精品文檔Word優(yōu)秀精品文檔民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料一、民族學(xué)的起源：“民族學(xué)〞作為一個名詞，起源于古希臘文，由echnos(族體、民族)和logos(科學(xué))兩字組成，是一門爭辯民族共同體的學(xué)問。1.人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系民族學(xué)和人類學(xué)關(guān)系親密。廣義而言，人類學(xué)是爭辯有關(guān)人類學(xué)問的學(xué)問。爭辯人類體質(zhì)的稱體質(zhì)人類學(xué)；爭辯人類社會和文化的稱社會人類學(xué)或文化人類學(xué)，當(dāng)前也合稱為社會文化人類學(xué)；爭辯人類語言的稱語言人類學(xué)，此外還有一些分支學(xué)科。由于各國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，對人類學(xué)的名稱及其分支學(xué)科有著不同的理解。在歐洲大陸和前蘇聯(lián)，人類學(xué)一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質(zhì)方面的爭辯，而對人類社會文化方面的爭辯那么稱為民族學(xué)。在英國學(xué)術(shù)界，傾向于將這局部內(nèi)容稱為社會人類學(xué)；而在美國，那么傾向于將這局部內(nèi)容稱為文化人類學(xué)。然而，不管是社會人類學(xué)還是文化人類學(xué)，他們爭辯的對象、范圍、理論和方法，都根本上等同于民族學(xué)，正因如此，民族學(xué)和文化人類學(xué)彼此之間相互通用2.人類學(xué)及其分支學(xué)科人類學(xué)是一門全面爭辯人類及其文化的學(xué)科，是一門歷史和理論的試驗科學(xué)，同屬于自然科學(xué)，又屬于社會科學(xué)。人類學(xué)有四個主要的分支學(xué)科：文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)和語言人類學(xué)。①文化人類學(xué)：文化人類學(xué)是一門爭辯人類文化的科學(xué)，為人類學(xué)的主要分支之一。1901年霍姆斯首先創(chuàng)用這一專稱，旨在強調(diào)人類學(xué)爭辯中人類文化的局部。它的主要任務(wù)是爭辯人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析、比擬各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同。文化人類學(xué)在其進(jìn)展過程中形成了很多不同的流派，其中主要有進(jìn)化學(xué)派、播化學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、功能主義學(xué)派。②體質(zhì)人類學(xué)：體質(zhì)人類學(xué)也稱生物人類學(xué)，是人類學(xué)的主要分支之一，是一門爭辯人類自身起源、分布、演化與進(jìn)展，人種的形成，以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律，人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問題的學(xué)科。③考古人類學(xué)考古人類學(xué)從事對人類遺存的爭辯、復(fù)原、保護(hù)工作?？脊艑W(xué)不僅爭辯人體的遺骸〔由此可得到人生和死的資料〕，也爭辯人類所制造、生產(chǎn)和使用的一切事物的遺存。換句話說，考古學(xué)家試圖覺察和爭辯全部的人類活動遺跡，通過這些遺跡來了解和復(fù)原人類的活動，以及人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系并為文化遺產(chǎn)的保護(hù)供應(yīng)建議。④語言人類學(xué)語言人類學(xué)主要是對人類的溝通系統(tǒng)〔尤其是語言〕的分析和爭辯。語言學(xué)家們關(guān)注的問題有：語源爭辯，即現(xiàn)代的語言是怎樣進(jìn)化而來；爭辯其他物種的溝通體系，以及人類的閱歷怎樣成為代碼，將來的語法將怎樣構(gòu)成等；通過語言爭辯人類思維的本質(zhì)。所以，語言人類學(xué)并不是為了多把握幾門語言，而是通過對語言的爭辯來更好地理解人類的本質(zhì)。⑤生態(tài)人類學(xué)生態(tài)人類學(xué)是致力于人與環(huán)境之間簡單關(guān)系的爭辯。人類的生存始終同鄰近的土地、氣候、植物以及動物種群發(fā)生著親密的關(guān)系，并對其產(chǎn)生影響，環(huán)境因素亦反過來作用于人類。生態(tài)人類學(xué)試圖探討人類群體如何適應(yīng)塑造其生存環(huán)境并伴隨此過程形成相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會、經(jīng)濟、政治生活。簡言之，生態(tài)人類學(xué)期望對人類社會文化作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物做出唯物的說明。二、民族學(xué)資料的積累：國外：1.古埃及王國建筑的很多金字塔中就消滅了關(guān)于民族的畫像和事跡；2.古希臘歷史學(xué)家希羅多德的歷史中，大篇幅的表達(dá)了希臘、波斯和西亞各國地理歷史和風(fēng)俗；3.古羅馬專制者凱撒的高盧戰(zhàn)記、古羅馬歷史學(xué)家塔西陀的日耳曼尼亞志，有大量關(guān)于古代高盧人和日耳曼人的記載；4.意大利旅行家馬可·波羅的游記具體的記載了中亞、中國和南亞各地區(qū)各民族的狀況。中國：1.殷商的甲骨文中就可以領(lǐng)會到當(dāng)時一些民族的名稱以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)斗的狀況；2.春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于各民族的歷史傳奇和風(fēng)土習(xí)俗的記載更為豐富；3.西漢時期司馬遷編著的史記中有大量關(guān)于民族的記載；4.三國至隋唐，吳越春秋、越絕書華陽國志蠻書都是關(guān)于民族的著作；5.東晉僧人法顯遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇等地，寫成佛國志；6.唐玄奘遍游印度、巴基斯坦、尼泊爾等地，撰寫大唐西域記7.明代鄭和下西洋，隨行人員馬歡著書灜涯圣覽、費信著書星搓勝覽、鞏珍著書西洋番國志8.歷史上很多建立過國家政權(quán)和有自己文字的民族，還用本民族文字和漢字記載了各自的歷史文化。近代；15-17世紀(jì)“地理大覺察〞時代，各國歷史學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家、航海家、探險家、傳教士等，對所見到的各民族的風(fēng)俗做了各種報道和記載。如法國天主教神甫拉菲托所著美洲野蠻人的習(xí)俗與古代習(xí)俗的比擬。三、民族學(xué)的產(chǎn)生：19世紀(jì)中葉是西方資本主義進(jìn)展的“黃金時代〞。一些主要的資本主義國家向世界各地區(qū)查找原料和市場。為了擴大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰液兔褡?，必需爭辯殖民地各民族的社會狀況。在長期積累資料的根底上，為適應(yīng)當(dāng)時的需要，民族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到快速進(jìn)展。民族學(xué)成為一門獨立學(xué)科的標(biāo)志：1.西方國家紛紛建立民族學(xué)爭辯組織：如1839年法國“巴黎民族學(xué)學(xué)會〞、1842年“美國民族學(xué)學(xué)會〞、1843年英國“民族學(xué)學(xué)會〞、1869年德國“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會協(xié)會〞。這些機構(gòu)間續(xù)組織一些考察隊和探險隊到遙遠(yuǎn)落后地區(qū)的民族中進(jìn)行調(diào)查爭辯，促進(jìn)了民族學(xué)的進(jìn)展。2.根本爭辯方法的產(chǎn)生：1874年英國不列顛科學(xué)進(jìn)步協(xié)會編印民族學(xué)田野考查手冊人類學(xué)的記錄與詢問。此后，實地調(diào)查或田野工作漸漸成為民族學(xué)的主要爭辯方法，建立民族博物館也成為民族學(xué)爭辯的重要組成局部。3.理論學(xué)派的形成：古典進(jìn)化論學(xué)派的形成標(biāo)志著民族學(xué)在理論上的成熟；4.爭辯成果和爭辯隊伍的消滅；5.高校里紛紛設(shè)立民族學(xué)教授、講師。四、民族的定義:民族是指人們在歷史上形成的擁有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的人們共同體?！菜勾罅帧趁褡迨窃诳隙ǖ臍v史進(jìn)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征，有的民族在形成和進(jìn)展過程中，宗教起著重要作用?！?022年中央民族宗教工作會議〕五、民族學(xué)的定義〔爭辯對象〕：民族學(xué)是以民族及其文化為爭辯對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，爭辯民族的起源、進(jìn)展以及消亡的過程，爭辯各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟根底和上層建筑。它是社會科學(xué)中一門獨立學(xué)科。六、民族學(xué)的爭辯方法：民族學(xué)的爭辯方法主要是實地調(diào)查或者田野工作方法，以及利用包括文字史料在內(nèi)的各種資料來爭辯世界上各類不同的民族共同體。七、具有中國特色的民族學(xué)：1.為少數(shù)民族的識別工作奉獻(xiàn)了力氣2.大力進(jìn)行少數(shù)民族社會歷史調(diào)查3.爭辯少數(shù)民族社會性質(zhì)中國民族學(xué)的進(jìn)展歷程：1.20世紀(jì)初—20世紀(jì)50年月末，人類學(xué)、民族學(xué)在中國啟蒙、實踐、和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期。啟蒙：20世紀(jì)初—20世紀(jì)20年月末；實踐：20世紀(jì)30年月初—20世紀(jì)40年月末；轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)50年月。2.20世紀(jì)60年月—20世紀(jì)70年月末：人類學(xué)、民族學(xué)蟄伏和低度進(jìn)展。3.20世紀(jì)80年月—21世紀(jì)：人類學(xué)、民族學(xué)的重建與興盛。八、人類起源的理論探究：古代：唯心主義：中國的“女媧摶土造人〞；古埃及的“神陶器塑人〞；西方的“上帝造人〞唯物主義：古希臘思想家阿那克西曼德和中國古代思想家莊周分別提出“從魚到人〞“馬生人的觀點〞近代：1.最早提出“人猿同祖〞思想的是法國學(xué)者布豐；2.法國學(xué)者拉馬克繼承了布豐的思想，提出了人起源于猿的一般過程；3.英國學(xué)者達(dá)爾文出版物種起源一書，提出了生物由簡潔到簡單、由低級到高級的進(jìn)化論思想；4.英國生物學(xué)家赫胥黎出版人類在自然界的位置，論述了人、猿的親緣關(guān)系，明確提出人猿同祖；5.