論吳文化背景下的浙西新文學(xué)作家群2006年笨5蝴No.5.20o6浙江社會科學(xué)ZHEJNGSOCIALSCIENCES2000年9Sep.,2006論吳文化背景下的浙西新文學(xué)作家群口徐可內(nèi)容提要浙西新文學(xué)作家群是一個帶有鮮明吳文化特色的作家群體,在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有十分重要的地位.這個作家群體的形成,與其所處的這片文化土地有著不可割斷的精神聯(lián)系;其在精神取向,藝術(shù)思維,審美表現(xiàn)等方面所呈示的共趨性特征,顯然受到深潛的吳文化精神的浸染.透過浙西新文學(xué)作家群體的研究,可更全面地認識到隱藏其背后的地域文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng),可展示在獨特的區(qū)域文化背景下形成的一種文學(xué)現(xiàn)象的獨特意義.關(guān)鍵詞吳文化浙西新文學(xué)作家地域性作者徐可,女,湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授.(湖州313000)綜觀歷史上的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,許多作家都會自覺或無意識地流露出地域文化背景的印跡."地域"不僅是創(chuàng)作主體生生不息的精神棲息之地,也構(gòu)成了他們文學(xué)創(chuàng)作的特定話語內(nèi)涵.由此審視浙西新文學(xué)作家,其中既包括出生于浙西,大部分時間生活于江南的作家,如豐子愷,施蟄存等,也包括從杭嘉湖走出,在域外進行文學(xué)創(chuàng)作,取得巨大文學(xué)成就的作家,如茅盾,郁達夫,徐志摩,戴望舒,俞平伯,夏衍等,就可以發(fā)現(xiàn)許多具有共趨性的,緣于地域文化之根的東西.可以說,共同的地域文化精神承傳,造就了浙西新文學(xué)作家在精神取向,藝術(shù)思維,審美表現(xiàn)等方面的趨同性.他們所表現(xiàn)出的開放求新的精神,帶有地域文化的精神印記;其創(chuàng)作思維中流露的自然本真的性情化色彩,與地域人文傳統(tǒng)詩意地契合;在他們不同的文本深處,還呈示出共通的"女性化"審美傾向,散發(fā)著吳文化特有的"文化場"氣息.上述種種,不僅呈現(xiàn)在表象上的地域色彩.尤其凸現(xiàn)于內(nèi)質(zhì)中的地域性精神.據(jù)此可見.浙西新文學(xué)作家群是一個帶有鮮明吳文化特色的作家群體.透過對這一群體的研究,可以展示特定的區(qū)域文化背景下形成的文學(xué)現(xiàn)象的獨特意義及其文化淵源.一,開放創(chuàng)新的人文精神現(xiàn)代文學(xué)史家嚴(yán)家炎先生指出,"對于20世紀(jì)中國文學(xué)來說.區(qū)域文化產(chǎn)生了有時隱蔽,有時顯著然而總體上卻非常深刻的影響,不僅影響了作家的性格氣質(zhì),審美情趣,188藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法,而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體."地處東南沿海的江南地域,歷史上積淀的啟蒙思想意識和文化創(chuàng)新精神,在"五四"獨特的時代語境中構(gòu)成了對近現(xiàn)代中國知識界以強大的思想,精神沖擊力;也對浙西新文學(xué)作家產(chǎn)生無形的精神感召力.