唐代顏真卿《勸學(xué)》三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲。石不琢，不成器；人不學(xué)，不成才古樂府詩《長歌行》

百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。唐代顏真卿石不琢，不成器；人不學(xué)，不成才古樂府詩1《荀子》《荀子》2勸學(xué)學(xué)習(xí)勸勉作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。勸學(xué)學(xué)習(xí)勸勉作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)3

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，樸素唯物主義思想集大成者。作者介紹荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國4《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等?！盾髯印范?。由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的5荀子其論

在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識論方面，他強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他提出“法后王”的口號，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想被法家所吸取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他主張“明禮義而化之”。荀子其論在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用6

"圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也;所以異而過眾者，偽也。"能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為，性與為既是有區(qū)別而對立的，又是一致而并存的。性雖具有欲望，但性本不怎樣惡，不加以節(jié)制才亂，才惡。所以荀子說:"性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。"《荀子·性惡》"圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也;所以異而過眾者7勸

學(xué)

《荀子》

生詞注音

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（

）繩，輮（

）以為輪，其曲中規(guī)，雖有（

）槁暴（

），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（）則利，君子博學(xué)而日參省（

）乎己，則知明而行無過矣。zhòngróuyòugǎopùlìcān

xǐng勸學(xué)

《荀子》

生詞注音君子曰：學(xué)不可以已。

8勸

學(xué)

《荀子》

生詞注音

吾嘗終日而思矣，不如須臾（

）之所學(xué)也。吾嘗跂（）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿（）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫（

）者，非能水也，而絕江河。君子生（

）非異也，善假于物也。

yúqǐyújíxìng勸學(xué)

《荀子》

生詞注音吾嘗終日而思矣9勸

學(xué)

《荀子》

生詞注音

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟（

）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（

）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（

）一躍，不能十步；駑（

）馬十駕，功在不舍。鍥（

）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土（

），下飲黃泉，用心一也。蟹六跪（

）而二螯（

），非蛇鱔（

）之穴，無可寄托者，用心躁也。jiāokuǐqíjì

núqièlòuāitǔguìshànáo勸學(xué)

《荀子》

生詞注音積土成山，風(fēng)雨興10要求：字字落實(shí)，以直譯為主，

意譯為輔原則：信、達(dá)、雅方法：意境、句式、補(bǔ)省略要求：字字落實(shí)，以直譯為主，意譯為11第一段翻譯與分析第一段12君子曰：學(xué)不可以已。君子說，學(xué)習(xí)不可以讓它停止?？梢杂脕?，應(yīng)該。提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已君子曰：學(xué)不可以已。君子說，學(xué)習(xí)不可以讓它停止。可以用來，應(yīng)13第二段翻譯與分析第二段14

青，取之

[于藍(lán)]，而青[于藍(lán)]；冰，水為之，而寒[于水]。

靛青是從藍(lán)草中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。狀語后置句于：從\比而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系為：凝結(jié)成青，取之[于藍(lán)]，而青[于藍(lán)]；冰，水為之15木直中繩，輮以/為輪，其曲中規(guī)。

木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。使動用法。通“煣”。今義：認(rèn)為；古義：把......制作成。中：符合輮：使……彎曲曲：彎度，曲度。木直中繩，輮以/為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎拉16

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

即使又曬干了，也不會再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。通“曝”。通“又”。判斷句；“者...也”雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。17故木受繩則直，金就礪則利。

所以木材經(jīng)墨線量過就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。今義：特指黃金；古義：金屬的刀斧。形作動，變直。故：所以就：靠近礪：磨刀石故木受繩則直，金就礪則利。所以木材經(jīng)墨線量過就18

君子博學(xué)而[日]參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動不犯錯誤了。名詞作狀語，每日通“智”，見識。今義：學(xué)問廣博精深；古義：廣泛地學(xué)習(xí)。而：表遞進(jìn)，并且君子博學(xué)而[日]參省乎己，則知明而行無過矣。19參考譯文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直合乎墨線，（如果）把它烤彎制作成車輪，（那么）它的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又把它曬干，也不會再挺直，是火的熏烤使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己進(jìn)行檢查反省，那么他就會智慧明達(dá)，行為也不會有過錯了。參考譯文君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青201、找出第二段的中心句并概括：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

學(xué)習(xí)的重要性：學(xué)習(xí)對人性改造的價值，學(xué)習(xí)可以提高自己、改變自己2、

第二段用了什么論證方法?