德國學(xué)者海克爾在自然制造史，進(jìn)一步論證了“人猿同族〞；6.達(dá)爾文的人類起源和性選擇認(rèn)為，人猿分化是生物演化的規(guī)律；7.馬克思和恩格斯正確解決了人類和人類社會的起源和進(jìn)展問題。馬克思在經(jīng)濟學(xué)手稿中認(rèn)為：勞動制造了人類。恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一書中指出“勞動制造了人本身〞。九、關(guān)于人類起源的學(xué)說：1.勞動制造說：勞動制造了人是恩格斯提出來的，恩格斯在拉馬克和達(dá)爾文的爭辯成果的根底上，提出勞動是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的打算因素?！皠趧又圃炝巳吮旧悫?，人類的手、腦、語言和社會都是勞動的產(chǎn)物，勞動改造了猿，勞動制造了人。2.勞動推動說：勞動有廣義和狹義之分，人類遠(yuǎn)祖使用自然物的活動稱為廣義的勞動，完全形成的人產(chǎn)生后，制造工具的勞動，即為狹義的勞動。勞動在從猿到人的過程中并非起著主要的、唯一的打算性作用，而僅僅是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中眾多因素的一種，推動了從猿到人的進(jìn)展。3.突變選擇說：人類在起源過程中，內(nèi)部的遺傳和變異，突變、選擇和隔離等是其根本緣由。十、人類的遠(yuǎn)祖20世紀(jì)60年月，古人類學(xué)界認(rèn)為，人猿分別至少在1400萬年前，最早的人科成員為臘瑪古猿，是由一種森林古猿演化而來的。臘瑪古猿生活在距今1400-800萬年前。然而，相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展說明，人猿分別距今不過400-500萬年，人類學(xué)家對于臘瑪古猿是否是人科的最早成員表示疑心，因而臘瑪古猿被取消并入西瓦古猿，作為西瓦古猿的磁性個體。到目前為止，能夠確認(rèn)最早的人科成員是南方古猿，生活在距今大約500-100萬年前。分為南方古猿阿法種、纖細(xì)種、粗大種。他們一方面保存了假設(shè)干原始特征，另一方面已經(jīng)進(jìn)化出了人科的特征。十一、人類進(jìn)展到真正的人類，也就直立人階段的標(biāo)志：第一個標(biāo)志是人類體質(zhì)進(jìn)展上的突破。早期直立人正是由南方古猿中的進(jìn)步類型阿法種轉(zhuǎn)變而來。第二個標(biāo)志是人工制造工具的消滅，也就是人類開頭制造文化。第三個標(biāo)志是人類社會組織的消滅。十二、直立人直立人時期屬于舊石器時代早期，已經(jīng)懂得制造工具，懂得用火，消滅了初步的婚姻規(guī)章的人類第一個社會組織——前氏族公社。實行同輩不婚的血緣群婚、共同勞動生產(chǎn)、共同消費安排的原始共產(chǎn)主義。以能人為代表的早期直立人具有如下特征：1.手足進(jìn)一步分化，手已經(jīng)能夠制造工具，具有了人的性質(zhì)；2.腦部較為興旺，平均腦容量637m，有的高達(dá)810m，額部高和頭頂隆起，說明語言區(qū)興旺，可能產(chǎn)生了分節(jié)語言。3.文化方面有礫石工具和粗制石斧，標(biāo)志真正勞動的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，早期直立人生活在距今300-150萬年，而晚期直立人生活在距今150-20萬年。二者在肯定程度上存在某種重疊。十三、智人從直立人到智人階段的轉(zhuǎn)化大約發(fā)生在距今30-20萬年。智人較之直立人，雙手變得更加機敏，腦的結(jié)構(gòu)與智能都有了重大進(jìn)步。智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已經(jīng)從前氏族公社時期過渡到母系氏族社會時期。智人分為早期智人和晚期智人。早期智人記過去所稱的古人和尼人，晚期智人稱新人。早期智人生活在距今20-30萬年到4-5萬年前。晚期智人距今3-4萬年。中國的早期智人主要有大荔人、許家窯人、馬壩人、長陽人和丁村人。中國晚期智人以柳江人和山頂洞人、資陽人為代表。智人把握了取火、建筑房屋等技術(shù)，消滅了大量表現(xiàn)原始宗教與藝術(shù)的祭祀雕像、繪畫等，實行集團(tuán)外婚，進(jìn)入了“只知其母，不知其父〞的母系氏族社會。十四、種族的定義：人類的種族又稱人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。十五、種族的分類：美國人類學(xué)家胡頓認(rèn)為，世界上的人類可以分為蒙古、赤道、歐羅巴三大人種。蒙古人種：亦稱亞美人種或黃色人種。特質(zhì)特征是：皮淺薄黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗大到纖細(xì)的過程趨勢，眼內(nèi)角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個分支以及各種過渡類型和混合類型；美洲支系指因紐特和印第安各族。主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%。赤道人種：亦稱尼格羅—澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲局部卻相當(dāng)興旺；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個支系以及各種過渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的很多民族。16世紀(jì)后，美洲亦有分布，約占世界人口16%。歐羅巴人種：亦稱歐亞人種和高加索人種，俗稱白色人種。體質(zhì)特征：膚色一般淺談，局部呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛興旺，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支過渡類型和中間類型。歐羅巴人種過去主要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語系的各個民族。16世紀(jì)以來，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43%。十六、種族形成的緣由：進(jìn)化、突變、基因重組〔造成遺傳特征的轉(zhuǎn)變〕選擇、適應(yīng)〔造成各個人種特征的轉(zhuǎn)變〕種族特征完全是進(jìn)化機制作用的結(jié)果，沒有任何一個種族的任何一個特質(zhì)不能從變異、選擇和適應(yīng)中找到答案。種族主義：種族主義策源于近代歐洲一種敵視人類的思潮，這種思潮基于一種毫無科學(xué)依據(jù)的信念，認(rèn)為人們的體質(zhì)特征同人們的共性、智力、文化之間有因果關(guān)系，認(rèn)為一些種族天生就比其他種族優(yōu)越。種族主義還認(rèn)為，各個種族的優(yōu)劣之分都是遺傳的，不僅體質(zhì)特征可以遺傳，與體質(zhì)特征無關(guān)的文化特質(zhì)，如興旺程度、倫理標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念等也都是遺傳的。十七、種族和民族的關(guān)系：區(qū)分：1.種族涉及的是人類種群對自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)特殊是生物科學(xué)爭辯的對象。2.民族涉及的是人類的社會文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學(xué)，特殊是行為科學(xué)爭辯的對象。3.種族主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素；民族主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。聯(lián)系1.兩個概念的外延還是有重合的時候。2.兩個概念在日常用語中都被人們賜予了多種含義，其中尤以民族為甚。十八、關(guān)于人類語言產(chǎn)生的解釋：關(guān)于人類語言產(chǎn)生的解釋，大致經(jīng)受了神話臆測、生理學(xué)和心理學(xué)、社會學(xué)和考古人類學(xué)四大階段。1.在神話階段，人們往往把人的起源和語言的產(chǎn)生都?xì)w結(jié)為自然力和神力的作用；2.在生理和心理學(xué)階段，人們從生理和心理狀態(tài)方面提出了擬聲說、感慨說、勞動呼聲說、歌聲說、玩耍說等；3.社會學(xué)階段，隨著社會學(xué)的興起，人們開頭從社會交際的角度考慮語言的產(chǎn)生，提出了公約論、口形論、手勢論等；4.考古人類學(xué)階段，很多舊石器時代中晚期原始人頭骨被覺察，人們開頭從體質(zhì)特征，特殊是腦容量、腦皮層的區(qū)域定位和發(fā)音機制的構(gòu)造上了解原始人語言的進(jìn)展。1.語言語言是人類所獨有的一套象征符號系統(tǒng)。語言是人類區(qū)分于動物界的主要標(biāo)志之一，是維系民族共同體的紐帶，也是民族的重要特征之一。2.民族學(xué)上的語言產(chǎn)生問題民族學(xué)上所爭辯的語言產(chǎn)生問題主要是指整個人類語言是怎樣起源，怎樣進(jìn)展的，而不是指某種具體的語言是怎樣演化而來的。民族學(xué)探討語言產(chǎn)生問題的緣由在于，第一，語言的產(chǎn)生是語言學(xué)根本學(xué)問的必要組成局部，它對于我們生疏語言的性質(zhì)以及對人類社會生活的作用具有重大意義；第二，語言的產(chǎn)生還與人類的起源和進(jìn)化這一更大的民族學(xué)問題緊密相關(guān)。3.語言譜系分類語言譜系分類是指把世界上被爭辯過的，即做過歷史比擬的語言，按親屬關(guān)系作出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系，同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，依據(jù)關(guān)系的親疏程度而分為假設(shè)干語族。語族之下又可依據(jù)同樣的方法分出假設(shè)干語支。每個語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族。語支、語言的標(biāo)準(zhǔn)，就是運用語言學(xué)的歷史比擬法，證明語言間關(guān)系的親疏程度。語言譜系分類是民族關(guān)系的主要標(biāo)志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比擬法本省的缺陷，而是由于歷史比擬語言學(xué)家對歐洲以外的很多語言缺乏必要的了解。4.語言學(xué)在民族學(xué)爭辯中的地位第一，我們要借助語言學(xué)的學(xué)問來爭辯民族學(xué)，就必需解決方法問題，有鑒于此，國內(nèi)外很多學(xué)者很早就開頭留意總結(jié)從語言學(xué)爭辯民族學(xué)的具體規(guī)律，留意在兩者之間建立一座橋梁，這便是語言民族學(xué)，或稱語言人類學(xué)。第二，在民族學(xué)爭辯實踐中，獲益于語言學(xué)的成果眾多，其中最明顯的就是能隨時借用語言學(xué)中的歷史比擬法及其成果。這其中最明顯的例子就是語言譜系分類。第三，除了語言譜系分類這個最明顯的例子之外，語言學(xué)學(xué)問對民族學(xué)爭辯的重要作用還突出表現(xiàn)在民族學(xué)調(diào)查和爭辯實踐中，任何形式的調(diào)查都要通過語言來進(jìn)行。因此，語言學(xué)在民族學(xué)爭辯中的地位是舉足輕重的。