正是地域文化傳統(tǒng)的自覺承傳,遂有他們在"五四"新文學(xué)革命中的廣泛建樹;也才有在浙西這個有限的區(qū)域中,短期內(nèi)走出一個陣容壯觀的新文學(xué)作家群.換言之,這個帶有鮮明吳文化特色的作家群體所具有的開放求新的精神取向,顯然與其所處的地理區(qū)域背景和歷史文化傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系.論及浙江的區(qū)域文化種型,人們通常稱之為"吳越文化",實際上,"吳"和"越"文化本身具有很大的品性差異.一般而言,以會稽(紹興)為中心的"浙東"為"越文化"范疇,而處于"浙西"的杭嘉湖則屬于"吳文化"圈.所謂"浙西",相沿成習(xí)的概念是以錢塘江為界,江之東稱為"浙東",江之西為"浙西",史稱"兩浙".《舊浙江通志》云:"浙東多山,故剛勁而鄰于亢;浙西近澤,故文秀而失之靡."④可見浙東和浙西因地理位置不同和自然環(huán)境的差異,決定了"兩浙"民風(fēng)民性的差別.晚清龔自珍也曾用"亦劍亦簫"的比喻,概括了吳越文化"亦剛亦柔"的品性,說明了"吳","越"文化不同的特性.本文所涉及的"吳文化"概念,是指太湖流域(包括蘇南,浙西)人民自古以來的社會生活方式,精神風(fēng)貌,行為特色等方面的內(nèi)容.太湖流域遠離中原,其文化精神很少受傳統(tǒng)觀念的浙江社會科學(xué)2006年第5期束縛,而是在與四周鄰近區(qū)域文化的交流,融合中不斷開拓發(fā)展.它不但融合了越文化,還吸納了黃河流域的中原文化,長江上游的巴蜀文化,中游的楚文化等,從而形成了兼容并蓄,開放求新的文化精神,這種精神的形成有多方面原因.其一,自然環(huán)境對地域先民氣質(zhì)秉性的潛在影響.太湖流域處于東南一隅,"迫江瀕海",境內(nèi)平原寬廣,河湖密布.吳地先民借"舟楫"代步,在古代交通工具極端落后的條件下,與周邊鄰近地區(qū)的交往溝通和向外開拓,反而比中原,特別是西北地區(qū)更為方便.獨特的地理環(huán)境,使該地域好動善變,外向拓展的氛圍濃郁,培養(yǎng)了人們求新求變的意識,從而使吳文化具有明顯的開放性特質(zhì).這種歷史承傳的求新求變,外向拓展意識,一旦有機會與外界交流,就會獲得某種先機.20世紀(jì)初,當(dāng)世紀(jì)新風(fēng)在人們面前打開一個新奇的外部世界之時,在近代文化思潮大裂變,中西文化激烈沖撞之際,位于東南沿海的江南地域得風(fēng)氣之先,不少知識分子心緒波動,紛紛東渡西行,探尋異域新風(fēng).如近代江浙跨出國門的留學(xué)生人數(shù)居于全國前列.僅東渡日本的浙西人就有王國維,錢玄同,沈氏(尹默,兼士,士遠)兄弟,郁氏(曼陀,達夫)兄弟,豐子愷等.其二,吳文化的多元性及其建構(gòu)過程對形成自身特性的內(nèi)在影響.從文化的視角看,勾吳文化是黃河流域的周文化與長江流域的江南土著文化相互融合的產(chǎn)物,在春秋時期已呈示出不同于其他區(qū)域的文化背景.這種復(fù)雜而又獨特的文化背景,使它博采眾長的包容性,開放性在開始時已經(jīng)顯現(xiàn).特別是經(jīng)過東晉,唐五代和南宋三次大規(guī)模人口南遷,民間的思想,人際的交往,較少禁錮,容易交流并善于接受新事物.中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè),手工業(yè)技術(shù)和人才,學(xué)術(shù)思想觀念的融入,使江南地域經(jīng)濟文化得以穩(wěn)步發(fā)展和繁榮,并漸居全國領(lǐng)先地位,同時也導(dǎo)致了自身精神氣質(zhì),民風(fēng)習(xí)俗和價值觀念等深層文化的諸多變異.