比喻論證，分三層連用了五個比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義1、找出第二段的中心句并概括：君子博學(xué)而日參省乎己，則知21君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的重要性：提高自己，改變自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。人君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的重22這一段作者是從學(xué)習(xí)的哪一方面來進(jìn)行勸學(xué)的?這一段主要運(yùn)用比喻論證著重闡明學(xué)習(xí)的重要性。①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到改變、發(fā)展、提高；②“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“日”與起句“學(xué)不可以已”中的“已”遙相呼應(yīng)，突出了要想“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)而有力得闡述了中心論點(diǎn)。這一段作者是從學(xué)習(xí)的哪一方面來進(jìn)行勸學(xué)的?這一段主要運(yùn)用比喻23第三段翻譯與分析第三段24吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。而：表修飾關(guān)系

跂：提起腳后跟

而：表修飾關(guān)系

高：形容詞作名詞，高處吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)25登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。而：表修飾關(guān)系，不譯/表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是

疾：勁疾、強(qiáng)彰：明顯、清楚

登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；而：表修飾關(guān)系，不譯/表轉(zhuǎn)折26假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。假：借助利用輿馬：車馬

致：到達(dá)

水：名詞作動詞，游泳

絕：橫渡

借助車馬的人，不是善于奔走的人，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。今義：泛指一切江、河；古義：特指長江和黃河假輿馬者，非利足也，而致千里；假：借助利用輿馬27

君子生非異也，善假于物也。

君子的本性同一般人沒有差別，只是立于不敗之地借助外物罷了。生：“性”

善：擅長

物：外物，指各種客觀條件君子生非異也，善假于物也。君子的28參考譯文我曾經(jīng)整天地思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂并沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音并沒有加強(qiáng)，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是善于走路，卻可以到達(dá)千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡江河。君子的天生資質(zhì)跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。參考譯文我曾經(jīng)整天地思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；291、第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也。

學(xué)習(xí)的作用：借助外物，彌補(bǔ)不足2、

作者是如何來闡述學(xué)習(xí)的作用的？

用了一系列比喻，比喻論證1、第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也。30分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也闡明的道理君子生非異也，善假于物也善于學(xué)習(xí)彌補(bǔ)自己的不足君子生非異也，善假于物也。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而31第四段翻譯與分析第四段32積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。積累善行，形成良好的品德，于是非凡的智慧就會自然獲得，圣人的心懷也就具備了。所以不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)到達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。興：興起焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”善：形容詞作名詞，善行

而：表順承，于是

焉：句末語氣詞，了無以：沒有用來積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積累善行，形成良33騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。良馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄。拿刀刻東西，一下就停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功騏驥：駿馬駑馬：劣馬

舍：停止、放棄鍥：刻

而：表假設(shè)，如果，假如鏤：雕刻騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。良馬跳躍一次，不34

蚓無爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)），[上]食埃土，[下]飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有（鋒利）的爪牙，（堅(jiān)強(qiáng)）的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ弧６ㄕZ后置句，“之”為定語后置的標(biāo)志

名詞作狀語：向上，向下。

數(shù)詞活用為形容詞：專一。今義：比喻壞人的黨羽，貶義

古義：鳥獸的爪子和牙齒今義：借指人死后埋葬的地方也指陰間

古義：地下的泉水判斷句，判斷標(biāo)志“......也”蚓無爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)），[上]食埃土，35

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。而：表并列，不譯寄托：這里指容身

躁：浮躁，不專心蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。36青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；善：形容詞作名詞，善行而：表順承，于是焉：句末語氣詞，了荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。駑（）馬十駕，功在不舍。于：從\比而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系為：凝結(jié)成故：所以就：靠近礪：磨刀石鍥：刻而：表假設(shè)，如果，假如鏤：雕刻順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒脽o性則偽之無所加，無偽則性不能自美。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；故木受繩則直，金就礪則利。冰，水為之，而寒[于水]。他的許多思想被法家所吸取。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩６罕硇揎楆P(guān)系順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩Ｔ谡紊?，他提出“法后王”的口號，主張?yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流騏驥一躍，駑馬十駕鍥而舍之，鍥而不舍蚓無爪牙之利學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持闡明的道理學(xué)習(xí)貴在積累學(xué)習(xí)貴在專心1、第四段主要講了什么內(nèi)容？運(yùn)用了幾個比喻句？這些比喻句是從哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?蟹六跪而二螯青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山372、第四段用了哪些論證方法來談學(xué)習(xí)的方法的？學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度積累堅(jiān)持專心比喻論證對比論證積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海正面設(shè)喻反面設(shè)喻騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤“騏驥”與“駑馬”對比“朽木”與“金石”對比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也“用心一”與“用心躁”對比2、第四段用了哪些論證方法來談學(xué)習(xí)的方法的？學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度38