5.語言和民族的關(guān)系語言和民族當(dāng)然是兩個不同的概念有著不同的內(nèi)容，但在廣義的文化這一背景中，兩者的聯(lián)系具有緊密性：第一，語言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語言賴以存在的底座；第二，民族的其他特征一般要通過語言才能表達(dá)出來；第三，在民族的諸多特征中，語言是最穩(wěn)定、變化最慢的一個；語言和民族二者之間的聯(lián)系還具有簡單性：第一，雖然各個民族都有自己的語言，但這一語言并不肯定為該民族所獨有，也就是說兩個或者兩個以上民族講同一種語言的狀況是常見的；第二，同一民族使用兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。6.中國民族的語系分布：①漢藏語系：分為藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族三個語族。藏緬語族：白、彝、藏、羌、門巴、珞巴、普米、獨龍、景頗、傈僳、哈尼、納西、基諾、阿昌；苗瑤語族：苗族、瑤族、畬族；壯侗語族：壯族、侗族、布依族、水族、么佬族、毛南族、黎族。②阿爾泰語系：分為突厥語族、蒙古語族、滿-通古斯語族三個語族。突厥語族：維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、撒拉、西部裕固族；蒙古語族：蒙古、達(dá)斡爾、東鄉(xiāng)族、保安族、東部裕固族；滿-通古斯語族：滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族。③南島語系：高山族④南亞語系：孟-高棉語族：佤族、德昂族、布朗族⑤印歐語系：斯拉夫語族：俄羅斯族；伊朗語族：塔吉克族。十九、恩格斯的人類語言“勞動起源說〞1.語言的歷史和思維的歷史同樣悠久；2.分節(jié)語言的消滅是人類童年的主要成就；3.語言產(chǎn)生的前提條件是直立行走和勞動。二十、人類體質(zhì)上具備哪些特征才能滿足發(fā)出音節(jié)語言的條件：1.直立姿勢確實立；2.大腦語言中樞的初步形成和進(jìn)展；3.發(fā)音器官的完善。二一、民族學(xué)爭辯中的語言學(xué)方法：1.音位記音法：精確的記錄發(fā)音人的語音并對其進(jìn)行比擬、分析、考據(jù)和論證，這種記錄必需用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國際音標(biāo)進(jìn)行；2.詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來生疏其中包含的民族和文化特點。這一方法的生疏論根底在于民族語言和民族歷史文化的緊密聯(lián)系。詞義分析法的主要對象包括：詞的多重含義、復(fù)合詞的構(gòu)造及其含義、親屬稱謂的外延、借詞、詞匯在系統(tǒng)構(gòu)造中的含義。通過這些對象，我們可以更多的生疏某個民族的歷史進(jìn)展、心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生產(chǎn)、民族交往等方面的內(nèi)容；3.同源詞比擬法：對同源詞的爭辯也同樣可以掛念我們生疏民族歷史、民族關(guān)系、和民族的社會文化進(jìn)展過程；4.詞源考證法：對某一種語言現(xiàn)象的來源進(jìn)行考證，彌補其他方面材料的缺乏。二二、經(jīng)濟文化類型的含義：指居住在相像的自然地理條件之下，并具有相像的社會進(jìn)展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的共同體。作為民族學(xué)的經(jīng)濟文化類型，那么還有圍圍著該核心概念而產(chǎn)生的一系列的操作標(biāo)準(zhǔn)。1.經(jīng)濟文化類型不是單純的經(jīng)濟類型，而是經(jīng)濟和文化相互聯(lián)系的的特點的綜合體；2.經(jīng)濟文化類型具有超地區(qū)的特征。即不同的地區(qū)的不同的民族可以屬于同一經(jīng)濟文化類型；3.每一個類型的文化特征首先取決于該類型所處地理條件所規(guī)定的經(jīng)濟進(jìn)展方向；4.經(jīng)濟文化類型是歷史過程的產(chǎn)物。它在歷史中形成，也在歷史中轉(zhuǎn)變；5.各種經(jīng)濟文化類型都有著各自的歷史年齡。最早可以追溯到舊石器時代后期，最晚的可能產(chǎn)生于早期階級社會甚至更晚。二三、經(jīng)濟文化類型理論的作用和意義：1．充分確定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化進(jìn)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對于人類社會物質(zhì)文化的起源和特征的爭辯供應(yīng)了一條科學(xué)的生疏途徑。2．為世界民族分類這一重大的民族學(xué)爭辯課題供應(yīng)了一套新的選擇方案。3．能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化〞、“類型〞等概念的形成和解釋供應(yīng)重要的參考依據(jù)。4．對于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。5．對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。6．還能為民族學(xué)走向社會，樂觀參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開拓出新的途徑。二四、經(jīng)濟文化類型在中國的實踐和進(jìn)展：1.定義的修正：原有的經(jīng)濟文化類型定義為：居住在相像的自然地理條件之下，并具有相像的社會進(jìn)展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的共同體。現(xiàn)在用“生態(tài)環(huán)境〞取代了“自然地理條件〞，突出了人類活動與環(huán)境之間的親密關(guān)系。2.具體生疏的深化：在經(jīng)濟文化類型理論的運用中參加了結(jié)構(gòu)層次分析的見解，以求生疏的深化。3．爭辯方法的系統(tǒng)化：強調(diào)爭辯手段的綜合以及一個體系內(nèi)的經(jīng)濟文化類型間的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性關(guān)系。二五、中國經(jīng)濟文化類型的根本框架：中國的經(jīng)濟文化類型主要分為采集漁獵、畜牧、農(nóng)耕三個經(jīng)濟文化類型組。1.采集漁獵經(jīng)濟文化類型組：分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)，及黑龍江、烏蘇里江交匯處。還包括：赫哲族、鄂倫春族和局部鄂溫克族。采集漁獵為主要生計方式。特點：直接攫取夜深動植物。2.畜牧經(jīng)濟文化類型組：分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)格爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的寬敞地區(qū)內(nèi)。畜牧為主的生計方式。特點：產(chǎn)品單一，不耐存儲。分為：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草場畜牧型。3.農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組①山林刀耕火種型：主要集中在青藏高原與云貴高原結(jié)合部的橫斷山系南端；門巴族、珞巴族、獨龍族、怒族、佤族、德昂族、景頗族、基諾族等；②山地耕牧型：青藏高原東南斜坡、雅魯藏布江谷地、云貴高原中西部山區(qū)。主要有羌族、納西族、彝族、白族、普米族、拉祜族和局部藏族等；③山地耕獵型：云貴高原中部以東的山區(qū)和華南的丘陵地帶，主要由土家族和仡佬族、瑤族、畬族；④丘陵稻作型：主要分布在以云南中南部經(jīng)貴州、廣西、海南島、臺灣到東北延邊的一個不連貫的大新月形地帶。主要有傣族、壯族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族、朝鮮族等；⑤綠洲耕牧型：分布在塔里木、準(zhǔn)格爾兩大盆地邊緣，經(jīng)河西走廊到寧夏，以及青藏高原東北坡的河湟地區(qū)；主要有維吾爾、烏茲別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉和局部裕固、達(dá)斡爾、錫伯族等；⑥平原集約農(nóng)耕型：分布在中國東部個大平原和關(guān)中、四川兩個盆地及其周邊地區(qū)；除漢族外，還有滿、回、維吾爾、蒙古族等。二六、經(jīng)濟文化類型的特點：1．經(jīng)濟文化類型不是單純的經(jīng)濟類型，而是經(jīng)濟和文化相互聯(lián)系的特點的綜合體；2．經(jīng)濟文化類型具有超地區(qū)性的特征；3．每一個類型的文化特征首先取決于該類型所處地理條件所規(guī)定的經(jīng)濟進(jìn)展方向；4．經(jīng)濟文化類型是歷史過程的產(chǎn)物；5．各種經(jīng)濟文化類型都有著各自的歷史年齡。二七、對斯大林民族定義的理解：民族是在歷史上形成的，擁有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的共同體。首先，民族是歷史上形成的一個穩(wěn)定的人們共同體。就是說，民族不是人類一開頭就有的，也不是一朝一夕就形成的，而是人們在長期生產(chǎn)生活實踐中漸漸形成的穩(wěn)定的共同體；是肯定歷史時期的產(chǎn)物；其次，民族需要共同的語言，沒有一個共同的語言，就不行能形成一個民族共有的經(jīng)濟和文化生活，也不行能形成一個民族共同的心理素養(yǎng)，而沒有這些共同點也不能稱之為民族。不同的民族可以擁有共同的語言。再次，只有長期在共同地域上世世代代共同生活，并不斷交往的人們才能形成民族；又次，有了共同的語言和共同地域，要成為民族還需要有內(nèi)部的經(jīng)濟聯(lián)系來把本民族中各局部結(jié)合于一個整體之內(nèi)；最終，各民族之所以不同，不僅是因為他們生活條件的不同，而且還在于表現(xiàn)在他們民族文化特點上的精神形態(tài)不同。民族的四個特征是一個完整的定義，四者相輔相成，缺一不行，只有同時具備以上四個特征才能稱之為民族。二八、馬克思和恩格斯對民族學(xué)的奉獻(xiàn)：1.關(guān)于勞動在人類起源過程中的作用問題：恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一書中科學(xué)地指出，勞動制造了人本身。2.關(guān)于“兩種生產(chǎn)〞的理論：即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類本身的生產(chǎn)，兩者必需相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)。3.關(guān)于“氏族和家庭史〞理論：氏族：當(dāng)實行原始雜交的原始群內(nèi)部開頭排解兄弟姐妹的婚姻關(guān)系后，氏族才產(chǎn)生出來，先是母系氏族，然后再過渡到父系氏族；家庭：原始群時期沒有家庭，往后才進(jìn)展出血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。4.關(guān)于“原始公社〞的理論；恩格斯明確提出把原始公社分為氏族公社和農(nóng)村公社。氏族公社是原始社會的根本單位，以生產(chǎn)資料公有制為根底、以血緣紐帶和血統(tǒng)世系相聯(lián)結(jié)的社會組織形式。