及至近代,西學(xué)東漸,吳和越地區(qū)又首當(dāng)其沖,率先接納西方新潮.浙西王國維等先驅(qū)人物,開啟了重估舊學(xué),會通中西以實現(xiàn)中國文化近代化的新局面.歷史證明,開放精神和兼容意識已作為一種文化特性,深深植根于吳文化的沃土之中,并在茅盾等浙西新文學(xué)作家身上得到堅實的回應(yīng).其三,吳文化的區(qū)域位置使它匯流了偏離中原正統(tǒng)思想的異質(zhì)文化因素,逐步形成了不受羈束,求新求異的精神.有研究者指出,"現(xiàn)代考古學(xué)不約而同地看到,在華夏文明的曙光里橫亙著兩個最基本的文化板塊,面向海洋的東南部地區(qū)和面向亞洲大陸腹地的中原和西北部地區(qū)."歷史上,中原大地作為正統(tǒng)的"中夏",而東南沿海區(qū)域作為"方外之地",往往偏離正統(tǒng),在整個文化風(fēng)貌上也大不相同.雖然,北宋以后完成了中國文化中心的南移,但東南沿海仍積淀著歷史上沿襲下來某些異質(zhì)文化因素;江浙作為凝聚著浪漫精神和叛逆文化因子的傳統(tǒng)區(qū)域文化場,成為變革的熱地.早在鴉片戰(zhàn)爭之前,浙西先賢就已著手啟蒙工程的建構(gòu).如晚清龔自珍提出"尊情"說,注重人性的自由發(fā)展.反映在文學(xué)思想上,其核心精神就是沖決正統(tǒng)文學(xué)原則的樊籬,使文學(xué)不受束縛地,自由地表達真情實感和反映真實歷史.被梁啟超稱為"近世詩界三杰"之一的夏曾佑,"是近代'新學(xué)詩'的首倡者之一,其詩歌創(chuàng)作主張與創(chuàng)作實踐均體現(xiàn)融'新學(xué)'知識和學(xué)理,名詞人詩的特點.……其以'怪異'著稱的詩作,開'詩界革命'的先河".在"五四"新文學(xué)運動和文學(xué)革命中,以激進的姿態(tài)出現(xiàn)的浙西籍作家就有錢玄同,茅盾,沈尹默等.特別是近代,地處吳文化區(qū)域的上海,在吳越農(nóng)商文化基礎(chǔ)上,融合了西方現(xiàn)代商業(yè)文化特點,逐步游離出吳文化,形成了一種土洋雜交的新興文化,稱之為海派文化.海派文化的特點之一,即永不停息地追新獵奇.作為吳文化核心區(qū)域的蘇南和浙西,在地域上與上海相鄰,自然不能低估"強鄰"的這種吸引力.晚近的"鴛鴦蝴蝶派"產(chǎn)生于吳地,活躍于上海,與"鴛蝶小說"有關(guān)聯(lián)的兩個浙江作家,嚴(yán)獨鶴(桐鄉(xiāng)人)和趙茗狂(吳興人),都來自毗鄰上海的浙西杭嘉湖地區(qū),大約就是出于"近水樓臺"的效應(yīng).吳文化開放求新的人文精神,在浙西新文學(xué)作家那里得以充分體現(xiàn).他們以開放進取的精神自覺地匯入"五四"新文學(xué)大潮;以超前的思維和敏銳的視角,積極主動地接受域外文化的洗禮.浙西新文學(xué)作家中的精英人物,或成為一種文學(xué)思潮,一個文學(xué)流派的領(lǐng)銜者,或是某種文學(xué)體裁的開拓者,在中國新文學(xué)建設(shè)中發(fā)揮了重要的先鋒和領(lǐng)導(dǎo)作用.其一,對世界文學(xué)的引進和傳播.浙西新文學(xué)作家以開放的胸襟,積極呼應(yīng)和汲取外來文化思想,從而體現(xiàn)了他們的精神價值取向.茅盾,宋春舫等浙西新文學(xué)作家,通過譯介,將世界文學(xué)理論,思潮,創(chuàng)作手法和文學(xué)作品傳播到中國,并以其創(chuàng)作實踐為世界文學(xué)理論在中國的接受,發(fā)展和繁榮做出了表率.