小結(jié)：行文脈絡(luò)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度積累堅(jiān)持專一學(xué)不可以已——中心論點(diǎn)學(xué)習(xí)的重要性總分遞進(jìn)小結(jié)：行文脈絡(luò)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度積累391.運(yùn)用大量生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，把抽象的道理說得具體、生動、深入淺出。2.設(shè)喻形式的靈活多樣:①正面設(shè)喻:“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”“鞣木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明了學(xué)習(xí)的重要性。②正反對比設(shè)喻:如“積土成山”與“積水成淵”、“騏驥一躍”與“駑馬十駕”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”，通過正反對比來闡明學(xué)習(xí)的正確方法和態(tài)度。談?wù)勀阌X得這篇議論散文在寫作方面有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)的?1.運(yùn)用大量生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，把抽象的道理說得40③同類反復(fù)設(shè)喻:如:“登高而招”、“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個同類事物作比，來說明“善假于物”的重要作用，即學(xué)習(xí)的重要作用。3.說理氣勢充沛，多用排比和對偶，句式整齊又節(jié)奏和諧。談?wù)勀阌X得這篇議論散文在寫作方面有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)的?③同類反復(fù)設(shè)喻:如:“登高而招”、“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”、41本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人42而并列連詞遞進(jìn)連詞順承連詞轉(zhuǎn)折連詞修飾關(guān)系連詞而并列連詞遞進(jìn)連詞順承連詞轉(zhuǎn)折連詞修飾關(guān)系連詞43木直中繩，輮以/為輪，其曲中規(guī)。鍥而不舍，金石可鏤（）。君子博學(xué)而[日]參省乎己，則知明而行無過矣。③同類反復(fù)設(shè)喻:如:“登高而招”、“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個同類事物作比，來說明“善假于物”的重要作用，即學(xué)習(xí)的重要作用。君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。高：形容詞作名詞，高處“用心一”與“用心躁”對比君子生非異也，善假于物也。吾嘗終日而思矣，不如須臾（）之所學(xué)也。君子說，學(xué)習(xí)不可以讓它停止。名詞作狀語：向上，向下。1、第四段主要講了什么內(nèi)容？運(yùn)用了幾個比喻句？這些比喻句是從哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。靛青是從藍(lán)草中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；不復(fù)挺者，輮使之然也。善：形容詞作名詞，善行而：表順承，于是焉：句末語氣詞，了假：借助利用輿馬：車馬致：到達(dá)君子曰：學(xué)不可以已。2、第四段用了哪些論證方法來談學(xué)習(xí)的方法的？1、并列關(guān)系：一般不譯，有時可譯為“又”蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也2、遞進(jìn)關(guān)系：可翻譯為“并且”或者“而且”君子博學(xué)而日參省乎己3、承接關(guān)系：可翻譯為“就””接著“或不翻譯置之地，拔劍撞而破4、轉(zhuǎn)折關(guān)系：可翻譯為”但是““卻”青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)5、假設(shè)關(guān)系：可翻譯為“如果”，“假如"鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。6、修飾關(guān)系即連接狀語，可不翻譯吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也木直中繩，輮以/為輪，其曲中規(guī)。1、并列關(guān)系：一般不譯，有時44唐代顏真卿《勸學(xué)》三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲。石不琢，不成器；人不學(xué)，不成才古樂府詩《長歌行》

百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。唐代顏真卿石不琢，不成器；人不學(xué)，不成才古樂府詩45《荀子》《荀子》46勸學(xué)學(xué)習(xí)勸勉作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。勸學(xué)學(xué)習(xí)勸勉作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)47

