一、生平簡介

韓非子，又稱韓非，戰(zhàn)國末期韓國人。是韓王室宗族，韓王歇的兒子。師從荀子，是中國古代著名的思想家、哲學家、政論家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。韓非子二、韓非子的主要思想

韓非子是法家思想的集大成者，他在批判吸收先秦諸子百家思想的基礎上，將法家的治國思想融會成了以“法、術、勢”為基本核心的系統(tǒng)思想體系。韓非子的法治理論,集前期法家“法”(商鞅)“術”(申不害)“勢”(慎到)三派之長,強調國君必須行法、執(zhí)術、恃勢,以法為本,使法、術、勢三者密切結合,提出“抱法處勢則治”的思想,為當時封建統(tǒng)治階級建立自己的政治統(tǒng)治提供了有力的思想武器。

(一)法——國家制訂、百姓遵守之規(guī)范

“法者,編著之圖籍,設立于官府,而布之于百姓也”。韓非子認為法是由國家來編訂,讓官府來具體設施,并讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。他在其法治理論中最強調法的地位,“以法為本”(《韓非子·飾邪》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他竭力倡導把體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的行為規(guī)范付諸實踐,掌握“刑”、“賞”二柄,用嚴刑重罰使國安而暴亂不起,厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)。他還繼承周以來法家的平等思想,反對儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”的法制觀，提出了“刑不避大臣，賞善不遺匹夫”。

韓非子將法擺在第一位,認為建立法制是統(tǒng)治者最應注重的。他主張立法于君,強調立法權的集中。但他同時又指出應當因天命、持大體、守自然之道、因道全法,在立法權的行使過程中,要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規(guī)律天命和道,使法得以健全和完善,盡量令所制訂的法追求公利而不逆人心。韓非子心目中好的法應當具備以下幾個特性。長效性!法也者,常者也。法必須盡量保持穩(wěn)定不變,能夠連續(xù)持久地反復適用在相同相類的事件中,切忌朝令夕改。客觀性!一民之軌,莫如法。立法令者,所以廢私也。法必須始終被作為一種具有嚴格標準的客觀尺度,用來衡量和規(guī)范人們的行為。切不可釋法術而任心治,使法帶有主觀隨意與偏袒私利的傾向。公開性!法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之百姓者也。法令必須及時公布出來,以法為教、以吏為師,從而讓法令能夠得以廣泛普及并深入人心?？尚行?韓非子提出標準:法令應當表易見、教易知、法易為,在制訂并公布的法令中,不應充滿玄奧難解的大道理和不合實際的過高要求,法令本身的簡潔易懂、切實可行和便于遵守、便于適用是極其重要的。強制性!韓非子強調,信賞必罰、令出必行,在給予法以觀念上崇高尊嚴的同時,更注重將其置于以皇權為代表的國家強制力的保護之下,確保法令的預期效力得以發(fā)揮。公平性!韓非子大力反對儒家刑不上大夫,禮不下庶人的法制觀而提出刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。認為只有消除凌駕于法之上的特權,營建平等的環(huán)境,才能使法本身得到最大多數(shù)人的自覺遵守。在公平的前提下,違法時心存僥幸、因受罰而私怨的可能性將減至最小。唯此,人們才有可能發(fā)自內心地同意并接受法的約束。(二)術——君主統(tǒng)治的手段和策略