徐志摩,郁達夫,戴望舒,施蟄存等作家也都以開放的姿態(tài)迎接世界文藝大潮的洗禮;并在創(chuàng)作實踐中融入異域文學(xué)的養(yǎng)分,為繁榮中國現(xiàn)代文學(xué)做出了貢獻.其二,文體觀念的創(chuàng)新.在"五四"新文學(xué)各種文體的創(chuàng)建中,浙西新文學(xué)作家勇于開拓,而且在多個領(lǐng)域里獨占鰲頭:郁達夫首創(chuàng)浪漫抒情體小說;徐志摩是新格律詩的倡導(dǎo)者;沈尹默是"五四"白話詩運動的開拓者之一;錢玄同的"隨感錄"以凌厲的攻勢,抨擊中國傳統(tǒng)文化中的負面現(xiàn)象,是散文文體的一種創(chuàng)新;豐子愷的散文"蕭疏淡遠,帶有哲理深味",⑨成為"散文方面一派的代表";宋春舫,陳大悲,李叔同等作為我國第一代新劇的引入者,創(chuàng)造者,為中國新興話劇的創(chuàng)建做出了開拓性貢189徐可:論吳文化背景下的浙西新文學(xué)作家群獻."五四"后十年間,浙西新文學(xué)作家不斷求新求變,從事文學(xué)的多樣創(chuàng)造,表現(xiàn)了依然顯赫的業(yè)績:茅盾"是社會剖析派小說的領(lǐng)袖和開拓者"固,戴望舒的現(xiàn)代派詩歌,施蟄存的心理分析小說,都為中國新文學(xué)提供了獨特的文學(xué)品種,體現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新精神.浙西新文學(xué)作家在文體革新和文學(xué)觀念上所顯示的創(chuàng)造性成就和開放創(chuàng)新的堅執(zhí)精神,雖然不能低估外來文學(xué)思潮的影響,也不能說是吳文化區(qū)域所獨有,但至少可以說,在一個地域內(nèi)涌現(xiàn)的作家群體于短時期內(nèi)釋放出如此巨大的能量,顯然是該地域積淀的歷史文化傳統(tǒng)和地域人文精神蓄勢已久的表現(xiàn).二,"水性"的藝術(shù)思維不同的地域環(huán)境對人的氣質(zhì)乃至藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格會產(chǎn)生一定影響,使作家對生活感知的表達方式常常表現(xiàn)出具有地方色彩的形態(tài)特征.正如梁啟超《中國地理大勢論》云:"燕趙多慷慨悲歌之士,吳楚多放誕纖麗之文,自古然矣,自唐以前,于詩于文于賦,皆南北各為家數(shù).長城飲馬,河梁攜手,北人之氣概也;江南草長,洞庭始波,南人之情懷也.散文之長江大河一瀉千里,北人為優(yōu);駢文之鏤云刻月善移我情者,南人為優(yōu).蓋文章根于性靈,其受四周社會之影響特甚焉."@縱觀"兩浙"文化現(xiàn)象,浙東是史學(xué)家和哲學(xué)家的重鎮(zhèn),而浙西獨多風(fēng)流倜儻的文人學(xué)士;浙東作家的藝術(shù)思維是"土性"的,這一"土性"思維取決于他們身上深潛著的厚重土氣,于是浙東就會出現(xiàn)兩個特色鮮明的文學(xué)群體:鄉(xiāng)土作家群和左翼作家群,演繹出土性十足的浙東堅硬民風(fēng)與民氣;浙西作家的藝術(shù)思維是"水性"的,他們崇尚率性自由,浪漫的性靈文學(xué)傳統(tǒng),追求雅逸清綺的審美意趣,如郁達夫,徐志摩,戴望舒等作家,大抵多情,浪漫,文風(fēng)偏于溫婉,飄逸,由是浙西就會有浪漫文學(xué)創(chuàng)作群體的形成.