農(nóng)村公社是由父系家庭公社進(jìn)展而來的。5.關(guān)于“私有制產(chǎn)生〞理論；私有制的產(chǎn)生，根源在于生產(chǎn)力的進(jìn)展。6.關(guān)于“直接過渡〞的理論；二九、西方民族學(xué)流派：一、進(jìn)化論學(xué)派：19世紀(jì)中葉西方消滅的第一個民族學(xué)流派。主要爭辯人類社會文化的起源和進(jìn)展過程。認(rèn)為人類的社會文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡潔到簡單，由低級到高級進(jìn)化的過程，這種進(jìn)化過程是全世界全部文化的普遍進(jìn)展規(guī)律。造成這種普遍性的緣由在于人類心理的全都性。進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓塞、泰勒、摩爾根。他們都以各自的特點系統(tǒng)的闡述了進(jìn)化論的思想，為初期的人類學(xué)、民族學(xué)的進(jìn)展做出了巨大奉獻(xiàn)。進(jìn)化論學(xué)派推動了早期人類學(xué)、民族學(xué)的進(jìn)展，但也有缺陷。一是只考慮了文化的影響；二是大多數(shù)人把歐洲文化視為高階段，三是把人類社會的全都性歸結(jié)為人類心理的全都性，無視了客觀因素的作用。1.斯賓塞：斯賓塞是英國哲學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家。在達(dá)爾文物種起源發(fā)表之前就發(fā)表了進(jìn)化假說進(jìn)化之規(guī)律和緣由，提出了自然選擇和適者生存的概念。被達(dá)爾文譽為他的先驅(qū)之一。代表作：綜合哲學(xué)社會學(xué)原理。斯賓塞認(rèn)為：和一切生物都在自然選擇和適者生存的原那么下進(jìn)化一樣，人類社會也在同樣的原那么下，由較簡潔形式向較簡單形式進(jìn)化，各文化雖不處在同一時代，但都遵循著同樣的程序。同時代的文化盡管進(jìn)展速度不同，但遵循肯定的進(jìn)展規(guī)律不行逾越。2.泰勒：泰勒被譽為英國人類學(xué)的創(chuàng)始人，代表作有原始文化人類早期史爭辯人類學(xué)等。他認(rèn)為人類的文化層系清楚、先后連接、次第演化、序列全都。他把人類的文化分為蒙昧、野蠻、文明三個階段，并認(rèn)為全世界的文化都要經(jīng)受這三個階段。泰勒在宗教爭辯中提出了有名的“萬物有靈論〞，他認(rèn)為，后世的宗教正是在萬物有靈論的根底上進(jìn)展而來的。泰勒在民族學(xué)爭辯方法上做出了三方面的奉獻(xiàn)：第一，提出了“殘存法〞，即通過爭辯當(dāng)代生活中的古代文化遺存，探究歷史進(jìn)展過程；第二，進(jìn)展了“比擬法〞即通過對民族志資料的跨文化比擬爭辯，對各種文化特征進(jìn)行分類，理清文化進(jìn)展的根本脈絡(luò)和階段；第三，在文化先行的爭辯中接受了統(tǒng)計學(xué)的方法，探討文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。萬物有靈論：處于低級階段的原始人通過對做夢、暈倒、死亡等現(xiàn)象的探究，得出了人有靈魂的思想，進(jìn)而得出萬事萬物都有靈魂、世界有陰間、陽間和鬼神的推論。這就是有名的萬物有靈論的思想。3.摩爾根：摩爾根是美國有名的民族學(xué)家，發(fā)表有易洛魁聯(lián)盟古代社會人類家族的血親和姻親制度等。摩爾根在古代社會一書中，全面表述了他的進(jìn)化論思想。他接受了比擬爭辯的方法，通過對印第安和世界其他部落以及希臘、羅馬等古代史的爭辯，闡述了人類社會從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的進(jìn)展歷程，并指出人類社會最終將進(jìn)入沒有私有財產(chǎn)的境界。他的這部著作受到了馬克思、恩格斯的高度欣賞。二、播化學(xué)派：播化學(xué)派是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交消滅的西方民族學(xué)流派。他們反對進(jìn)化論學(xué)派理論，主見從空間上爭辯文化。認(rèn)為文化產(chǎn)生后開頭向各個地方傳播，各民族的文化都不是自己創(chuàng)造的，文化采借多于創(chuàng)造。民族學(xué)的主要任務(wù)就是爭辯作為文化歷史根本內(nèi)容的文化傳播和文化圈。因而，該學(xué)派又被稱為“文化圈學(xué)派〞。播化學(xué)派分為德奧播化學(xué)派和英國播化學(xué)派。1、德奧播化學(xué)派德奧播化學(xué)派的主要代表人物是格雷布納和施密特。1〕格雷布納格雷布納是德國民族學(xué)家，主要代表作民族學(xué)方法論大洋洲文化圈和文化層。格雷布納反對用進(jìn)化的眼光看待人類的社會文化現(xiàn)象，認(rèn)為民族學(xué)爭辯的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用，他認(rèn)為只有少數(shù)幾個地區(qū)較優(yōu)秀的民族才能制造文化，而其他民族只能從這些優(yōu)秀民族中借用。他還認(rèn)為，只要各個民族之間具有類似的文化特質(zhì)，不管他們相隔多遠(yuǎn)，都可以斷定他們歷史上有過傳播關(guān)系，因而可以劃在一個文化圈內(nèi)。為了推斷文化特質(zhì)的類似性，他提出了“形的標(biāo)準(zhǔn)〞和“量的標(biāo)準(zhǔn)〞，前者指從文化事務(wù)的形式、結(jié)構(gòu)和作用上來推斷文化特質(zhì)的類似性，后者從類似文化特質(zhì)的數(shù)量多少來推斷文化的傳播關(guān)系。2〕施密特施密特是奧地利民族學(xué)家、語言學(xué)家。主要著作有神靈的起源民族學(xué)的文化歷史法地球上的語系和語圈。思密特進(jìn)一步進(jìn)展了格雷布納的文化圈思想，在“形的標(biāo)準(zhǔn)〞和“量的標(biāo)準(zhǔn)〞根底上又提出了“連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)〞和“親緣關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)〞。前者指在兩個遠(yuǎn)隔重洋或地域上不連續(xù)的兩個文化之間，只要找到與這兩個文化具有相像文化特質(zhì)的島嶼居民，便可以斷定這兩個文化之間過去有過聯(lián)系；后者是指在相互隔離的兩地文化之間，只要文化特質(zhì)的形式格外相像而數(shù)量較多，便可以斷定，兩個文化之間曾有過傳播關(guān)系。思密特在強調(diào)文化的空間劃分的同時，格外強調(diào)文化的時間劃分，他把世界文化劃分為四級文化圈。但是他進(jìn)行科學(xué)爭辯的最終目的是維護(hù)上帝的權(quán)威。2、英國播化學(xué)派英國播化學(xué)派的代表人物是史密斯和佩里1〕史密斯史密斯是英國考古學(xué)家和人類學(xué)家。主要代表作有古埃及人早期文化的移動文化的傳播。斯密斯認(rèn)為，埃及是世界最早消滅文明的地方，世界上其他地方覺察的高級文化現(xiàn)象都是由古埃及傳播過去的，尼羅河是全世界文明的創(chuàng)造中心。2〕佩里佩里是斯密斯的同學(xué)，他進(jìn)一步發(fā)揮了斯密斯的學(xué)說，認(rèn)為古埃及人是航海民族，為了查找貴金屬和珍寶四處航海，并在找到貴金屬和珍寶的地方留下來，從而把他們的文化文明傳播了過去。代表作太陽之子印度尼西亞的史前巨石文化。三.美國歷史學(xué)派：美國歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初，該派以有用主義為其方法論的哲學(xué)根底，主見對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行具體的收集、整理和分析爭辯，不主見過早的做理論概括。他們宣稱人類學(xué)爭辯的主要目的是：第一，重建人類進(jìn)展的歷史；第二，打算歷史現(xiàn)象的類型和他們的歷程；第三，探討文化變遷的動力。該學(xué)派又被稱為批判學(xué)派、歷史特殊論和文化歷史學(xué)派。主要代表人物：博厄斯。博厄斯：美國有名人類學(xué)家。他認(rèn)為，人類學(xué)的根本任務(wù)是爭辯社會生活現(xiàn)象的全部總和，這種爭辯構(gòu)成包括一切民族在內(nèi)的人類歷史，每個文化集團(tuán)都有自己獨特的歷史，因此，必需在每個民族的特點中來爭辯每個民族。民族學(xué)是文化史中的一局部，最終目的是揭示社會進(jìn)展的一般規(guī)律。他對進(jìn)化和播化兩派都實行了批判的態(tài)度。他認(rèn)為19世紀(jì)的進(jìn)化論是簡潔的進(jìn)化主義，過早的進(jìn)行理論概括和推想，是不科學(xué)的爭辯結(jié)果。他認(rèn)為播化學(xué)派只是抓住了文化的外表傳播現(xiàn)象而得出的結(jié)論，是沒有實證根底的推想。他尤其反對埃及中心論，并以大量的實例說明文化可以單獨或那么平行創(chuàng)造。博厄斯覺察，各地區(qū)都有與其他地區(qū)不同的文化特征，可以依據(jù)不同的文化特征來劃分地理區(qū)域。博厄斯堅決反對種族主義，主見民族評等。另外，博厄斯在語言學(xué)，體質(zhì)人類學(xué)、和考古學(xué)等方面也都提出了獨到的見解，對人類學(xué)的進(jìn)展起到了很大的推動作用。四．英國功能學(xué)派：英國功能學(xué)派對進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批判態(tài)度，認(rèn)為人類學(xué)爭辯的主要任務(wù)是要把文化做為一個有機整體來考察，弄清楚這個有機統(tǒng)一體的各個組成局部對整體所做的奉獻(xiàn)，以及各個局部之間的聯(lián)系。1.馬凌諾斯基：英國有名的功能人類學(xué)派領(lǐng)袖人物之一。代表作西太平洋的航海者。馬凌諾斯基認(rèn)為，進(jìn)化論學(xué)派把文化的進(jìn)展看作是一連串的、依肯定次序演化的階段，是一種假設(shè)，不能用閱歷來了解，因而是不科學(xué)的；播化學(xué)派和歷史學(xué)派也多少是靠他們的猜度，來重構(gòu)相同文化在地面上如何傳播的歷史，因而也是不行靠的。他認(rèn)為人類學(xué)家的最重要的工作就是要弄清楚文化內(nèi)部各要素相互之間的功能關(guān)系。文化實際上是滿足人類需要的手段。文化是一個整體，其中各個局部相互依存；文化在滿足人類需要的過程中制造了新的需要，新的需要有促使新的文化手段的消滅，這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基革命：指的是對民族學(xué)實地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀看〞式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實地調(diào)查進(jìn)展過程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實地調(diào)查的基石。這種田野調(diào)查方法的創(chuàng)新，被譽為“馬凌諾斯基革命〞2.拉德克利夫·布朗：英國有名的功能人類學(xué)派領(lǐng)袖人物之一。代表作：安達(dá)曼島人原始社會的結(jié)構(gòu)和功能。拉德克利夫-布朗批判進(jìn)化論學(xué)者過于匆忙做出結(jié)論。認(rèn)為他們以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問題取代了進(jìn)展規(guī)律的爭辯。