韓非子概括為:“術者,因任而授官,循名而責實,操殺生之柄,課群臣之能者也”(《韓非子·定法》)。內容包括任免、考核、賞罰各級官員的手段,即所謂的“刑名之術”“察奸之術”等。韓非之所以強調“術”，是希望統(tǒng)治者以真正的“王者”姿態(tài)從具體的統(tǒng)治事物中獨立出來?！靶g”是隨時可以運用到立法、行政、司法過程的靈丹妙藥。雖然韓非強調功利實效，但是他由于受老子“無為而治”思想的影響，因而并不主張統(tǒng)治者處處過問，事必躬親，他認為“圣人，明主治吏不治民。”(三)勢———國君的地位和權力韓非子發(fā)展了慎到的觀點,認為“有材而無勢,雖賢不能制不肖”(《韓非子·功名》)。并進一步指出“勢者,勝眾之資也”?！熬龍?zhí)柄以處勢,故令行禁止”(《韓非子·八經(jīng)》)。他強調對于法令的暢通非常重要,國君要懂得依靠自己的權力推行法律,讓勢和法結合,“抱法處勢則治”。如果“釋勢委法”,“堯舜不能治三家”(《韓非子·難勢》)。他把慎到的勢發(fā)展為“自然之勢”和“人之所得勢”,豐富了勢的內容。

韓非強調“法”在統(tǒng)治中的地位和作用，同時也突出了“勢”的重要性。他認為的“勢”，主要是指君王手中的“權勢”“權威”，即君主統(tǒng)治所依托的權力和威勢。韓非把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢和特權，他告誡統(tǒng)治者必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈，如果一旦“失勢”，災難和混亂便應運而生了。他深刻認識到統(tǒng)治過程中強制力或權力的不可或缺。這種“在其位有其權”的重權意識一直延續(xù)至今。韓非還提出統(tǒng)治者要“法勢合一”的主張，他認為統(tǒng)治者必須同時兼?zhèn)鋬煞N權威，即制定“法的權威”與實施“法的權威”，這樣才能達到“抱法處勢則治”的境界

“法、術、勢”是韓非政治思想體系的核心部分。韓非的法律思想體系實際上是“以君為主，法術勢相輔相成”。因此，在他的思想中大多帶有濃厚的實用主義，功利色彩的權術闡釋?？傊?，韓非認為，對于一個君主來說，只要能夠靈活運用“法、術、勢”這三大要素，就可以“勞心而不勞力，治人而不治于人”，成為國家最高權力的擁有者和運用者，這樣的君主便是“明主”。韓非巧妙地將“法、術、勢”進行了有機的結合，并始終堅持將三者放到社會背景、人性特點和其他的習慣制度中加以考察，從而使得法家思想理論獲得了持久的生命力，并在中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用。韓非子的法治思想主要體現(xiàn)出:

其一,辯證的法治觀點。他把前期法家商鞅、申不害、慎到的治國政治理論進行了總結,認為商鞅重法,“然而無術以知奸”(《韓非子·定法》);申不害重術,但“不擅其法,不一其憲令則奸多”;慎到重勢,但對勢看得過于簡單。他把“法、術、勢”三者結合起來,提出了以法為核心,行術,處勢并用的完整法治理論,對前期法學理論進行了辯證的思考。

其二,平等思想。韓非子繼承了法家的傳統(tǒng),主張“刑過不避大臣?！?/p>

其三,重視法治的方法和策略,提出了多種賞罰、察驗的手段。

其四,強調君主的權威。如果君王在制訂法律的基礎上憑借其地位和權力去實施法律,會有更好的效果。三、韓非法治思想的影響韓非主張的法治其實是一種人治，其所提出的法、勢、術只是人治社會中利用各種手段治理國家的典型特征。然而，細究中國古代的治國之術，無非是禮治、德治為外衣，以法治為實質，韓非的法治精髓毫無例外地被封建各王朝應用于治國之實踐。因此，韓非的法治思想對中國古代傳統(tǒng)法治和文化影響甚深，對于韓非的法治思想應該是辯證看待。1．韓非法治觀堅持權力為核心，強調君為主，法、術、勢結合運用，有效地鞏固了封建君主專制政權。在儒學占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒法結合幾乎成了封建社會統(tǒng)治的范式。2．韓非法治觀堅持以義務為本位，強調臣民通過對君主制定的法律的一體遵從，進而忠于皇權。而義務本位主義在封建時代延續(xù)穩(wěn)固地發(fā)展，使權力至高無上，權利攀附權力的理念深入人心。3．韓非法治觀堅持嚴刑峻罰，強調對不服從管理的臣民進