《莊子》大宗師：懂了天，再來(lái)談天命有句話叫“天命可畏”，天命可畏嗎？那是因?yàn)椴恢欤恢^腦才覺(jué)得畏怖。天地萬(wàn)物變化無(wú)窮，而沒(méi)有常態(tài)永駐，但千變?nèi)f化中又存在不變的規(guī)律，萬(wàn)變不離其宗。所以如果能掌握這個(gè)規(guī)律，就能清楚引發(fā)現(xiàn)象的原因，就能知道因緣造成的結(jié)果，就能了解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)和走向。錯(cuò)過(guò)了也不后悔，趕上了也不得意；生則安然接受，死則坦然面對(duì)；不以人力行天事，不視己心為天道；藏物于天下而不失，藏身于自然而不傷；不因?yàn)橹С值娜松倬透淖冃囊猓灰驗(yàn)橹С值娜硕嗑酮?dú)上稱雄；遭受刑殺大禍也不覺(jué)得是老天苛刻，不斷越過(guò)山丘也不認(rèn)為是自己勤勞肯干；自適，而不適人之適。真人者，不過(guò)如此罷了，由他們傳下來(lái)的知識(shí)，才是真知。這世上有兩種知識(shí)，一種是知天，一種是知人。二者皆知，是謂“學(xué)究天人”，已經(jīng)達(dá)到“知”的極至了。知天，就知道有些東西是天生天成，人力無(wú)法抗拒的；知人，就知道人不過(guò)是在拿自己已知的東西，去應(yīng)對(duì)那些未知。比如養(yǎng)生，我們知“生”嗎？我們并不能像天地那樣創(chuàng)造生命，但并不妨礙我們能保養(yǎng)自己身心健康；比如生活，我們并不知道明天將會(huì)發(fā)生什么，但并不妨礙我們能保護(hù)自己平平安安，活夠天年。然而天力和人為就真的這么界限分明嗎？顏回40歲就死了，孔子傷痛不已，悲呼道：“天喪予，天喪予！”是老天不再眷顧孔子才讓他的得意弟子早逝嗎？項(xiàng)羽兵敗烏江自刎，死前說(shuō)：“天之亡我，我何渡為！”意思老天要亡他，他逃無(wú)可逃；但劉邦卻說(shuō)：“項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為我擒也?！币馑柬?xiàng)羽兵敗純屬咎由自取。那到底是天命所致，還是人為所致？我們一到絕境，就高呼老天爺；我們一受苦難，就哭爹叫娘，我們是在把天當(dāng)作自己父母一樣敬愛(ài)的呀！為忠君，尚且可以不顧性命，又何況高過(guò)天的大道呢？我們能不歸順于它嗎？但是，什么是道？所以這里就有一個(gè)問(wèn)題，“夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”知識(shí)，必然是要恰當(dāng)運(yùn)用于對(duì)應(yīng)情勢(shì)下的，但這個(gè)情勢(shì)，怎樣去判斷是天命，還是人為？天命，則不可違；人為，則猶可追。按照莊子所說(shuō)，我們生下來(lái)，就被賦予形體，不管是奇形怪狀也好，缺胳膊少腿也好，這個(gè)是父母輩兒才能決定的事兒，我們自己無(wú)力去爭(zhēng)取，這就是天命。我們生下來(lái)，必然會(huì)死亡，就像白天和黑夜交替著運(yùn)行一樣，無(wú)可阻擋，這也是天命。所以莊子口中的真人，哪怕長(zhǎng)得俯首彎腰，聳肩縮頸，心中也并無(wú)怨恨。還說(shuō)：“兒女該聽父母吩咐，東西南北，去哪里就去哪里。陰陽(yáng)變化比父母更父母，我當(dāng)然該聽雙親的吩咐?，F(xiàn)在他們用死亡親愛(ài)我，我不聽從，便是杵逆。他們要是把我左臂變成雄雞，我就用來(lái)報(bào)曉；他們要是把我右臂變成彈丸，我就用來(lái)打鳥；他們要是把我臀部變成車輪，把我靈魂變成馬匹，我就有專車乘坐，還不必雇車夫。”我們生而為人，就像洪爐中的一塊鐵，打造成什么樣子全看鐵匠的，而不能自己跳出來(lái)說(shuō)：“我要做干將莫邪！”