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，樸素唯物主義思想集大成者。作者介紹荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國48《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等?！盾髯印范怼Ｓ伞墩撜Z》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的49荀子其論

在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識論方面，他強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他提出“法后王”的口號，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想被法家所吸取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他主張“明禮義而化之”。荀子其論在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用50

"圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也;所以異而過眾者，偽也。"能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為，性與為既是有區(qū)別而對立的，又是一致而并存的。性雖具有欲望，但性本不怎樣惡，不加以節(jié)制才亂，才惡。所以荀子說:"性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。"《荀子·性惡》"圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也;所以異而過眾者51勸

學(xué)

《荀子》

生詞注音

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（

）繩，輮（

）以為輪，其曲中規(guī)，雖有（

）槁暴（

），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（）則利，君子博學(xué)而日參?。?/p>

）乎己，則知明而行無過矣。zhòngróuyòugǎopùlìcān

xǐng勸學(xué)

《荀子》

生詞注音君子曰：學(xué)不可以已。

52勸

學(xué)

《荀子》

生詞注音

吾嘗終日而思矣，不如須臾（

）之所學(xué)也。吾嘗跂（）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿（）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫（

）者，非能水也，而絕江河。君子生（

）非異也，善假于物也。

yúqǐyújíxìng勸學(xué)

《荀子》

生詞注音吾嘗終日而思矣53勸

學(xué)

《荀子》

生詞注音

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟（

）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（

）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（

）一躍，不能十步；駑（

）馬十駕，功在不舍。鍥（

）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土（

），下飲黃泉，用心一也。蟹六跪（

）而二螯（

），非蛇鱔（

）之穴，無可寄托者，用心躁也。jiāokuǐqíjì

núqièlòuāitǔguìshànáo勸學(xué)

《荀子》

生詞注音積土成山，風(fēng)雨興54要求：字字落實(shí)，以直譯為主，

意譯為輔原則：信、達(dá)、雅方法：意境、句式、補(bǔ)省略要求：字字落實(shí)，以直譯為主，意譯為55第一段翻譯與分析第一段56君子曰：學(xué)不可以已。君子說，學(xué)習(xí)不可以讓它停止?？梢杂脕?，應(yīng)該。提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已君子曰：學(xué)不可以已。君子說，學(xué)習(xí)不可以讓它停止?？梢杂脕?，應(yīng)57第二段翻譯與分析第二段58

青，取之

[于藍(lán)]，而青[于藍(lán)]；冰，水為之，而寒[于水]。

靛青是從藍(lán)草中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。狀語后置句于：從\比而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系為：凝結(jié)成青，取之[于藍(lán)]，而青[于藍(lán)]；冰，水為之59木直中繩，輮以/為輪，其曲中規(guī)。

木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。使動用法。通“煣”。今義：認(rèn)為；古義：把......制作成。中：符合輮：使……彎曲曲：彎度，曲度。木直中繩，輮以/為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎拉60

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

即使又曬干了，也不會再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。通“曝”。通“又”。判斷句；“者...也”雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。61故木受繩則直，金就礪則利。

所以木材經(jīng)墨線量過就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。今義：特指黃金；古義：金屬的刀斧。形作動，變直。故：所以就：靠近礪：磨刀石故木受繩則直，金就礪則利。所以木材經(jīng)墨線量過就62

君子博學(xué)而[日]參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動不犯錯誤了。名詞作狀語，每日通“智”，見識。今義：學(xué)問廣博精深；古義：廣泛地學(xué)習(xí)。而：表遞進(jìn)，并且君子博學(xué)而[日]參省乎己，則知明而行無過矣。63參考譯文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直合乎墨線，（如果）把它烤彎制作成車輪，（那么）它的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又把它曬干，也不會再挺直，是火的熏烤使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己進(jìn)行檢查反省，那么他就會智慧明達(dá)，行為也不會有過錯了。參考譯文君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青641、找出第二段的中心句并概括：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

學(xué)習(xí)的重要性：學(xué)習(xí)對人性改造的價值，學(xué)習(xí)可以提高自己、改變自己2、

第二段用了什么論證方法?

