基于幼兒學(xué)習(xí)方式的教育活動設(shè)計教育部幼兒園園長培訓(xùn)中心東北師范大學(xué)教育學(xué)部王澍，副教授，博士生導(dǎo)師基于幼兒學(xué)習(xí)方式的教育活動設(shè)計一、幼兒學(xué)習(xí)特征——幼兒是如何學(xué)習(xí)的？二、心靈回憶說的活動設(shè)計：啟發(fā)喚醒，以學(xué)為主三、心靈白板說的活動設(shè)計：精致編碼（符碼）與經(jīng)驗學(xué)習(xí)四、“操作說”的活動設(shè)計：動手操作與問題解決五、建構(gòu)主義的活動設(shè)計：注重過程與情境學(xué)習(xí)六、反思與小結(jié)一、幼兒學(xué)習(xí)方式——幼兒是如何學(xué)習(xí)的？幼兒是如何學(xué)習(xí)的，我們是如何認(rèn)識這個世界的？認(rèn)識論認(rèn)識論是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，又稱知識論。認(rèn)識論的核心問題：我們是如何認(rèn)識世界的，我們是否能夠認(rèn)識世界？我們思考問題的能力是從哪里來的？經(jīng)典的認(rèn)識論：心靈回憶說、心靈白板說、操作說、建構(gòu)主義《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：幼兒的學(xué)習(xí)就是幼兒通過自己特有的方式與周圍環(huán)境互動的過程，是幼兒主動地探索周圍的社會環(huán)境、自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的過程。若要指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)，不知道幼兒如何與環(huán)境互動、幼兒是如何認(rèn)識這個世界的，是無法指導(dǎo)的。我們的思維方式：前提批判和反思人的思想都是有前提的，而前提就是思想展開自己的根據(jù)、基礎(chǔ)與條件?！澳阏f得道理我懂，但是你不能說服我”。這是為什么？如果我們能夠挖掘某一行為、某一想法背后的前提，那么就是進(jìn)入到教育哲學(xué)的思考了?！斗排０嗟拇禾臁饭涸洪L

馬修老師二、心靈回憶說的活動設(shè)計數(shù)學(xué)知識是怎么來的？頭腦中的圓形先有桌子的理念還是先有桌子？把自己想成是大寫的人，作為類存在的人。哲學(xué)研究人與其他學(xué)科有什么不同的關(guān)系我們每個人的知識都是本來就有的，只是肉體出生的時候由于干擾忘記了，所以后天學(xué)習(xí)的過程就是努力回憶那些忘記了的知識。最好的方式就是通過對話啟發(fā)學(xué)習(xí)者獲得知識。這種說法就是“觀念天賦論”“心靈回憶說”，來自于偉大的思想家蘇格拉底和柏拉圖。產(chǎn)婆術(shù)看到了殊相，想起了共相。（一）兒童擁有學(xué)習(xí)的天性，教育是引導(dǎo)喚醒和啟發(fā)。教育要做的是引導(dǎo)、喚醒和啟發(fā)。案例：甲骨文的“教”與拉丁文的Education含義上的區(qū)別在西方，“教育”的英文、法文、德文均出自拉丁文educere一詞。這個詞是“e”和“ducere”兩個字構(gòu)成，“e”指從某個地方出來，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。寓意：將潛藏在兒童內(nèi)心中的東西（知識、智慧等）引導(dǎo)出來（孩子是能自己長的，教育是幫忙的。）

在蘇格拉底看來，知識就像母親腹中的胎兒，它是先天存在于兒童的大腦中的。教學(xué)并不是要把外在的知識灌輸給孩子，而是要把孩子頭腦中原有的知識引發(fā)出來。教師教學(xué)的過程就象是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程。所以也稱“產(chǎn)婆術(shù)”，也就是啟發(fā)式教學(xué)。案例：遲亦洋的轉(zhuǎn)變第二，學(xué)比教更加重要教師把學(xué)習(xí)的內(nèi)容講給孩子聽，孩子進(jìn)行識記、理解等思維活動的學(xué)習(xí)。