要揭示進(jìn)展規(guī)律，就要先弄清楚結(jié)構(gòu)、功能和意義。他對功能的解釋和馬凌諾夫斯基差不多，認(rèn)為功能就是一局部活動對于整個活動的奉獻(xiàn)，一個社區(qū)內(nèi)社會活動的各個方面都親密的相互聯(lián)系著，在爭辯任何一個方面時，必需爭辯他和其他方面的關(guān)系。他在強調(diào)功能爭辯的同時，還強調(diào)結(jié)構(gòu)的爭辯。在方法論上，他主見用自然科學(xué)的方法，即試驗推理的方法來爭辯人類學(xué)。五、美國心理學(xué)派20世紀(jì)30年月，在弗洛伊德精神分析法的影響下，一局部美國人類學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個人關(guān)系爭辯。他們認(rèn)為，文化塑造了各民族的“根本人格〞，而“根本人格〞又打算了這個民族文化的命運，各民族文化的差異正是由“根本人格〞的差異造成的。文化是抽象的東西，而個人才是真正的客觀現(xiàn)實，因此，爭辯某個民族的文化，必需從爭辯這個民族的個人開頭。主要代表人物有：卡迪納與林頓、本尼迪克特、米德。1.卡迪納與林頓卡迪納是心理學(xué)派的主要領(lǐng)導(dǎo)人。林頓是博厄斯之后哥倫比亞高校人類學(xué)系主任。林頓同卡迪納合著社會心理學(xué)新領(lǐng)域。他們在書中提出“根本人格〞的概念：同一個民族的人，童年的經(jīng)受都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多。這種大體相同的人格便是這個民族的“根本人格〞。而這種“根本人格〞又打算了這個民族的文化形式和命運。要轉(zhuǎn)變一個民族的文化，只要轉(zhuǎn)變他們的兒童訓(xùn)練方式，尤其是5歲之前兒童的訓(xùn)練方式，就可以相應(yīng)轉(zhuǎn)變這個民族的“根本人格〞從而到達(dá)轉(zhuǎn)變這個民族的整個文化。2.本尼迪克特本尼迪克特是美國有名的女人類學(xué)家，主要代表作：文化模式菊與刀種族、科學(xué)和政治。本尼迪克特在文化模式一書中提出，人格是有文化打算的。依據(jù)各文化的個人心理和行為特點，她描述了三種文化模式：日神型、酒神型、妄想狂型。3.米德米德是美國有名的女人類學(xué)家。她的主要代表作：薩摩亞人的成年三個原始部落的性別和氣質(zhì)。米德也認(rèn)為人格是由文化打算的。她認(rèn)為人類的天性具有較大的可塑性，人格的差異取決于社會條件，尤其是個體進(jìn)展的早期條件。六、法國社會年刊派：法國社會年刊學(xué)派形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。主要代表人物是杜爾干及其繼承人莫斯。該派因杜爾干創(chuàng)辦的社會學(xué)年刊雜志而得名。法國社會年刊學(xué)派的主要代表人為：杜爾干、莫斯。1.杜爾干杜爾干，法國民族學(xué)家、社會學(xué)家。代表作：社會學(xué)方法論論自殺宗教生活的原始形式。杜爾干認(rèn)為，民族學(xué)是一種表達(dá)性的學(xué)科，不是理論性的學(xué)科，而社會學(xué)那么是一門綜合性的學(xué)科，其中包括民族學(xué)。杜爾干根本贊成摩爾根的進(jìn)化論思想，認(rèn)為人類社會是由低級到高級進(jìn)展的，但他不同意認(rèn)真理的全都性作為解釋人類社會文化進(jìn)展階段共同性的緣由。杜爾干的民族學(xué)思想主要表達(dá)在宗教爭辯和社會組織兩個方面。他提出，最原始的宗教是氏族宗教，圖騰信仰那么是氏族宗教的主要形式；他認(rèn)為，任何宗教崇拜的對象，都是不過是統(tǒng)治人類的社會力氣的化身。他根本贊成摩爾根的觀點，認(rèn)為先有原始群，然后有氏族，而氏族又先有母系氏族，后有父系氏族。家族那么是在氏族之后才消滅。2.莫斯莫斯是杜爾干的繼承人，主要著作有民族學(xué)概論贈禮社會學(xué)與人類學(xué)等。莫斯依據(jù)愛斯基摩人冬天集中過大家庭生活，夏天分散過小家庭生活的特點，得出了社會生活是手物質(zhì)條件打算的結(jié)論。他的贈禮一書在民族學(xué)界有很大影響，該書實際上是論證早期人類社會的經(jīng)濟聯(lián)系，認(rèn)為早期人類集團(tuán)之間的饋贈實際上是一種互惠的交往方式。一些西方學(xué)者認(rèn)為，莫斯的贈禮爭辯對功能主義和結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生都有影響。七、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)40-50年月。他們認(rèn)為，在人類社會文化的外表結(jié)構(gòu)之后，都隱蔽著一種真正的社會結(jié)構(gòu)，人類學(xué)爭辯的任務(wù)就是要利用建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的代表生疏主要是法國的人類學(xué)家列維-斯特勞斯、英國人類學(xué)家利奇1列維-斯特勞斯列維-施特勞斯認(rèn)為，人類學(xué)家在土著民族中進(jìn)行社會調(diào)查的時候，供應(yīng)狀況的當(dāng)?shù)厝送鶗幸鉄o意地向人類學(xué)家供應(yīng)不正確或錯誤的狀況。因此，人類學(xué)家需要冷靜的結(jié)構(gòu)分析，即用模式的掛念去解釋社會關(guān)系。人類學(xué)家的任務(wù)就在于考察社會結(jié)構(gòu)的無意識根底，就是要通過正常意識到的有意識層，越來越深化地到達(dá)無意識層，即覺察社會的深層結(jié)構(gòu)，要在紛亂的法規(guī)和習(xí)俗背后，覺察存在于不同時間和空間中并真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。2利奇利奇是英國的人類學(xué)家，代表作列維-斯特勞斯。利奇認(rèn)為，人類學(xué)家描述的結(jié)構(gòu)僅是存在于他們心中的規(guī)律構(gòu)思模式，所謂對社會制度的說明，就是用一個概念化的模式，來陳述集團(tuán)之間關(guān)系和組成集團(tuán)的個人之間關(guān)系的正確狀況。八、新進(jìn)化論學(xué)派第二次世界大戰(zhàn)后，美國消滅了一些復(fù)興進(jìn)化論學(xué)說的人物、主要代表有懷特、斯圖爾德、薩林斯等，他們堅持進(jìn)化論思想、同時又指出一些與進(jìn)化論不同的觀點，故被稱為“新進(jìn)化學(xué)派〞1.懷特美國有名人類學(xué)家，主要代表作文化科學(xué)文化進(jìn)化。懷特早在30年月就堅持不懈宣揚摩爾根的學(xué)說，并編輯出版摩爾根的作品。但他并不完全繼承摩爾根的學(xué)說，而是提出了文化學(xué)和能量進(jìn)化的學(xué)說。他認(rèn)為只有文化才能解釋文化。他提出了衡量文化進(jìn)化階段的新標(biāo)準(zhǔn)，即“能量因素〞。能量因素是指人類文化能利用的能量總量越多，技術(shù)與工藝越高，文化產(chǎn)品也就越多、越豐富，文化進(jìn)展的階段也就越高。2.斯圖爾德美國有名人類學(xué)家，主要代表作文化變遷論進(jìn)化和生態(tài)：社會變遷文集。他認(rèn)為摩爾根的進(jìn)化論是單線進(jìn)化論，懷特的進(jìn)化論是普遍進(jìn)化論，兩者都不全面。因而，他提出了文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主見。斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，越是簡潔的、早期的人類社會，受環(huán)境影響越直接。斯圖爾德的多線進(jìn)化論認(rèn)為，不同的的自然環(huán)境下產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)技術(shù)和社會組織，所以各民族的社會文化是多線平行地進(jìn)展的。九、文化相對論學(xué)派文化相對論是戰(zhàn)國美國消滅的民族學(xué)思想，該學(xué)派認(rèn)為，每一民族的文化都具有獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)的。不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)當(dāng)維護(hù)每個民族獨立進(jìn)展的權(quán)利。主要代表人物是美國人類學(xué)家赫斯科維茨。赫斯科維茨認(rèn)為，一切文化價值都是相對的，文化談不上進(jìn)步和落后。每一種文化都是獨立的體系，不同文化傳統(tǒng)和價值體系是無法比擬的，對不同文化價值及其所造成的文化背景的估價應(yīng)當(dāng)是相對的。文化相對論的最核心之處，是認(rèn)為社會和穩(wěn)定和和諧來自對不同特點的敬重，強調(diào)多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值確實定，應(yīng)以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西。十、新心理學(xué)派新心理學(xué)派是20世紀(jì)60年月在美國重新崛起的民族學(xué)、人類學(xué)流派。是戰(zhàn)前心理人類學(xué)爭辯的連續(xù)和進(jìn)一步進(jìn)展，側(cè)重爭辯人類的學(xué)習(xí)、感知、智力進(jìn)展、認(rèn)同等心理過程，并分化為心理人類學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)兩門分支學(xué)科。主要代表人物有許烺光、懷廷等。1.許烺光許烺光是誕生于中國的美國人類學(xué)家。代表作心理人類學(xué)。他致力于轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Α叭烁瘿暤恼`讀，并建議把“文化與人格〞改為“心理人類學(xué)〞2.懷廷美國較為有名的人類學(xué)家。代表作社會化過程與人格。懷廷最初關(guān)心的仍是文化于人格的傳統(tǒng)課題，側(cè)重爭辯社會對兒童戒律的松與嚴(yán)，對人們解釋于治療疾病的影響。他認(rèn)為人類社會的生計制度影響了兒童的訓(xùn)練，而兒童訓(xùn)練又影響了人格變化，人類各文化在解釋和治療疾病上的心理和行為差異，正是兒童時期接受訓(xùn)練不同的投影。十一、社會生物學(xué)學(xué)派社會生物學(xué)學(xué)派是美國在20世紀(jì)70年月消滅的人類學(xué)和民族學(xué)流派。該派以基因理論為根底，認(rèn)為一切動物的行為都有其生物學(xué)上的基因根底，動物的行為，包括社會性行為，都是基因保存自己而精致設(shè)計的結(jié)果。主要代表人物：威爾遜威爾遜：美國哈佛高校昆蟲學(xué)家，代表作：社會生物學(xué)：新的綜合。在該書中，他認(rèn)為生物的社會行為，甚至某些人類的行為，都有其基因根底。基因是自然選擇的最根本單位，基因的天性是自私的，為了要保存自己就要在染色體上與其他基因爭奪有利位置，使自己在下一代生命中優(yōu)先獲得。所謂生物進(jìn)化，實際上是生物的基因庫中某些基因變多，另一些基因變少的過程。一切生物的行為都與基因的這種自私性和競爭性有關(guān)。三十、蘇維埃民族學(xué)派十月革命后，蘇聯(lián)民族學(xué)得以建立和進(jìn)展。民族學(xué)的蘇維埃學(xué)派萌芽于20年月末30年月初，正式形成于30年月末40年月初。與西方民族學(xué)相比，有以下幾個特點：1.對原始社會史的爭辯：蘇維埃民族學(xué)把原始社會看作整個歷史的一局部。