14應(yīng)有格物致知精神學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者的觀點，領(lǐng)悟格物致知的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。2、理解演講中實例對于觀點的應(yīng)證作用。3、學(xué)習(xí)演講詞的特點和學(xué)寫簡單的演講詞。新課導(dǎo)入請同學(xué)們閱讀下面這則材料，了解丁肇中發(fā)現(xiàn)J粒子經(jīng)歷。1974年以前，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為三種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實驗的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實驗室的反對。最終，他在美國布魯克海文國家實驗室開展了實驗，經(jīng)過兩年多夜以繼日地實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料過的新的基本粒子——J粒子，而它來自第四夸克。他的發(fā)現(xiàn)推翻了過去認(rèn)為世界只由三種夸克組成的理論，為人類認(rèn)識微觀世界開辟了一個新的境界，被稱為“物理學(xué)的十一月革命”。丁肇中也因此項發(fā)現(xiàn)在1976年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎。從丁肇中的研究經(jīng)歷中，同學(xué)們認(rèn)為他能發(fā)現(xiàn)J粒子的原因有哪些？對于學(xué)術(shù)權(quán)威有著懷疑的態(tài)度和探索求真的精神，對于自己的想法能堅持，并通過大量的實驗去反復(fù)驗證自己的想法。丁肇中（SamuelC.C.Ting），男，1936年1月27日生于美國密歇根州安阿伯城，祖籍是中國山東省日照市，實驗物理學(xué)家。讀準(zhǔn)字音丁肇（zhào）中

瞭望（wànɡ）

緬（miǎn）懷朱熹（xī）

測量（liánɡ）

彷（pánɡ）徨儒（rú）家

埋沒（mo）

不知所措（cuò）格物致（zhì）知

袖（xiù）手旁觀理解詞語格物：推究事物的原理。格物：探究、窮盡。緬懷：懷念或追想（已往的人或事，含崇敬意）。誠意：使自己的意念真誠，思想純正，不欺騙自己。正心：端正心性。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一讀理思路默讀課文，圈點批注，結(jié)合文章，理清作者的演講思路。開場白引出話題

舉王陽明例子真正格物致知點名意義熟讀課文，劃分文章層次全文可分為三個部分：第一部分(1—2段)：提出論題，即中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。備課筆記第二部分(3—11段)：針對論題進(jìn)行回答分析，該部分可分為三層。第一層(3—5段)：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。第二層(6—10段)：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三層(第11段)：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。第三部分(第12段)：解決問題。強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。整體把握

本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。

作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個論題進(jìn)行論述的。

首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實地探察，即實驗，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。（但實際上這是程朱理學(xué)的思想，而非王陽明）

然后，分析科學(xué)上的實驗精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標(biāo)作為探索過程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學(xué)實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。

接著，作者指出，“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實驗，偏重于抽象的思維而不愿動手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。二是作者以“個人的經(jīng)驗為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對于實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。

最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。”作者先闡明科學(xué)研究上的格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個人行動上，都不可缺少；二是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知在科學(xué)研究上的意義。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。問題探究這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實意義？

我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當(dāng)前社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然，這個缺點也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個缺點，任重而道遠(yuǎn)。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。其見解可謂高屋建瓴，一針見血；勸說語重心長。它對我國學(xué)生是一劑良藥，每個人讀后都會終身受益。

作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”試舉出事例證明實驗精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。

例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。課堂總結(jié)本文是作者在北京人民大會堂舉行的“情系中華”征文活動頒獎大會上發(fā)表演講時的演講詞，由懷念父親談到中國的傳統(tǒng)教育。針對中國傳統(tǒng)教育的一些弊端，闡明了中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該要有格物致知精神的觀點。演講圍繞“格物致知”的含義展開論述，列舉王陽明“格”竹子和自己的親身經(jīng)歷等事例，進(jìn)行印證，使論證更加充分。演講場合莊重，內(nèi)容客觀理性，思路清晰，層次分明，十分嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是作者現(xiàn)身說法，既拉近了與聽眾的距離，又增強了演講的說服力。布置作業(yè)課后觀看丁肇中在四川大學(xué)的演講視頻《尋找宇宙的起源》，感受他的演講