在老師的指導(dǎo)下完成某些活動，或者鞏固，或者練習(xí)。孩子們先體驗老師提供的學(xué)習(xí)材料，形成自己的初步看法，然后與老師以及與其他孩子交流，形成自己的想法?！吨改稀分R：認(rèn)識常見的植物理解：從10顆紐扣中拿出5顆；能說出所閱讀的幼兒文學(xué)作品的主要內(nèi)容應(yīng)用：遇到火災(zāi)或其他緊急情況時，知道要撥打110、120、119等求救電話分析：能用多種感官或動作去探索物體綜合：能用一定的方法驗證自己的猜測評價：對看過的圖書、聽過的故事能說出自己的看法。蒙臺梭利《童年的秘密》你得給兒童找事干，你不給他找事干，他就給你找事。如果你給他找的事情，他不愿意干，他就要反抗。放縱他想干的事情，他就變得任性。——蓋笑松總結(jié)核心思想：兒童在前，老師在后。小朋友的畫是用來聽的[日]鳥居昭美《走進(jìn)孩子的涂鴉世界》繪畫領(lǐng)域中的皮亞杰，反對大人教兒童繪畫，兒童的繪畫能力是天生的，幾歲就有幾歲的能力，不能教技巧。藍(lán)劍虹法國里昂第二大學(xué)戲劇學(xué)士、碩士，臺東大學(xué)兒童文學(xué)研究所博士。二、心靈白板說的活動設(shè)計“那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經(jīng)驗：我們的一切知識都在經(jīng)驗里扎著根基，知識歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗而來。”——洛克《人類理解論》（一）精致編碼：伯恩斯坦（1924-2000）的理論研究：學(xué)生的家庭文化背景與他的學(xué)業(yè)成就抽樣：從中產(chǎn)階級（每人每月收入≥3000美元）和勞工階級（每人每月收入≤500美元）兩個不同階層7歲——17歲的青少年中各選取10個代表，進(jìn)行模糊抽樣調(diào)查。內(nèi)容：請兩個階層的孩子來描述下面的4幅畫：1．一群孩子在踢足球。2．足球打在了足球場旁邊的一住戶家的玻璃上，玻璃碎了。3．一位中年婦女抱著足球出來，張著嘴巴在說話。4．孩子們抱著足球跑了。中產(chǎn)階級的孩子在描述時經(jīng)常這樣說：在一個風(fēng)和日麗的下午，我們?nèi)ヌ咔?。一不小心，我們把球踢到了鄰居家的玻璃上，打碎了玻璃，我們趕緊上前去賠禮道歉，并要求賠償。但是她不要。我們把球抱回來又開始踢球了。勞工階級的6個孩子經(jīng)常這樣說：我們?nèi)ヌ咔颍徊恍⌒模覀儼亚蛱叩搅伺峙思业牟Ａ狭?。胖女人一出來就罵我們，我們也罵了她。后來我們把球偷跑了。勞工階級的另外4個孩子說：我們踢球，踢到她的玻璃上了。她出來之后讓我們賠，我們2個人跟她說，另外2個人聲東擊西把球偷跑了。伯恩斯坦發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級孩子的語言中含有系統(tǒng)性、邏輯性、文學(xué)性和文化的修養(yǎng)性4個主要特征，他為之取名為精致的文化編碼。勞工階級孩子的語言中沒有系統(tǒng)性、邏輯性、文學(xué)性和文化的修養(yǎng)性，他為之取名為粗制的文化編碼。啟示在幼兒園教育活動中，要經(jīng)常與幼兒交流，要溝通，要珍惜這種機(jī)會。不要把自己身上粗制的東西傳給孩子，即使你具備精致的文化編碼，也要經(jīng)常和孩子交談，改善孩子的家庭文化背景，促進(jìn)成長。做教師，要具有精致的文化編碼，以此潛移默化的影響兒童，同時警惕自己身上的粗制編碼。為自己修煉一個精致編碼，吸引孩子漂亮的外形；孩子能聽明白的語言；親切的笑容；教育活動中不斷地驚喜；……（二）心靈的白板與經(jīng)驗學(xué)習(xí)兒童的心靈有白板的一面，讓他經(jīng)驗到什么，就經(jīng)驗到什么。所以必須為兒童提供了一個良好的環(huán)境。帶給教育的啟示：幼兒通過榜樣和模仿來學(xué)習(xí)，所以要為幼兒提供了一個良好的環(huán)境。要告訴兒童卡通世界和真實世界的區(qū)別。為什么大灰狼不站起來呢？它不是灰太狼么？