2.對民族起源問題的爭辯：關(guān)于民族起源問題的爭辯幾乎成了蘇聯(lián)民族學(xué)的中心課題。3.人類學(xué)〔體質(zhì)人類學(xué)〕與民族學(xué)相結(jié)合蘇聯(lián)民族學(xué)利用人類學(xué)的資料來爭辯民族學(xué)，格外留意批判各種形式的種族主義。4.重視對國外民族的爭辯從50年月起，蘇聯(lián)民族學(xué)開頭面對世界，大力開展國外民族爭辯，出版有非洲民族志美洲民族志等民族學(xué)著作。5.對西方民族學(xué)的批判蘇聯(lián)民族學(xué)界在50年月出版了為帝國主義效勞的資產(chǎn)階級民族學(xué)，在肯定程度上批判了西方民族學(xué)。6.重視民族學(xué)理論問題的爭辯：蘇聯(lián)民族學(xué)對民族的形成、民族的定義、民族的進(jìn)展等問題進(jìn)行了大量細(xì)致深化的爭辯。7.對物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了格外細(xì)致的爭辯8.對經(jīng)濟文化類型和歷史民族區(qū)的爭辯蘇聯(lián)民族學(xué)對經(jīng)濟文化類型和歷史民族區(qū)進(jìn)行了特地的爭辯，并在有關(guān)理論上有所突破。三一、中國民族學(xué)的進(jìn)展中國自古以來就是一個多民族國家。自先秦時代開頭，我國就有很多著作記錄和描寫個民族和族群的狀況。這些著作都是中國古代民族學(xué)資料寶庫的重要組成局部，對于我們爭辯中國歷史上的民族，以及這些民族與現(xiàn)代民族的聯(lián)系供應(yīng)了格外貴重的資料。然而，作為一門學(xué)科，民族學(xué)是從西方傳來的。19世紀(jì)中葉，西方民族學(xué)形成之后，逐步建立了進(jìn)化論、傳播論等一系列理論模式，形成了一整套學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)后半期，中國遭受帝國主義侵略，為了自強求富，一些仁人志士開頭學(xué)習(xí)西方的科技文化。20世紀(jì)初，特殊是五四運動之后，很多民族學(xué)著作漸漸翻譯、介紹到中國來。在此前后，一批中國同學(xué)間續(xù)前往西方各國和日本留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)問。他們回國之后，成為中國民族學(xué)學(xué)科建立初期最早的一批骨干。當(dāng)時一些有名的高校也紛紛開設(shè)民族學(xué)相關(guān)的課程。國民政府在南京建立之后，1928年中央爭辯院成立社會科學(xué)爭辯所，其中第一組就是民族學(xué)組。自此之后，蔡元培組織中央爭辯院民族學(xué)組一面連續(xù)介紹西方民族學(xué)理論和著作，一面開展了一系列的民族學(xué)實地調(diào)查，取得了豐碩的成果?？谷諔?zhàn)斗爆發(fā)后，中國民族學(xué)爭辯和學(xué)術(shù)機構(gòu)紛紛轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)。他們以西南少數(shù)民族社區(qū)作為主要的田野調(diào)查點，相繼消滅了一批民族學(xué)、人類學(xué)的代表性作品。這一時期民族學(xué)爭辯對民族地區(qū)政治、經(jīng)濟問題的關(guān)注，催生了“邊政學(xué)〞的誕生。1.20世紀(jì)前半期中國民族學(xué)學(xué)者的一些重要爭辯著作：江村經(jīng)濟費孝通松花江下游的赫哲族凌純聲祿村農(nóng)田費孝通湘西苗族調(diào)查報告凌純聲、苪逸夫花籃瑤族社會組織費孝通、王同惠臺灣番族之原始文化林惠祥金翼林耀華擺夷的擺田汝康涼山彝族林耀華祖蔭下許烺光一個中國的鄉(xiāng)村——山東臺頭村楊懋春易村手工業(yè)張之毅云南民族調(diào)查報告楊成志貴州苗族社會爭辯吳澤霖、陳國鈞2.民族學(xué)中國化：所謂的“民族學(xué)中國化〞，是指將外來的民族學(xué)理論和方法轉(zhuǎn)化為能夠在中國應(yīng)用，并進(jìn)展成為有外鄉(xiāng)內(nèi)容的學(xué)問的過程。民族學(xué)中國化的內(nèi)涵有四：一是爭辯對象的中國化；二是爭辯方法的中國化；三是爭辯理論的中國化；四是爭辯應(yīng)用的中國化。3.中國民族學(xué)理論的引進(jìn)：中國現(xiàn)代民族學(xué)是從西方引進(jìn)民族學(xué)的根本理論、根本概念和根本方法而形成的一門學(xué)科。近代以來，引進(jìn)西方民族學(xué)理論的途徑主要有兩種，一種是出國留學(xué)，學(xué)成歸國后著述講學(xué)，傳播西方民族學(xué)的理論與方法，第二種是翻譯西方民族學(xué)著作。4.民族學(xué)中國化的實踐①開展廣泛的田野調(diào)查；自20世紀(jì)20年月末開頭，間續(xù)對少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查；抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)后，很多民族學(xué)爭辯和教學(xué)機構(gòu)轉(zhuǎn)移到西部，他們對西部少數(shù)民族地區(qū)開展了大量田野工作；新中國成立后，50年月進(jìn)行了大規(guī)模的民族識別和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。②努力開拓民族學(xué)應(yīng)用途徑；抗日戰(zhàn)斗時期，為了建設(shè)大前方，一些民族學(xué)家提倡建立與邊疆政治相結(jié)合的特地學(xué)問——邊政學(xué)；新中國成立前，中國共產(chǎn)黨也在長期的革命斗爭中將馬克思主義理論應(yīng)用于民族現(xiàn)實問題的分析和爭辯；新中國成立初，民族學(xué)與新民主主義革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，民族識別和社會歷史調(diào)查更是緊密地與黨和政府的民族工作結(jié)合到一起；80年月后，中國民族學(xué)家強調(diào)民族學(xué)應(yīng)當(dāng)為社會主義現(xiàn)代化效勞，進(jìn)行了少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域資源開發(fā)、人口進(jìn)展、地區(qū)訓(xùn)練等問題的調(diào)查爭辯。③著力標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科建設(shè)。林耀華：民族學(xué)通論考研復(fù)習(xí)資料——胡劍斌整理版16大力培育民族學(xué)人才、建立民族學(xué)相關(guān)院系、爭辯機構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，出版民族學(xué)文章著作，建立民族學(xué)學(xué)科理論和方法范式，翻譯介紹國外民族理論、著作。5.中國民族學(xué)的學(xué)科特點：①重視歷史資料的運用：中國民族學(xué)歷史化的爭辯取向的緣由在于：中國史料豐富，各民族歷史悠久，爭辯人員的學(xué)科背景等。②自觀與他觀相結(jié)合的調(diào)查爭辯③外鄉(xiāng)化的情結(jié)長期以來民族學(xué)西方話語權(quán)占支配地位，亟需中國化的民族學(xué)家、民族學(xué)理論與方法。三二、民族學(xué)中國化的理論第一種：以綜合道路進(jìn)展中國民族學(xué)?！袄猛鈬褡鍖W(xué)的方法，擇其善者，依據(jù)中國實際，結(jié)合而成中國化的民族學(xué)。在理論上必需對國外學(xué)科理論進(jìn)行全面的爭辯和綜合的吸取，再依據(jù)中國的現(xiàn)實加以檢驗與修改，由是取得思想上的獨立。〞——孫本文。第二種：借助某一學(xué)派理論建立中國化體系。“以經(jīng)過比擬擇出的某一學(xué)派的國外民族學(xué)理論為張本，實現(xiàn)民族學(xué)的中國化，強調(diào)以試用假設(shè)始，以實地證驗終，理論和事實結(jié)合，使西方學(xué)術(shù)根植于中國土壤之上，再加上有了獨立的科學(xué)人才，來進(jìn)行獨立的科學(xué)爭辯，實現(xiàn)徹底的中國化。〞——吳文藻。第三種：批判繼承構(gòu)建中國民族學(xué)?！拔饷褡鍖W(xué)的合理之處，但因為國情不同，中國所需的民族學(xué)和歐美殖民地式的民族學(xué)應(yīng)當(dāng)有本質(zhì)的區(qū)分。建立一種在觀點、方法和內(nèi)容上都與西方有別，成為中國自己的獨立的民族學(xué)。要修正地應(yīng)用民族學(xué)，將一些民族學(xué)原那么在中國加以應(yīng)用，以求適合中國的特殊狀況。〞——岑家梧。第四種：強調(diào)特殊，形成中國特色。三三、實地調(diào)查在民族學(xué)爭辯的地位：民族學(xué)實地調(diào)查是民族學(xué)爭辯的根底，也是民族學(xué)爭辯的最主要、最根本的方法?！矊嵉卣{(diào)查是經(jīng)過特地訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀看、具體訪問、住居體驗等方式獵取第一手爭辯資料的過程〕民族學(xué)實地調(diào)查是民族學(xué)科的傳統(tǒng)方法，推動了本學(xué)科的進(jìn)展，也對其他相關(guān)的學(xué)科發(fā)生著重要影響。中國民族學(xué)消滅的比擬晚，但從它產(chǎn)生之日起便把實地調(diào)查擺到重要地位。自1928年蔡元培組織中央爭辯院民族學(xué)組開展對廣西瑤族、臺灣高山族、黑龍江赫哲族、湖南苗族、浙江畬族、海南黎族、云南彝族等民族的實地調(diào)查，直至1949年，中國民族學(xué)所做的工作主要有兩大項：一是介紹西方民族學(xué)，二是從事本國民族學(xué)實地調(diào)查。中國民族學(xué)的產(chǎn)生和進(jìn)展與民族學(xué)實地調(diào)查緊密相連。當(dāng)前中國民族學(xué)正處在一個進(jìn)展階段，要進(jìn)展就必需要創(chuàng)新。不但需要理論上的創(chuàng)新，也需要方法上的創(chuàng)新。民族學(xué)實地調(diào)查是民族學(xué)創(chuàng)新的根本動力。西方民族學(xué)進(jìn)展道路說明。民族學(xué)的進(jìn)展創(chuàng)新不在書齋里，而在于民族學(xué)田野調(diào)查的寬敞天地中。中國民族學(xué)工作者，只有邁開雙腳，深化到民族學(xué)實地調(diào)查的寬敞天地中，才能開拓出一條中國民族學(xué)道路。三四、簡述民族學(xué)實地調(diào)查的特點：1.社會性和多元性：民族學(xué)以民族為爭辯對象，就要關(guān)注民族社會的方方面面，就要對該民族的社會全貌進(jìn)行描述，因而具有社會性；民族社會是一個整體，在整體爭辯中，民族學(xué)工作者面臨的是一個簡單的、系統(tǒng)的工程，因而具有多元性。2.文化性和生活性：民族學(xué)爭辯的一項最主要的內(nèi)容是文化，在民族學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文化具有舉足輕重的地位，因而具有文化性；但是民族學(xué)只側(cè)重于爭辯具有猛烈生活性的非主流文化，因而具有生活性。3.歷史性和現(xiàn)實性：民族學(xué)通過對生活在現(xiàn)代社會中的原始落后民族的調(diào)查爭辯，重新構(gòu)建起民族乃至人類社會的歷史，因而具有歷史性；民族學(xué)的調(diào)查爭辯還表現(xiàn)為為社會現(xiàn)實效勞的現(xiàn)實性。