個中原因雖很復(fù)雜,并非單純地理因素所決定,但如此顯著的地域群體性現(xiàn)象的出現(xiàn),卻不能說與區(qū)域文化特質(zhì)完全無關(guān).屬于"吳文化"圈的浙西,自然環(huán)境秀麗,人民得江山之秀的熏陶而顯得平和柔慧,細膩而富有靈氣.正如前人所說,"三吳之州,莫大于杭,其地水裱山妍,其人機慧毓秀而清明";"吳興山水發(fā)秀,人文自江右而后,清流美士,余風(fēng)遺韻相續(xù)";嘉興"土膏沃饒,風(fēng)俗淳秀."∞江南獨特的自然和人文環(huán)境,創(chuàng)造衍生了繁榮的經(jīng)濟環(huán)境,也營造了靈動的心緒和浪漫的氛圍,塑造和制約著文人的氣質(zhì)和創(chuàng)作情調(diào),在一定程度上促成了浪漫性靈的文風(fēng).大量的江南文人,以自己的獨特感悟和創(chuàng)作實踐,使率性而行,純?nèi)巫匀坏?性靈派"文學(xué)思潮能在江南地域歷久不衰.如清代錢塘人袁枚,倡導(dǎo)通達自然,獨抒性靈,成為中國文學(xué)史上性靈詩說的一位重要代表人物.江南傳統(tǒng)文化血脈的流貫和影響,在很大程度上決190定了浙西新文學(xué)作家的藝術(shù)思維方式,從而在其筆端經(jīng)意或不經(jīng)意地表露出來.他們在創(chuàng)作中無論敘事,抒情,議論,大多由著自己的性情,文思隨著情緒的波動"信馬由韁",從而使作品洋溢著自然本真的性情化色彩.如郁達夫就是一位極具性情化色彩的作家.郁達夫認為文學(xué)作品的宗旨在于將作家內(nèi)心的真情實感赤裸裸地坦現(xiàn)給讀者,小說應(yīng)該是作者感情的自然流瀉,而不在結(jié)構(gòu)的完整和情節(jié)的曲折.他的小說,打破了中國傳統(tǒng)小說以情節(jié)為主線的常規(guī),率真袒露性情,宣泄情欲,文思也就隨著心靈之河的流淌而任意東西,由此創(chuàng)造了一種不事構(gòu)造,直抒胸臆,帶有"自敘傳"色彩的全新的小說樣式."水性"的藝術(shù)思維也表現(xiàn)在浙西其他新文學(xué)作家身上.俞平伯把發(fā)抒性靈和獨立思考作為寫作準(zhǔn)則,他的散文具有"自得其樂"的灑脫,任情任性,獨具舒卷自如之意.徐志摩的詩歌雖然講究音樂美和建筑美,但強烈的主觀色彩和典型的浪漫氣息,又使他那根據(jù)情感變化而參差靈動的詩行,具有空靈飄逸如流水般的動態(tài)之美.他的散文也閃耀著瀟灑自由的個性風(fēng)采,無拘無束,自然隨意,具有水一樣任意流瀉的風(fēng)格和縱橫恣肆的氣勢.穆旦的詩以主體心靈的歷程呈現(xiàn)客體,在他的詩中可以感受他跳動的脈搏,奔騰的血.徐遲個性狂放不羈,詩歌語言信手拈來,彌漫著自由的野性.在眾多的浙西新文學(xué)作家中,茅盾似乎有點例外,而其實不然.細細探察茅盾創(chuàng)作的運思方式,也不難發(fā)現(xiàn)其與"水性"的吳文化在精神內(nèi)核中的溝通.就總體風(fēng)格而言,他的"史詩"型小說,追求宏大的藝術(shù)結(jié)構(gòu),這是作家理性化構(gòu)思的結(jié)果.但他的創(chuàng)作也有情緒化寫作的痕跡.茅盾在談到寫作《追求》時說:"……我的情緒忽而高亢灼熱,忽而跌下去,冰一般冷"."我的波浪似的起伏的情緒在筆調(diào)中顯現(xiàn)出來,從第一頁以至最末頁".這種"情緒化"的寫作狀態(tài),也可能是茅盾的《子夜》,《虹》等理性構(gòu)思的宏篇巨作未能達到預(yù)期計劃篇幅的原因之一,這也恰恰印證了一個地域世代傳承的文化精神,潤物細無聲地滲透在文人的氣質(zhì)中.茅盾作品在理性化構(gòu)思的同時,帶有情緒化寫作的痕跡也就不足為奇了.