環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)對幼兒的成長有促進(jìn)作用案例：格列奧物質(zhì)環(huán)境不是能使過渡保護(hù)的，應(yīng)有助于兒童探索世界兒童喜歡什么樣的圖畫書從孩子的能動白板心靈出發(fā)插圖顏色明亮的大點(diǎn)的兒童更容易接受輕柔的色彩和語調(diào)所有兒童都喜歡大的、居中的粗體、均勻、三維的形狀兒童不喜歡裝飾性的插圖幻想性的繪畫作品比“忠實于生活”的作品更受歡迎具有明亮色彩和黑得陰影的畫比只有明亮色彩的畫更受歡迎每個年齡階段的兒童都喜歡漂亮的圖畫，但小的兒童喜歡丑陋的圖畫超過中性的圖案（學(xué)前兒童的偏好取決于圖畫注意的價值而不是圖畫的藝術(shù)上的內(nèi)容）。如果心靈是白板，教師教育活動的組織存在三個層次“對”不能有知識性的錯誤。案例：“小朋友看見干冰冒的氣了么？這就是干冰！”“好”把孩子不喜歡的內(nèi)容或者對孩子來說比較困難的內(nèi)容組織得孩子喜歡了。案例：能通過實際操作理解數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，如5比4多1；2和3合在一起是5?！叭标P(guān)注孩子的全面發(fā)展案例：《蒙娜麗莎的微笑》四、“操作說”的活動設(shè)計人的觀念來源于人與環(huán)境的互動。幼兒是通過操作來認(rèn)識這個世界的。我們的思維與操作密切相連。“我們就可以用操作來界說觀念，而決定這種操作的并不是什么先驗的驗證或者規(guī)則。這些操作本身就是在實際探究進(jìn)程中通過實驗發(fā)展出來的。這些操作是從人類的自然動作中創(chuàng)造出來的，也是在做的過程驗證和改進(jìn)的?！盵1][1]杜威著，傅統(tǒng)先譯.確定性尋求[M].北京：上海人民出版社，2004.122-123操作體現(xiàn)了兒童對世界的探索與想象1.錫坤的探索2.案例：皮亞杰的實驗3.兒童的搭建（一）動手操作——做中學(xué)鼓勵兒童在行動通過解決問題來求得知識，杜威并提出一個著名的說法，“做中學(xué)”。兒童一定要有一定程度、一定數(shù)量的外顯活動。兒童是利用感官了解物體的性質(zhì)的。視知覺、聽覺、觸覺、味覺使用視覺與圖像語言來表達(dá)對世界的探索或理解是最直接有力的。視覺藝術(shù)與工作相結(jié)合對尚未具備正式書寫和閱讀能力的幼兒而言，是一種額外的語言；藝術(shù)不是一種學(xué)科、規(guī)則、抽象的技巧，也不能被視為教導(dǎo)的理由。（兒童的的100種語言，南京師范大學(xué)出版社，33-34頁）“做”并不排斥思維活動。例如搭積木就是培養(yǎng)孩子思維空間能力。對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，除了經(jīng)由手眼協(xié)調(diào)的平面涂鴉之外，也能透過手腦配合的游戲開發(fā)出來。馬拉古奇：視覺運(yùn)用與圖像表達(dá)；項目學(xué)習(xí)（方案教學(xué)）操作是人的本性，通過操作能夠培養(yǎng)出人的思維能力。如何實現(xiàn)“做中學(xué)”1.為了激發(fā)幼兒的思維，必須有一個實際的經(jīng)驗情境，作為思維的開始階段。為此，教室的設(shè)備布置要與實際的情境的經(jīng)驗情況相一致，必須要有更多的實際材料，更多的教學(xué)用具，更多做事情的機(jī)會。案例：參觀圖書館：人生的第一本書案例：幼兒園安全教育：如何不被陌生人拐走的模擬活動2.思維的材料不是思想，而是各種行為、事實、事件和事物的種種關(guān)系，教學(xué)就是要激發(fā)思維。繪本教學(xué)中的讀、演、畫、編。方蘋果3.所謂創(chuàng)造，就是用別人沒有想到的方法，應(yīng)用于日常習(xí)見的事物。新奇的是操作，而不是所用的材料。切蘋果幼兒園們的新玩法4.要創(chuàng)造條件使兒童的觀念應(yīng)用于實際。案例：小貓釣魚的機(jī)器人課程（二）問題解決教師要創(chuàng)設(shè)問題情境，促進(jìn)幼兒自主探究。與杜威的問題解決法的運(yùn)用是一致的。案例：給幼兒青蛙、小兔子兩個具體想象，一個圓形、一個方塊，屬于抽象的形象，讓兒童想想圓形可以是太陽、皮球、大餅等，方塊可以是房子、池塘等，要求幼兒編故事。必須要意識到一個困難意識到問題以后，必須探索著去清晰的界定問題。