4.實踐性和探究性：民族學(xué)只有通過不斷的走出書齋，不斷進(jìn)行田野調(diào)查的實踐，才能推動民族學(xué)學(xué)科的進(jìn)展，因而具有猛烈的實踐性；民族學(xué)的實地調(diào)查是一個不斷探究的過程，在調(diào)查中所獲得的資料既可以證明調(diào)查前的假設(shè)，也可以推翻調(diào)查前的假設(shè)，這個過程具有鮮亮的探究性。5.艱苦性和變化性：民族學(xué)實地調(diào)查，對于調(diào)查者來說都是在生疏的、偏僻的、具有族際差異的地方進(jìn)行，其艱苦性不言而明；民族學(xué)是一個不斷變化的學(xué)科，民族社會在變、調(diào)查對象在變，調(diào)查方法和手段在注定要隨之變化，因而具有變化性。三五、簡述民族學(xué)實地調(diào)查的類型：1.自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對象的角度，用他們自己的觀點去解釋他們的文化；他觀方法是站在局外立場，用調(diào)查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。2.宏觀和微觀：民族學(xué)調(diào)查中的宏觀和微觀概念是相對而言的，一般來說，比擬大的區(qū)域性調(diào)查或者跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查，一般以村鎮(zhèn)為單位的社區(qū)調(diào)查，都屬于微觀調(diào)查，又稱微型調(diào)查?！拔ⅷ暿侵干罨缴顚嶋H，直接的觀看。宏觀調(diào)查是指“面〞，微觀調(diào)查是指“點〞。3.社區(qū)和個案：社區(qū)調(diào)查是為了揭示民族社會某一層面文化的全貌，以某以特定的社區(qū)為調(diào)查對象，這一社區(qū)可以大到一個或者幾個民族，但必需是調(diào)查者能夠直接觀看的；個案調(diào)查通過對個體的調(diào)查探求一個社區(qū)群體文化的構(gòu)成，它以個體為爭辯對象，以個人和家庭為調(diào)查的單位。4.定性和定量：定性調(diào)查爭辯在于確定性質(zhì)，定量調(diào)查在于確定數(shù)量。在以往的民族學(xué)調(diào)查中，兩者往往雜糅在一起。重定性、輕定量是我國民族調(diào)查的傳統(tǒng)傾向，始終困擾著我國民族學(xué)的進(jìn)展。5.專題與綜合：專題調(diào)查是指選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深化的、全面的或者比擬的調(diào)查和爭辯，它的爭辯性比擬突出，對調(diào)查者的素養(yǎng)要求更高；綜合調(diào)查是指借助其他學(xué)科，進(jìn)行綜合考察。三六、簡述民族學(xué)有用調(diào)查方法有哪些：1.觀看與參與觀看：觀看法是指爭辯者依據(jù)肯定的爭辯目的、爭辯提綱或觀看表，用自己的感官和幫助工具去直接觀看被爭辯對象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀看具有目的性和方案性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。常見的觀看方法有：核對清單法；級別量表法；記敘性描述。觀看一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀看對象。由于人的感覺器官具有肯定的局限性，觀看者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機、錄音機、顯微錄像機等來幫助觀看。所謂參與觀看法，就是爭辯者深化到所爭辯對象的生活背景中，在實際中與爭辯對象日常社會生活的過程中所進(jìn)行的觀看。這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀看法〞或“居住體驗法〞，這是一種高層次的觀看方法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年時間，要求調(diào)查者學(xué)會被調(diào)查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗〞，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個“盡量合格的當(dāng)?shù)厝栓?.個別訪談：個別訪談，指調(diào)查員單獨與被調(diào)查對象進(jìn)行的訪談活動，具有保密性強，訪談形式機敏，調(diào)查結(jié)果精確，訪問表回收率高等優(yōu)點。個別訪問，是獵取第一手資料的一個主要方法。訪問的對象一個人或一個家庭為單位。內(nèi)容可以圍繞對象自身狀況，也可以了解其他狀況。對訪問對象要細(xì)心選擇。訪問可以是正式的，也可以是非正式的。個別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。訪問中，訪問者可以對不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批判對方。忠實記錄是個別訪問的原那么，訪問者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來源資料對訪問記錄進(jìn)行篡改。3.調(diào)查會：開調(diào)查會是國內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。開調(diào)查會，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的支持和協(xié)作。調(diào)查會之前，應(yīng)例行聽取當(dāng)?shù)刂鞴懿块T領(lǐng)導(dǎo)的介紹，一是生疏當(dāng)?shù)貭顩r，二是取得地方領(lǐng)導(dǎo)的支持。聽取介紹已是我國民族學(xué)調(diào)查的一個必不行少的程序。調(diào)查有多種層次。開調(diào)查會要事先做好預(yù)備。參與調(diào)查會的人選也需要認(rèn)真考慮?；鶎诱{(diào)查回到會的人不宜多，一次有四五個就可以了。調(diào)查者要擅長引導(dǎo)發(fā)言者把話題集中在所調(diào)查的問題上，但要留意打斷或制止任何一個發(fā)言都會造成不良的影響。每開一次調(diào)查會，都要做具體記錄，會后準(zhǔn)時整理。4.問卷法：問卷法是社會學(xué)調(diào)查爭辯中為觀看爭辯而接受的一種有調(diào)查對象填寫表格的方法。問卷應(yīng)設(shè)計出提問及一組答案，由答問者從中選擇一種答案作為答復(fù)。這種手段用于抽樣調(diào)查。民族學(xué)家喲時也接受這種方法，一般說來，它們被用作補充方法來說明用別的方法取得的資料。民族學(xué)家接受社會學(xué)的問卷法，除用于抽樣調(diào)查，也用于觀看和訪問中，所不同的是，在大多狀況下，并不接受填寫問卷表的方法，而是由調(diào)查者直接向調(diào)查對象進(jìn)行口頭提問，問卷法主要目的在于了解被調(diào)查者對某一問題關(guān)心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。5.譜系調(diào)查法：又稱“譜牒分析法〞，指對調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析，對于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價值。譜系調(diào)查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關(guān)系為動身點，一代一代地上溯到不能記憶為止。進(jìn)行這種調(diào)查，要把握必要的語言學(xué)和語音學(xué)問。譜系調(diào)查法有特地的一套記錄方法。6.自傳調(diào)查法：這種方法，以個人為對象，全面記錄其生平經(jīng)受，不僅可以反映出一個人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。取得被調(diào)查者的信任，使他能吐露真情，談出隱秘，是這一方法取得成功的關(guān)鍵。同一類型的人，要選擇多個對象。對同一對象，也要進(jìn)行屢次調(diào)查，真實的材料，往往得之于最終幾次調(diào)查。7.定點跟蹤調(diào)查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法〞，是指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點，對于一個群體進(jìn)行有間隔性的長期持續(xù)不斷的觀看，以爭辯這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演化，從中覺察歷史演化的特點、緣由和規(guī)律。作為一個爭辯者或爭辯單位，應(yīng)當(dāng)建立一二個固定的社區(qū)調(diào)查點，每隔一兩年下去調(diào)查一次，經(jīng)過多年積累，再作比擬分析，這種方法值得提倡。8.文物文獻(xiàn)搜集：文物文獻(xiàn)搜集法之搜集文物文獻(xiàn)來用于爭辯，從文物文獻(xiàn)中獵取信息的爭辯方法。民族文物要有肯定的代表性和典型性，即富有民族特點。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強索，更不要實行其他不正值手段。還應(yīng)留意，不要因搜集民族文物損害民族感情。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥當(dāng)保藏。9.比擬爭辯法：比擬爭辯方法，是指對兩個或兩個以上的事物或?qū)ο蠹右员日?，以找出它們之間的相像性與差異性的一種分析方法?！参覈志廴?、劉玉安主編的社會科學(xué)爭辯方法〕比擬爭辯法也可以理解為是依據(jù)肯定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，查找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。10.跨文化比擬爭辯：跨文化比擬法是人類學(xué)家在對世界上不同民族獲得的閱歷材料進(jìn)行比擬的根底上，驗證理論假設(shè)，覺察人類行為的共性與差異，以宏觀理論的爭辯與論證覺察某種一般規(guī)律的爭辯方法。廣義上是對兩個或者兩個以上社會或文化所做的比擬爭辯；狹義上是指默多克等人建立起來和進(jìn)展起來的比擬法；其明顯特點是：利用人類關(guān)系區(qū)域檔案，接受統(tǒng)計分析手段，進(jìn)行世界規(guī)模的跨文化比擬。在當(dāng)代社會中，跨文化比擬爭辯或以文化特質(zhì)為單位，或以社會或者部落作為爭辯單位。人類區(qū)域關(guān)系檔案的建立和完善是默多克等人的跨文化比擬爭辯的重要內(nèi)容。三七、簡述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)有哪些素養(yǎng)：1.樹立正確的指導(dǎo)思想：堅持黨和國家的各項民族政策，堅持民族公平、團(tuán)結(jié)，敬重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等。2.打破僵化模式，適應(yīng)新形勢，建立新思維；3.專業(yè)根底扎實，學(xué)問視野開闊；4.擅長溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變力量。