《塔羅牌的發(fā)展歷史（節(jié)選）》：

公元1415年羅馬天主教會(huì)公開(kāi)禁止紙牌游戲,宣稱(chēng)紙牌游戲是惡魔的工具,并把紙牌游戲稱(chēng)為【惡魔圖案】以及【惡魔圣經(jīng)】。雖然如此,仍有少數(shù)紙牌存留下來(lái),像是1415-1450年間的威斯康提塔羅牌,便是其中一副保存最完整,年代最久遠(yuǎn)的紙牌》。

公元1460年在一個(gè)教會(huì)的布道會(huì)中第一次詳細(xì)提及塔羅牌,這次的布道大會(huì)是1450-1470年間由一個(gè)圣方濟(jì)的修士在意大利討論塔羅牌的名字與內(nèi)容是否真是由魔鬼所創(chuàng)造的。他譴責(zé)使用這些牌的人,并把他稱(chēng)之為魔鬼的一次勝利。根據(jù)他的說(shuō)法,魔鬼得到使用這些牌的人的靈魂。

同學(xué)們由教會(huì)的做法可以得出什么結(jié)論？高中歷史必修三第十二課探索生命起源之謎ByAlexander1.簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀(guān)點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類(lèi)起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。2.通過(guò)進(jìn)化論發(fā)展傳播過(guò)程中出現(xiàn)的爭(zhēng)論，認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，但科學(xué)終將戰(zhàn)勝愚昧和迷信。

埃及有“神呼喚說(shuō)”：《埃及神話(huà)》說(shuō)人類(lèi)是神呼喚而出的，埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努(NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿(mǎn)許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象。

一、教會(huì)的禁錮1、世界是神創(chuàng)造的——神創(chuàng)說(shuō)

《圣經(jīng)》里說(shuō)，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了男人，后來(lái)看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥下他的一根肋骨，做了個(gè)女人來(lái)陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個(gè)男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會(huì)感覺(jué)到胸口疼痛。《創(chuàng)造亞當(dāng)》

布魯諾（1548—1600）始終堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說(shuō)”，最后被宗教裁判所判為“異端”，于1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)1543年因懼怕宗教教廷的迫害，哥白尼在臨終前才正式提出日心學(xué)說(shuō)。哥白尼的日心說(shuō)，動(dòng)搖了人類(lèi)以上帝之驕子自居的信仰神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生命起源的共識(shí)并長(zhǎng)期流傳的原因：1、生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；2、生物知識(shí)缺乏；3、統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；4、宗教盛行，教會(huì)推行精神獨(dú)裁。影響：生物學(xué)家只能在不出動(dòng)教會(huì)的禁令和神學(xué)教義的前提下，對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)、生理和分類(lèi)進(jìn)行具體的研究，致使生物研究進(jìn)展緩慢。材料四拉馬克拉馬克(JeanBaptisteLemarck，1744～1829)，法國(guó)博物學(xué)家。生物學(xué)偉大的奠基人之一，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來(lái)的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個(gè)分類(lèi)學(xué)家，林奈(Carlvonlinne'1707～1778)的繼承人。主要著作有《法國(guó)全境植物志》《無(wú)脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)》《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》等。

拉馬克提出兩個(gè)著名的論斷：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：2、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立：

（1）發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀(guān)察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。1665年，英國(guó)人羅伯特?胡克用自己制造的顯微鏡觀(guān)察軟木片，發(fā)現(xiàn)有許多小孔，狀如蜂窩，他便稱(chēng)之為細(xì)胞（細(xì)胞的英文名cell，原意是小房間）。細(xì)胞里還有什么？羅伯特?胡克沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明，只是十分簡(jiǎn)單地說(shuō)其中還有空氣或液汁。現(xiàn)在知道，胡克在軟木組織中看到的僅僅是死細(xì)胞的細(xì)胞壁。胡克的這一發(fā)現(xiàn)，引起了人們對(duì)細(xì)胞學(xué)的研究。思想上：14—16世紀(jì)，先是在意大利，然后在歐洲其他地方掀起的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，接著17、18世紀(jì)歐洲又開(kāi)始啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲歷史上這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，呼喚人性主義和理性主義。政治上：從17世紀(jì)開(kāi)始，歐洲大陸紛紛通過(guò)不同方式建立了資產(chǎn)階級(jí)代議制度，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)的力量。經(jīng)濟(jì)上：17世紀(jì)開(kāi)始于英國(guó)后又?jǐn)U展到其他歐美國(guó)家的第一次工業(yè)革命，使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）發(fā)展與完善：

①1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說(shuō)；

②1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說(shuō)從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。③19世紀(jì)50年代，德國(guó)醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。

（3）意義：細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)

恩格斯把細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學(xué)家的身份，參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書(shū)中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

三、達(dá)爾文與進(jìn)化論1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書(shū)，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。

2、主要觀(guān)點(diǎn)：

①一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；

②生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源；

③生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競(jìng)天擇，適者生存”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想4.達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史意義（1）有力的挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)，促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍；（2）把發(fā)展變化的思想引入了生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；（3）為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；（4）成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)的思想武器，對(duì)處在危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。物競(jìng)天擇、適者生存！1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

介紹到中國(guó)，命名為《天演論》。《天演論》敲響了祖國(guó)危亡的警鐘：生物不斷在“變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)勝”而終“勝天”

只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人的精神領(lǐng)域驅(qū)逐出去，那么_______把神從天文學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去_______把神從無(wú)生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去_______把神從有生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去哥白尼牛頓達(dá)爾文思考這是當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的一幅漫畫(huà)，你如何看待？

①這說(shuō)明進(jìn)化論思想在思想界、科學(xué)界、宗教界引起了軒然大波。這是教會(huì)和其他保守勢(shì)力認(rèn)為，人類(lèi)從猿猴進(jìn)化而來(lái)不僅是對(duì)神和宗教的褻瀆，更是對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的傷害。這說(shuō)明要改變一個(gè)眾所周知的固有觀(guān)念實(shí)屬不易，而改變一個(gè)載于至高無(wú)上神圣經(jīng)典里的觀(guān)念更比登天還難；科學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，科學(xué)知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。②（達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史意義）1、達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，新物種起源的首要因素是（）A自然選擇，變異B人工選擇，變異C自然選擇，遺傳D人工選擇，遺傳A2、關(guān)于基督教神創(chuàng)說(shuō)的敘述，正確的有（）①上帝選定地球?yàn)橛钪娴闹行蘑趤啴?dāng)和夏娃是人類(lèi)的祖先③挑戰(zhàn)“神創(chuàng)說(shuō)”的思想被稱(chēng)為“異端”④認(rèn)為人類(lèi)是自然選擇的產(chǎn)物A①②③④B①②③C②③④D①②④B3、生物學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論，取得革命性進(jìn)展是在（）A、17、18世紀(jì)B、18世紀(jì)下半頁(yè)至19世紀(jì)C、19世紀(jì)下半頁(yè)至20世紀(jì)D、19、20世紀(jì)C4