層文學(xué)”、“生存狀態(tài)文學(xué)”相比較，先鋒文學(xué)和個(gè)人化寫(xiě)作或許更接近文學(xué)的本質(zhì)。這不是一個(gè)文本技術(shù)類別的問(wèn)題，而是一個(gè)如何重新認(rèn)識(shí)文學(xué)世界的問(wèn)題。當(dāng)然，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)也有偉大的地方，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性的深刻挖掘，在藝術(shù)表現(xiàn)力和技法上也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但這些進(jìn)步只是針對(duì)我們民族自身而言，像我們這樣一個(gè)有著悠久文明歷史的國(guó)家，這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化大國(guó)，應(yīng)該為世界文學(xué)作出更大的貢獻(xiàn)。自改革開(kāi)放以來(lái)，為了跨出這一步我們期待了整整三十年，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新生力量，我們預(yù)見(jiàn)它有另類美景，希望它能夠“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，做出驚世駭俗之舉，是完全可以理解的。二、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”具有橫向發(fā)展的特征20世紀(jì)的一百年特別是后來(lái)的50年，文學(xué)在思想上的負(fù)重前行，解決了民族精神成長(zhǎng)的一些問(wèn)題，但積壓的傷痛阻礙了它在新世紀(jì)的發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)使這一現(xiàn)象的改變具有了可能性。為什么這樣說(shuō)呢？我覺(jué)得“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是“橫”的文學(xué)，基本上擺脫了對(duì)意識(shí)形態(tài)的依附，讓文學(xué)回歸到本能的狀態(tài)。文學(xué)最基本的特征是什么？是對(duì)自由心靈的表達(dá)，是偉大思想與豐富想象力的結(jié)合。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的特質(zhì)正是“表達(dá)的高度自由”、強(qiáng)烈的“個(gè)性化”和非功利性。時(shí)代造就了人的生存方式，也造就了人感知生活的方式。網(wǎng)絡(luò)作家在現(xiàn)實(shí)生活中有著各種各樣的身份與職業(yè)，而且絕大多數(shù)與文學(xué)無(wú)關(guān)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與身份背景千差萬(wàn)別，他們的創(chuàng)作因此有著別樣的風(fēng)情與廣闊的視野。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以顛覆經(jīng)典文本的面貌出現(xiàn)，在寫(xiě)作中以輕松、嘲諷的氣氛取勝，與傳統(tǒng)文學(xué)正兒八經(jīng)的敘事、抒情，神與貌皆相去甚遠(yuǎn)。這就要求我們以全新認(rèn)知面對(duì)這一文學(xué)形態(tài)。有學(xué)者提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最鮮明的特征是“寫(xiě)作”與“生存”的共生狀態(tài)，或者“第一生存”體驗(yàn)對(duì)于“寫(xiě)作”呈現(xiàn)了最直接的意義，這與目前主流文壇的寫(xiě)作方式有很大不同，他們是“在生存中寫(xiě)作”，而目前文壇存在的職業(yè)性作家文學(xué)則在很大的意義上是“在寫(xiě)作中生存”。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作對(duì)于那些已經(jīng)在傳統(tǒng)媒體上占有一席之地的作家和作者，或許并不十分重要，但對(duì)于剛剛踏上寫(xiě)作之路的文學(xué)愛(ài)好者和業(yè)余作者來(lái)說(shuō)，卻是一片神圣的領(lǐng)域，他們?cè)谶@里耕耘、播種，當(dāng)然希望獲得相應(yīng)的收獲。在這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作給相當(dāng)一批人帶來(lái)了生活的樂(lè)趣和追求的方向。這個(gè)原動(dòng)力其實(shí)是文學(xué)最珍貴的價(jià)值之一，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)橫向發(fā)展的力量之源。文學(xué)的游戲精神也在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了極大的發(fā)揮。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。因?yàn)樗谖覀兊膫鹘y(tǒng)文學(xué)那里出了問(wèn)題，被卡住了。我不得不說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)偉大的“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)精神的曲解，以致于出現(xiàn)了“偽造”苦難，對(duì)“生存”的低俗表現(xiàn)等問(wèn)題。文學(xué)不僅要表現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的高度，而且要與世界其他文明進(jìn)行橫向聯(lián)系，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”在這方面顯然是有優(yōu)勢(shì)的，它的時(shí)代特征非常明顯：有自由、寬容、真實(shí)、平等的原則；有寬闊無(wú)比的向別人學(xué)習(xí)、向自我挑戰(zhàn)的空間；有無(wú)拘無(wú)束，充分表達(dá)的民主權(quán)利?？梢阅谩段蚩諅鳌穪?lái)舉個(gè)例子。小說(shuō)的寫(xiě)作靈感源于古典名著《西游記》和現(xiàn)代港片《大話西游》。作者借用了前者的人物關(guān)系、淵源，提取了后者的敘事方式、語(yǔ)言，以古代西游人物演繹現(xiàn)代西游情節(jié)，表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維模式和觀念。以《悟空傳》為題目有兩重含義：第一可以解釋為“關(guān)于孫悟空的傳記”；第二是概括了作品的思想內(nèi)涵，即“感悟虛空”?！段蚩諅鳌穼⒃宋镄蜗笞髁撕芎玫臅r(shí)空轉(zhuǎn)換，讓古典名著里一心朝佛的取經(jīng)師徒脫胎換骨，變成了有愛(ài)有恨有欲有求有苦有痛的“人”，巧妙地詮釋了現(xiàn)代人的精神世界，用冷冷的幽默勾得我們笑、深思，被感動(dòng)。一篇網(wǎng)上評(píng)論說(shuō)：“我們生活在沒(méi)有英雄的時(shí)代，一切神佛都被我們打破了。所以只有我們這一代會(huì)對(duì)這一作品流淚。”然而感動(dòng)“我們這一代”就已經(jīng)很難得了，這是多么難被感動(dòng)的一代?！段蚩諅鳌返默F(xiàn)實(shí)意義與它的神話背景完美結(jié)合，與網(wǎng)絡(luò)世界的“虛擬的真實(shí)”相得益彰，一經(jīng)貼出便獲得了網(wǎng)友一致推崇，并引起網(wǎng)友競(jìng)相效仿。《西游記》是無(wú)數(shù)中國(guó)人心中難忘的經(jīng)典，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人更希望能看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寓意所在。深刻的“西游”情節(jié)，可塑性極強(qiáng)的人物形象，終于使勇敢者萌發(fā)了重寫(xiě)“西游”的念頭。首先出頭的是周星馳的經(jīng)典影片《大話西游》，它徹底顛覆了一個(gè)如來(lái)佛只掌遮天的世界，讓人痛快不已。影片最受觀眾歡迎的是它的話語(yǔ)方式，它一度使得年輕人的語(yǔ)言習(xí)慣產(chǎn)生了歡愉的改變，直至青少年紛紛群起效仿?！段饔斡洝泛汀洞笤捨饔巍穼?duì)《悟空傳》的影響是根本性的，可以說(shuō)是它的母體?！段蚩諅鳌方柚娜宋镪P(guān)系和“西游”主線再創(chuàng)作，情節(jié)與人物形象已是“天翻地覆”。它設(shè)置了多重的故事發(fā)生環(huán)境，“造”出了天界與萬(wàn)靈之森。表面上看神的家園天界祥和安寧，妖