三八、簡述民族學(xué)實地調(diào)查應(yīng)做那些預(yù)備：1.課題選擇〔力量所及，適合自己；申請課題經(jīng)費〕；2.文獻(xiàn)預(yù)備〔對當(dāng)?shù)氐牧私狻常?.物質(zhì)預(yù)備〔地圖；記錄設(shè)備；證件；生活用品；藥品；禮品〕；4.調(diào)查提綱三九、簡述近期我國民族的主要任務(wù)：1.連續(xù)加強少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問題的爭辯；2.進(jìn)一步深化開展國內(nèi)各民族的爭辯；3.加強世界民族的爭辯；4.連續(xù)開展國外民族學(xué)理論的爭辯；5.連續(xù)開展影視民族學(xué)的爭辯；6.進(jìn)一步開展馬克思主義民族學(xué)的爭辯；7.開展民族文物爭辯和建立民族學(xué)博物館；8.開展民族統(tǒng)計學(xué)的爭辯；9.完善和進(jìn)展學(xué)科體系；提升田野調(diào)查的科學(xué)性；提高科學(xué)爭辯水平；普及民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)問；10.保護(hù)、進(jìn)展民族文化；探討現(xiàn)代化影響民族關(guān)系變化的因素；為西部開發(fā)和少數(shù)民族進(jìn)展供應(yīng)效勞。四十、簡述如何推動民族學(xué)學(xué)科進(jìn)展：1.加強學(xué)科根底理論建設(shè)；2.緊密結(jié)合國家的經(jīng)濟社會進(jìn)展方案，加強應(yīng)用性理論爭辯；3.加強對國際學(xué)術(shù)界成果廣泛的系統(tǒng)的借鑒與介紹；4.通過體制改革和統(tǒng)一規(guī)劃來促進(jìn)科研與教學(xué)的結(jié)合；四一、簡述我國民族識別工作的必要性：1.是我黨民族公平政策的需要；2.是我國順當(dāng)實施民族區(qū)域自治制度的根底；3.是增加民族分散力、推動民族繁農(nóng)進(jìn)展的重要方針。四二、簡述我國民族識別工作的依據(jù)(原那么)：1.結(jié)合我國實際，機敏運用斯大林關(guān)于民族四個根本特征的有名理論；①關(guān)于共同語言問題：在參照語言標(biāo)準(zhǔn)的同時，結(jié)合民族的其他特征，綜合分析做出認(rèn)定；②關(guān)于共同地域問題：共同地域在民族形成之前是確定必要的，而民族形成之后其重要性就減弱了；③關(guān)于共同經(jīng)濟生活：共同經(jīng)濟生活這一要素并非在任何一個民族地位都很重要，而只能參照使用；④關(guān)于共同文化上的共同心理素養(yǎng)：2.從民族集團(tuán)的現(xiàn)狀動身，分析其現(xiàn)狀和歷史，做到歷史與現(xiàn)狀相結(jié)合；3.敬重本民族集團(tuán)中大多數(shù)人的意愿；4.就近認(rèn)同。四三、簡述我國民族識別工作的主要成就和意義：成就：民族識別三個階段：從1949年經(jīng)1953年全國人口普查到1954年為第一階段，認(rèn)定了38個民族；從1954年到1964年為第二階段，又認(rèn)定了15個民族；從1964年起經(jīng)1982年為第三階段，認(rèn)定了“珞巴族〞和基諾族兩個民族。到目前為止，我國被公認(rèn)且經(jīng)國務(wù)院公布的民族，包括漢族在內(nèi)共56個，我國民族大家庭至此根本弄清。意義：首先，使寬敞少數(shù)民族有了明確的族屬，得到了法律的保護(hù)。其次，避開了國外因族屬不清而付出代價的教訓(xùn)；再次，我國民族識別工作的開展和所積累的閱歷在國際上引起反響。另外，看到了文化是民族的根本尺度，是構(gòu)成民族的最根本特征，明確了保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性。最終，民族識別有利于我國民族學(xué)學(xué)科的進(jìn)展。四四、社會形態(tài)社會形態(tài)是指肯定歷史進(jìn)展階段上以肯定的生產(chǎn)關(guān)系為根底的社會，是經(jīng)濟根底和上層建筑的歷史的統(tǒng)一。依據(jù)唯物主義的觀點，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即生產(chǎn)方式，是社會形態(tài)的物質(zhì)根底。因而，在很多場合下，社會形態(tài)又稱為社會經(jīng)濟形態(tài)。但是，要了解一種社會形態(tài)，不能只局限于物質(zhì)方面，還必需了解受物質(zhì)因素制約的政治關(guān)系和思想關(guān)系及其他一切社會現(xiàn)象。因而社會形態(tài)的爭辯，不僅包括經(jīng)濟根底，也包括上層建筑。民族社會形態(tài)爭辯是現(xiàn)實的、具體的，運用的方法也主要是實地調(diào)查和比擬爭辯。四五、社會形態(tài)學(xué)說的創(chuàng)立：社會形態(tài)的概念，首創(chuàng)于馬克思、恩格斯1846年的德意志意識形態(tài)一書中。馬克思主義民族學(xué)是在社會形態(tài)的爭辯中產(chǎn)生和進(jìn)展起來的。民族學(xué)方面的資料的覺察和爭辯，為馬克思主義的社會形態(tài)學(xué)說確實立供應(yīng)了有說服力的證據(jù)，同時也在社會形態(tài)的爭辯中產(chǎn)生和進(jìn)展起來。恩格斯家庭、私有制和國家的起源系統(tǒng)地闡述了人類所經(jīng)受的第一種社會形態(tài)，確立了科學(xué)的原始社會史，標(biāo)志著馬克思主義民族學(xué)誕生。是否成認(rèn)并重視社會經(jīng)濟形態(tài)的爭辯，是馬克思主義民族學(xué)和資產(chǎn)階級民族學(xué)相區(qū)分的一個重要標(biāo)志。四六、社會形態(tài)爭辯的意義：首先，民族學(xué)的社會形態(tài)爭辯為豐富和完善了馬克思主義唯物史觀供應(yīng)了生動的活材料；其次，社會形態(tài)爭辯是生疏各民族社會現(xiàn)象的根底；第三，民族社會形態(tài)爭辯在多學(xué)科的綜合爭辯中有重要作用；第四，民族社會形態(tài)在后進(jìn)民族實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中有著直接的現(xiàn)實意義。四七、民族社會形態(tài)爭辯的特點：1.側(cè)重資本主義社會以前的社會形態(tài)，尤其是原始社會形態(tài)的爭辯；2.側(cè)重現(xiàn)實社會中落后社會形態(tài)向先進(jìn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的爭辯；3.在爭辯方法上不排解規(guī)律和歷史的方法，但側(cè)重于田野調(diào)查的方法。四八、原始社會形態(tài)原始社會是人類歷史上第一種社會形態(tài)，包括原始群、前氏族公社和原始公社〔母系制和父系制〕，農(nóng)村公社和家長制家庭式原始社會向階級社會過渡的中間階段。1.原始群指從猿到人過渡時期正在形成中的人的群體，是剛剛脫離動物界的原始人共同生產(chǎn)、生活的集團(tuán)。包括400萬年前的南方古猿阿法種和800-1400萬年前的臘瑪古猿。主要成就是手足的初步分工，尚不平穩(wěn)的直立行走，以及產(chǎn)生了初步的語言。不會制造工具，使用木棒、石塊等自然工具覓食、防衛(wèi)；沒有婚姻家庭形式，過著雜亂的性生活；純粹的思想意識還未產(chǎn)生；沒有社會組織，只有放縱的群居生活。2.前氏族公社前氏族公社是原始社會的第二階段，這是隨著“完全形成的人〞的消滅而產(chǎn)生的原始共產(chǎn)制公社的頭一個階段，它屬于人類學(xué)上的直立人〔包括能人即早期直立人〕階段，為考古學(xué)上的舊石器時代早期，或相當(dāng)于恩格斯所說的蒙昧?xí)r代低級階段和中級階段的前期，距今二三十萬年到三四百萬年。是人類第一個有組織的社會形式。實行血緣婚，即按輩分劃分的婚姻，也叫集團(tuán)內(nèi)婚，是人類的第一種婚姻形態(tài)。3.氏族制度下的原始公社繼前氏族公社之后，人類社會形成了以氏族制度為根本格局的原始共產(chǎn)制公社。與氏族制度的形成、進(jìn)展、富強和衰落大體同步，原始公社先后經(jīng)受了母系氏族公社，母系家庭公社和父系家族公社。亦即由母系到父系，由大型到小型的演化過程。這一階段，相當(dāng)于恩格斯所說的蒙昧?xí)r代中級階段后期至野蠻時代高級階段前期，或相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時代中、晚期至新石器時代晚期。1.氏族制度的痕跡：存在圖騰崇拜，氏族名稱使用動植物的名稱；實行外婚制；本質(zhì)上是民主的；實行原始共產(chǎn)制，集體生產(chǎn)、共同消費；同一氏族的人須相互保護(hù)、掛念報仇；有共同的宗教信仰活動；有公共墓地。2.圖騰崇拜：圖騰崇拜是原始宗教進(jìn)展到肯定階段的歷史產(chǎn)物，是原始社會后期產(chǎn)生的，是自然崇拜、動植物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等相結(jié)合起來的一種宗教儀式。圖騰崇拜通常被用來當(dāng)做氏族或部落的標(biāo)志和名稱。3.農(nóng)村公社：農(nóng)村公社又稱“農(nóng)業(yè)公社〞“農(nóng)戶公社〞“毗鄰公社〞“地域公社〞等，簡稱“村社〞。廣義上，它包括農(nóng)業(yè)公社，游牧公社和游獵公社等不同類型；狹義上，那么專指農(nóng)業(yè)公社。4.原始社會向階級社會的過渡繼父系家庭公社之后，人類社會進(jìn)入農(nóng)村公社或家長制家庭時期。它相當(dāng)于恩格斯所說的野蠻時代高級階段的晚期，或相當(dāng)于考古學(xué)上的金石并用時代到初期金屬時代。這個時期從各個方面所表現(xiàn)出來的二重性，說明它是從原始共產(chǎn)主義社會向以私有制為根底的階級社會過度的最終一個階梯，或者說，是原始公社制度徹底崩潰、以私有制為根底的階級社會最終形成的前夕。其中最有打算意義的、最具破壞力的是小土地勞動，是貧富分化、階級對立、國家產(chǎn)生的根源。四九、父系氏族公社的特征：1.以血緣關(guān)系為其自然的組織根底，世系計算和財產(chǎn)繼承依父系確定；2.生產(chǎn)資料公有，以家族為單位共同勞動、共同消費；3.實行原始民族制4.在家庭婚姻方面，初期可能保存對偶婚，已實行一夫一妻制的個體婚，夫妻及其子女組成家族公社的單位。五十、奴隸社會的歷史地位：奴隸社會又稱奴隸占有制社會，是以奴隸主占有生產(chǎn)資料并有和剝削生產(chǎn)者——奴隸為主要根底的社會，亦即奴隸占有制生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的社會。奴隸社會是人類歷史上第一個人剝削人的社會，在人類社會的演化過程中占有重要地位。五一、家族奴隸制家族奴隸制又稱“父權(quán)奴隸制〞，是原始社會向階級社會過渡時期的一種萌芽狀態(tài)的奴隸制。家族奴隸制屬于原始社會形態(tài)范疇，不屬于奴隸占有制社會形態(tài)范疇，但是家族奴隸制是奴隸占有制社會的起源。家族奴隸制是父權(quán)制家庭的產(chǎn)物。五二、簡述家長奴隸制與古代社會的奴隸占有制的關(guān)系：1.聯(lián)系：家長奴隸制是奴隸占有制社會的起源。2.區(qū)分：家長奴隸制與古代社會的奴隸占有制有很大區(qū)分，表現(xiàn)在：①家長奴隸制中的奴隸人數(shù)占社會人口比例很小，沒有形成社會生產(chǎn)的根底；②家長奴隸制是以自身需要而生產(chǎn)生活資料為目的的，而不是以生產(chǎn)剩余價值為目的的奴隸制；③在家長奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，因