三,"女性化"的審美表達周作人在《地方與文藝》中曾論述明末以來的兩浙文風(fēng)為"飄逸與深刻"."第一種如名士清談.莊諧雜出,或清麗,或幽玄,或奔放,不必定含妙理而自覺可喜.第二種如老吏斷獄,下筆辛辣,其特色不在詞華,在其著眼的洞徹與措語的犀利."探究兩浙作家的創(chuàng)作風(fēng)尚與審美趣味,可以發(fā)現(xiàn),浙東作家文風(fēng)辛辣,犀利,以"深刻"見長;而清麗,幽玄的"飄逸"文風(fēng)多出自浙西,遂使其創(chuàng)作中鮮明的地域色彩,在"五四"新文學(xué)中獨樹一幟.吳文化柔媚溫婉的審美風(fēng)尚,使該區(qū)域作家在藝術(shù)審美風(fēng)格上,孕育了一種極具區(qū)域性特征的文化性格和浙江社會科學(xué)2006年第5期審美心理,生成了抒情的女性化審美表達傾向.無論是蘇南作家或浙西作家,概莫能外.誠然,作家的經(jīng)歷,性情,意趣,寫作個性的不同,在表述方式上各有所異,但在作品總體基調(diào)上,則都是共通的.因此,有論者指出,在江浙這塊古老的土地上,有一種和當(dāng)?shù)氐娜宋木?生存氛圍相和諧一致的充滿抒情意味的地域性寫作形態(tài)的存在,被稱之為"南方的寫作".這種寫作"偏于凄艷,陰柔,精致,優(yōu)雅,與北方的粗礪,拙樸,豪放,闊大形成了對比,前者屬于女性,而后者屬于男性".在江南美麗幽雅的氛圍中,以精細柔婉之筆描寫該地域優(yōu)雅沖淡的人生時,就會很自然地偏于凄艷精巧,優(yōu)美溫婉的女性化情調(diào).尋繹吳文化區(qū)域作家審美表達的女性化傾向,可追溯到六朝以前.在吳文化居民文化心理結(jié)構(gòu)中,女性占有極重要的地位.六朝時,吳文化審美情趣的女性化傾向進一步發(fā)展.如南朝劉義慶《世說新語?容止》就稱道那些"美姿儀"的"玉人"和"面如凝脂"的美男子.這種審美情趣反映在文學(xué)創(chuàng)作中,就有一種把"女性"作為審美和抒情對象的潛在渴念.如南朝梁,陳的宮體詩,女性化的審美傾向十分突出.在江南明清文學(xué)中,影響最廣的才子佳人小說,佳人個個貌若天仙;才子多為面如冠玉,具有一種女性美.通過女性形象抒情,也就成為江南地域文化血脈傳承至今.在浙西新文學(xué)作家的創(chuàng)作中,少有凝重深沉的筆墨,更多的是細膩靈秀的文風(fēng),這不僅是浙西地域作家對于藝術(shù)表達方法的一種自覺擇取,也是太湖流域"女性化"的纖柔雅逸的人生情懷和柔慧民風(fēng)的文本反映.其一,"女性"意象的展現(xiàn).浙西新文學(xué)作家的作品中,除了通過思辨完成的理性形象外,在審美表現(xiàn)方式上,當(dāng)他們需要為表達情感生活尋找恰當(dāng)?shù)姆绞綍r,憑著直感,往往選擇具有"原型"意味的女性化的自然形象,加以"詩情"的處理,使之成為作品整體情感構(gòu)架的一種潛在形式.在他們的潛意識中,往往流露出江南文人那種對女性感性的,本源性的依戀意識,以女性意象構(gòu)成了作品的抒情世界.在中國現(xiàn)代文壇上,茅盾的小說具有"史詩"的氣魄,但他同時用溫婉的筆調(diào)為現(xiàn)代文學(xué)畫廊塑造了一大批"時代女性"群像,其數(shù)量之多,形象之美,時代內(nèi)涵之豐富,都足以說明茅盾對創(chuàng)造女性形象世界所傾注的熱情;尤其是對女性心理的細致體察和性愛心理描寫上的深婉細膩,使茅盾作品帶有內(nèi)在的女性化傾向.美國學(xué)者夏志清的評述不無道理,他在比較中國現(xiàn)代文學(xué)中南北作家的不同創(chuàng)作風(fēng)格時指出:"茅盾則代表較為女性的南方,浪漫,多情,憂郁.