這是邪異不祥。所以真人“以知為時(shí)”，不論做什么事都好像是不得已，別人拉我一把，不得已而動(dòng)；別人推我一把，不得已而跌。不得已，才正是“順應(yīng)”呢！順應(yīng)，順應(yīng)的是道，而不是人。所以哪怕全天人都非議莊子，莊子也不為所動(dòng)；哪怕楚王來(lái)請(qǐng)莊子做宰相，莊子也無(wú)動(dòng)于衷。但是天地陰陽(yáng)來(lái)請(qǐng)，莊子就會(huì)霍然而應(yīng)。莊子的老婆死了，他鼓盆而歌，不敢心懷怨忿。申徒嘉犯了罪被砍掉腳，也只說(shuō)自己是運(yùn)氣不好中了老天爺?shù)募?，安之若命。人一生下?lái)啊，就進(jìn)入了老天爺?shù)陌袌?chǎng)，中不中箭全看天命。射傷你都是輕的，沒(méi)射你只是老天爺暫時(shí)沒(méi)心情，所以莊子說(shuō)“以刑為體”，人人都是等待中箭之身。一瞬間的忘憂，忽入舒暢境界，來(lái)不及笑一笑；回味一番之后，忽顯笑容，來(lái)不及先排練。連短暫的愁和笑都擺脫不了自然的擺布，所以啊，還不如把那些生死得失全忘掉，哀樂(lè)悲歡全淡化，安于自然的擺布，回歸那渺茫天地，無(wú)差別的境界去吧！天大旱，水涸源，江斷流。老魚悲，小魚愁，雌魚哭，雄魚憂，擠在無(wú)水荒灘頭；腮靠腮，口對(duì)口，你吐給我濕涎，我吻給你唾沫，互相搶救。大難臨頭成好友，死前結(jié)婚成佳偶。所以啊，還不如從前有水有道，你在五湖玩耍，我要蜀江悠游，你不友我，我不愛(ài)你，水各一方永遠(yuǎn)不碰頭！社會(huì)有道，何必提倡友愛(ài)精神，何必表?yè)P(yáng)家庭樣板！與其歌頌圣主，批判暴君，宣傳仁啦義啦，不如忘掉一切君主，忘掉他們的是，非，好，壞，忘掉仁義道德，回歸大道。但是，天下失道，河水?dāng)嗔?，是天命，還是人為？“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，天地并不會(huì)因?yàn)榭茨沩樠劬投嘟o你一點(diǎn)，因?yàn)榭茨悴豁樠劬蜕俳o你一點(diǎn)，天道有常，然而為何彼時(shí)天下有道，此時(shí)天下無(wú)道？為何彼時(shí)你要憂，此時(shí)你要笑？生來(lái)畸形，可能只是父母近親結(jié)婚；被砍手跺腳，可能只是作奸犯科眼睛不明。老子所謂“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之死地，亦十有三?！蹦悴贿^(guò)落入了那動(dòng)之死地的“十有三”，與老天何干？所以《道德經(jīng)》通篇不談什么“天命”，連“天”是什么都說(shuō)不明白，又談何“天命”！所以莊子又說(shuō)“其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人?！蹦阆矚g的天命也好，你不喜歡的人為也好，從天的角度上來(lái)看，都是渾然為一的，又哪里有什么涇渭分明的界限呢！天地間可曾有個(gè)你？可曾有過(guò)什么是“你的”？同歸于道而已。所以莊子描述的得道狀態(tài)是“坐忘”，謂之“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，過(guò)程是這樣：忘卻外面的社會(huì)，忘卻周圍的環(huán)境，忘卻自身的存在，完全超脫出“我”之后，則能見(jiàn)道，則能突破時(shí)間觀念，打通古今隔閡，勘破生死存亡，躍入得道玄境。得道，則能“乘天地之正，而御六氣之辯”，逍遙游于世間。但是這世上卻有無(wú)數(shù)刑余之人，有的把天命當(dāng)成是人為，有的把人為當(dāng)成是天命，在那顛三倒四，號(hào)稱改運(yùn)