比喻論證，分三層連用了五個比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義1、找出第二段的中心句并概括：君子博學(xué)而日參省乎己，則知65君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的重要性：提高自己，改變自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。人君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的重66這一段作者是從學(xué)習(xí)的哪一方面來進(jìn)行勸學(xué)的?這一段主要運(yùn)用比喻論證著重闡明學(xué)習(xí)的重要性。①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到改變、發(fā)展、提高；②“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“日”與起句“學(xué)不可以已”中的“已”遙相呼應(yīng)，突出了要想“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)而有力得闡述了中心論點(diǎn)。這一段作者是從學(xué)習(xí)的哪一方面來進(jìn)行勸學(xué)的?這一段主要運(yùn)用比喻67第三段翻譯與分析第三段68吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。而：表修飾關(guān)系

跂：提起腳后跟

而：表修飾關(guān)系

高：形容詞作名詞，高處吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)69登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩６罕硇揎楆P(guān)系，不譯/表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是

疾：勁疾、強(qiáng)彰：明顯、清楚

登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；而：表修飾關(guān)系，不譯/表轉(zhuǎn)折70假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。假：借助利用輿馬：車馬

致：到達(dá)

水：名詞作動詞，游泳

絕：橫渡

借助車馬的人，不是善于奔走的人，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。今義：泛指一切江、河；古義：特指長江和黃河假輿馬者，非利足也，而致千里；假：借助利用輿馬71

君子生非異也，善假于物也。

君子的本性同一般人沒有差別，只是立于不敗之地借助外物罷了。生：“性”

善：擅長

物：外物，指各種客觀條件君子生非異也，善假于物也。君子的72參考譯文我曾經(jīng)整天地思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂并沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音并沒有加強(qiáng)，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是善于走路，卻可以到達(dá)千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡江河。君子的天生資質(zhì)跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。參考譯文我曾經(jīng)整天地思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；731、第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也。

學(xué)習(xí)的作用：借助外物，彌補(bǔ)不足2、

作者是如何來闡述學(xué)習(xí)的作用的？

用了一系列比喻，比喻論證1、第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也。74分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也闡明的道理君子生非異也，善假于物也善于學(xué)習(xí)彌補(bǔ)自己的不足君子生非異也，善假于物也。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而75第四段翻譯與分析第四段76積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。積累善行，形成良好的品德，于是非凡的智慧就會自然獲得，圣人的心懷也就具備了。所以不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)到達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。興：興起焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”善：形容詞作名詞，善行

而：表順承，于是

焉：句末語氣詞，了無以：沒有用來積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積累善行，形成良77騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。良馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄。拿刀刻東西，一下就停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功騏驥：駿馬駑馬：劣馬

舍：停止、放棄鍥：刻

而：表假設(shè)，如果，假如鏤：雕刻騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。良馬跳躍一次，不78

蚓無爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)），[上]食埃土，[下]飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有（鋒利）的爪牙，（堅(jiān)強(qiáng)）的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?。定語后置句，“之”為定語后置的標(biāo)志

名詞作狀語：向上，向下。

數(shù)詞活用為形容詞：專一。今義：比喻壞人的黨羽，貶義

古義：鳥獸的爪子和牙齒今義：借指人死后埋葬的地方也指陰間

古義：地下的泉水判斷句，判斷標(biāo)志“......也”蚓無爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)），[上]食埃土，79

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒?。而：表并列，不譯寄托：這里指容身

躁：浮躁，不專心蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。80青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；善：形容詞作名詞，善行而：表順承，于是焉：句末語氣詞，了荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。駑（）馬十駕，功在不舍。于：從\比而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系為：凝結(jié)成故：所以就：靠近礪：磨刀石鍥：刻而：表假設(shè)，如果，假如鏤：雕刻順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒脽o性則偽之無所加，無偽則性不能自美。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；故木受繩則直，金就礪則利。冰，水為之，而寒[于水]。他的許多思想被法家所吸取。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。而：表修飾關(guān)系順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩Ｔ谡紊?，他提出“法后王”的口號，主張?yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流騏驥一躍，駑馬十駕鍥而舍之，鍥而不舍蚓無爪牙之利學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持闡明的道理學(xué)習(xí)貴在積累學(xué)習(xí)貴在專心1、第四段主要講了什么內(nèi)容？運(yùn)用了幾個比喻句？這些比喻句是從哪一方面進(jìn)行勸學(xué)的?蟹六跪而二螯青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山812、第四段用了哪些論證方法來談學(xué)習(xí)的方法的？