茅盾以其女性畫廊而聞名."@茅盾對女性形象的描繪傾注了如此巨大的熱情,耗費了如此多的心血,固然有著諸多深層原因,比如作家的人生經(jīng)歷,情感世界等,但地域文化傳統(tǒng)的"集體無意識"的承傳也是重要因素之一.夏衍的劇作,以簡潔而細膩的筆墨勾勒了一系列光彩照人的女性形象,她們"或老練,或深沉,或活潑,或嬌柔,姚黃魏紫,各盡其妙".凹而郁達夫塑造的一群"零余者"的獨特形象,卻是具有女性氣息的水性男兒:充滿著高度的纖敏和病態(tài)的頹廢,形單影只.郁郁寡歡;憤世嫉俗又很少宣泄;不甘沉淪又無力自拔;寧肯自虐或自我毀滅,也不作血氣方剛的反抗.這些陰柔的"零余者"形象,是郁達夫自我氣質(zhì)與個性的張揚與宣泄,也可說是女性化審美意識在他創(chuàng)作中的體現(xiàn).戴望舒對女性意象也情有獨鐘,在他的詩歌中,女性意象紛沓而來.無論是《靜夜》中"盈盈地低泣"的"你",還是《秋天的夢》的"窈窕的牧女",抑或"我們的小母親",女性意象成為詩人內(nèi)心情感世界的外化形式.詩人"心的旅程",愛的追求,生命之思,理想的寄寓,都在女性意象中得以展示和闡釋.徐志摩認為:"女性是天生的藝術(shù)的材料,可以接受最幽微的音波的痕跡,可供詩人的匠心任意的裁制."∞在審美意象的擇取上,徐志摩依據(jù)其審美需求,常常擇取嫵媚動人的女性形象創(chuàng)造柔美的藝術(shù)境界,抒發(fā)詩人精神的追尋,生命的頓悟.如"有朱砂梅的清香"的"她","仙姿靈態(tài)"的曼殊斐兒,"像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞"的日本少女等."女性"意象作為一種心緒的集結(jié),也就超越其表層意義而具有更豐富,深遠的意味.幾位作家所營造的具有"女性"韻味的審美世界,是他們審美體驗的形象化,也反映了他們的情感傾向和審美追求.其二,女性氣息的流露.作為富有"南方"意味的寫作,"女性"化的審美表達不僅是題材,而且是一種風(fēng)格和情調(diào).浙西新文學(xué)作家作品的總體風(fēng)格具有抒情的空靈之氣,流露出一種清秀,婉麗的女性氣息.在郁達夫的作品中,以女性比擬自然山水屢見不鮮.如將初秋的晴空,比作澄明的處女的眼睛;將午后的風(fēng)景,比作豐肥的婦人;將天上微紅的晴云,比作美婦人醉酡的臉色.俞平伯的《槳聲燈影里的秦淮河》,寫"夕陽西下,河上妝成一抹胭脂的薄媚".夜深月明,秦淮河的槳聲燈影在作者的眼中朦朧著,輕暈著.這樣細膩柔婉的感覺,這樣精致纖雅的筆墨,使文本溢出一種富于抒情性的,偏于陰柔婉約的女性氣息."水性"江南的文化血脈,歷代相傳溫柔濕潤的內(nèi)在氣質(zhì),使這一方地域的文人自覺或不自覺地趨向于"女性化"的審美表達,從而使女性意象的審美建構(gòu)作為一種文學(xué)現(xiàn)象而倍受人們關(guān)注.這一文學(xué)現(xiàn)象還表現(xiàn)在江蘇作家身上:"20世紀(jì)以來江蘇男性作家在他們的作品——主要是小說,散文里普遍顯出對女性的欣賞和關(guān)懷,……它是使'女性'因素內(nèi)向或內(nèi)質(zhì)化,亦即直接以'女性化'的審美意識影響和作用于作品的構(gòu)成,……"@這在朱自清,汪曾祺,葉兆言,蘇童等人的作品中可找出大量例證,印證浙西新文學(xué)作家對女性化抒情風(fēng)格的追求并非空穴來風(fēng).191徐可:論吳文化背景下的浙西新文學(xué)作家群丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中云:"要了解一件藝術(shù)品,一個藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況."