在具體的情境中，提出解決問題的假設(shè)、提示等。要對這些假設(shè)進(jìn)行論證，在頭腦中要想象，那些假設(shè)會帶來什么樣子的結(jié)果通過活動對最可能實現(xiàn)他目的的提示、假設(shè)或理論加以檢驗。一架飛機(jī)即將墜落，飛行員只能把一個降落傘給四個乘客中的一個，分別是教師、農(nóng)民、這個農(nóng)民8歲的兒子和一個乞丐，如果你是飛行員，把降落傘給誰？為什么？五、建構(gòu)主義的活動設(shè)計建構(gòu)主義認(rèn)識論的基本思想與杜威的實用主義認(rèn)識論有相似之處，他們都反對以往的理性主義和經(jīng)驗主義，都走了一條人類認(rèn)識的中間路線。皮亞杰的建構(gòu)主義理論：在人類的認(rèn)識理論中，皮亞杰批判了經(jīng)驗論和唯理論，說他們一個只知道客體，一個只知道主體，卻偏偏忘記了動作，動作是聯(lián)系主客體的橋梁，動作發(fā)展了，主客體各自的聯(lián)系也就得到了發(fā)展，他們分別演化成關(guān)于客體的物理知識結(jié)構(gòu)和關(guān)于主體的邏輯數(shù)理知識結(jié)構(gòu)，由此，任何知識都發(fā)源于動作。核心觀點(diǎn)：人的認(rèn)識是主客觀相互作用的結(jié)果。案例：魚牛的故事魚心目中的鳥魚心目中的人案例：一個背古詩的兒童（6歲）早上、晚上、中午背什么古詩呢？“向晚意不適，驅(qū)車登古原”海上生明月，天涯共此時江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土日高人渴漫思茶，牛衣古柳賣黃瓜春眠不覺曉，處處聞啼鳥（一）注重過程知識不是名詞，而是動詞，知識是獲得知識的過程。幼兒的學(xué)習(xí)必須符合幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平。新皮亞杰主義者凱斯：對未成年的兒童尚未表現(xiàn)出的某種理解能力，可解釋為：只有當(dāng)一定的邏輯結(jié)構(gòu)水平建構(gòu)完成之后，兒童才能獲得這些理解，而這種邏輯結(jié)構(gòu)的建構(gòu)需要花費(fèi)較長的時間。（圖畫認(rèn)知能力可以較快的經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得，而理解能力并不是隨認(rèn)知能力的獲得而發(fā)展）維果斯基：教學(xué)應(yīng)該促進(jìn)幼兒的發(fā)展（二）情境學(xué)習(xí)2.學(xué)習(xí)是在社會文化背景下，通過人與物、人與人的互動，主動建構(gòu)意義的過程，而不是直接接受現(xiàn)成結(jié)論的過程。案例：《小人國》豆豆的大發(fā)雷霆幼兒如何學(xué)習(xí)的新現(xiàn)象尼爾·波茲曼提出童年的消逝，意思是由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得圖片的傳播迅速，出現(xiàn)了讀圖時代，使得兒童和成年人之間的界限在消失。以往人們通過閱讀獲得信息，兒童不認(rèn)識文字，所以必須向成年人學(xué)習(xí)，但是現(xiàn)在兒童和成年人一樣通過讀圖學(xué)習(xí)，界限在消失，甚至出現(xiàn)了向兒童學(xué)習(xí)的后喻時代的提法。年輕人因為對新觀念、新科技良好的接受能力而在許多方面都要勝過他們的前輩，年長者反而要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。新的現(xiàn)象：如何指導(dǎo)觸屏一代六、反思與小結(jié)有沒有正確的理論？理論的特征：普世性實踐的特征：特殊性和情境性教育者的智慧：自己判斷幼兒可能是如何認(rèn)識世界的。結(jié)語1：我們似乎有這樣一種印象，即當(dāng)教師大學(xué)剛畢業(yè)的時候，教師還是大學(xué)水平；但教師當(dāng)了幾年高中教師后，教師就變成高中生水平了；當(dāng)教師當(dāng)了幾年初中教師后，教師就變成初中生水平了；當(dāng)教師當(dāng)了幾年小學(xué)教師后，自然也就