第十章

漢代官方儒學的社會思想

漢武帝時代是中國歷史上一個轉型時期，更是儒家學說發(fā)展史上的一個關鍵時期。黃老之學不可長用，漢武帝便采用董仲舒的建議，確立“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策。

一、關于《禮記》一書

儒家的經(jīng)典大致分為三類：一類是“經(jīng)”，一類是“傳”，一類是“記”?！坝洝笔怯脕韺?jīng)文進行注解，說明和補充的資料。

第一節(jié)《禮記》的社會思想

二、論禮的起源及其社會功能（一）何謂“禮”禮是儒家學說的核心?！抖Y記》的作者將漢初及漢代以前的儒家的禮論加以整理，歸納，使之條理化、系統(tǒng)化。何謂禮?我們從《禮記》中可以看出禮有多重內涵。

（二）論禮產(chǎn)生的基礎第一，禮效法于天，是天地、萬物自然秩序在人類社會中的體現(xiàn)。第二，禮的產(chǎn)生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情，而為之節(jié)文”。第三，禮起源于原始的祭祀等風俗習慣及一定的社會生活方式。

（三）論禮的社會功能首先，表現(xiàn)在維護國家機器運轉方面，禮是治理國家的根本。第二，表現(xiàn)在維護社會秩序，明確等級關系方面。第三，表現(xiàn)在規(guī)范人們的言行方面。第四，表現(xiàn)在節(jié)制人的自然性而煥發(fā)人的社會性方面。第五，表現(xiàn)在區(qū)分人與動物方面，“禮義”是根本標志。

三、論樂的起源及其社會功能（一）何謂“樂”（二）論樂的社會功能四、論理想社會模式（一）“大同”社會模式（二）“小康”社會模式

第二節(jié)

董仲舒的社會思想

董仲舒，廣川（今河北棗強縣）人，其生卒年月《漢書》本傳語焉不詳，蘇興作《董子年表》，認為他生于漢文帝元年（公元前179年），年于武帝太初元年（公元前104年）。

一、人性論與欲望論董仲舒既不同意孟子的“性善論”，也不同意荀子的“性惡論”。從陰陽學說出發(fā)，他主張人性由天道決定，既然天有陰晴，人性并不是全善全惡的，包含著善與惡兩種成部分。

二、論社會規(guī)范

董仲舒認為，道德倫理規(guī)范是人類所特有的。這關乎人是否能組織勝于鳥獸的合理社會，過安和樂利的社會生活。

三、論社會的貧富懸殊問題董仲舒是一位行為端正、頗富正義感的學者、思想家。他耳聞目睹當時政治上的酷吏統(tǒng)治、經(jīng)濟上的貧富懸殊、社會上的劣風敗俗、倫理上的薄情寡義，看到村野農(nóng)夫過著豬狗一般的生活，就產(chǎn)生出無限的惻隱與義憤。

四、理想社會構想

漢代政治、文化大一統(tǒng)的社會現(xiàn)實，方便了董仲舒在天人合一、古今同貫的廣闊背景上，整合有史以來的各種典制、文獻和傳說，構建他的理想社會模式。

第三節(jié)

《白虎通義》的社會思想

自漢武帝時代以來，儒學思想成為國家所崇信的學說，居于社會政治發(fā)展的指導地位，并不斷得到士大夫階層的完善。但是，士大夫階層在詮釋和研習經(jīng)學的過程中，所展現(xiàn)出來的抱負和主張，既有對天下秩序的認識，也有超出統(tǒng)治者預期的地方。

一、道德管理的理想社會模式自從孔子提出“為政以德”的社會政治治理原則之后，對社會進行道德管理是儒家的一貫傳統(tǒng)。相對于行政技巧、政策和刑法等，儒家更重視道德教化的作用，認為用道德來引導人民，用禮教來整頓社會，人民才會樹立人格的尊嚴，社會才能真正和諧。

二、“太平制禮”的社會規(guī)范變革思想

社會是人類生物性與文化性的共同產(chǎn)物。具體而微，一個人長大成人的過程就是不斷地接受文化、禮俗的過程，一個適應社會行為規(guī)范的過程。

三、“三綱六紀”式社會關系模型

所謂“三