@丹納認為,要研究藝術(shù)這片茂盛的鮮花,先要研究種子的種族及其基本性格,這些在祖先身上顯露的特質(zhì),會隨之一代代承傳下來.一個區(qū)域的文化傳統(tǒng)也是如此.雖然,在當(dāng)下全球化語境中,地域性文化特征會漸趨模糊.但地域文化的歷史積淀,地域文化氛圍的熏陶和影響,仍會在潛移默化之中造就世代相承的地域作家獨特的創(chuàng)作心理,并在某種程度上起著潛在作用.浙西這個帶有鮮明吳文化特色的新文學(xué)作家群體,恰好證明了這個地域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成這一文學(xué)現(xiàn)象的獨特意義注釋:(⑦嚴(yán)家炎:(20世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書?總序》湖南教育出版社1995年版,第3,5,5頁.②胡樸安編:《中華全國風(fēng)俗志》,臺北文海出版社,上篇卷三,第2頁.③彭曉豐,舒建華:《"S會館"與"五四"新文學(xué)的起源》,湖南教育出版社1995年版,第30頁.④王嘉良:《浙江20世紀(jì)文學(xué)史》,中國社會科學(xué)出版社2000年版,第23頁.⑤錢理群等:《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》(修訂本),北京大學(xué)出版社1998年版.第154頁.⑧梁啟超:《中國地理大勢論》,劉夢溪主編《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?梁啟超卷》,河北教育出版社1996年版,第707頁.⑨參見王嘉良等著:《"浙江潮"與中國新文學(xué)》,文化藝術(shù)出版社2004年版,第33頁.⑩胡樸安編:《中華全國風(fēng)俗志》,臺北文海出版社,上篇謄三,第3頁,第l9頁,第l3頁.⑩茅盾:《從牯嶺到東京》,《茅盾全集》第l9卷,人民文學(xué)出版社1991年版,第186頁.⑥周作人:《地方與文藝》,《談龍集》,上海書店影印出版1987年版,第l3頁.⑩參見汪政,曉華:《南方的寫作》,《當(dāng)代作家評論》1995年第3期.⑩參見王嘉良:《論浙江新文學(xué)作家群對兩浙文化傳統(tǒng)的承傳》,《浙江社會科學(xué)))2o04年第5期.⑩唐鎪:《夏衍劇作集?序》,會林,邵武編,中國戲劇出版社1984年版,第9頁.⑩徐志摩:《丹農(nóng)雪鳥的作品》,《徐志摩全集》(第四卷),廣西民族出版社1991年版,第274頁.⑩費振鐘:《江南士風(fēng)與江蘇文學(xué)》,湖南教育出版社1995年版,第216頁.⑩丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》,傅雷譯,廣西師范大學(xué)出版社2000年版,第4l頁.責(zé)任編輯尹之(上接第187頁)悲'這一種觀念,對敵人是不該留存著了……哪知……子愷兄看了大為憤怒……"引文見陳星:《清空朗月——李叔同與豐子愷交往實錄》,第146頁.⑩寫于1938年,收《豐子愷文集》第5卷,浙江文藝出版社,浙江教育出版社1992年6月第l版,第655～658頁.⑩寫于1938年,收《豐子愷文集》第5卷,第705～709頁.@⑥豐子愷《桂林藝術(shù)講話之一》,收《豐子愷文集》第4卷,浙江文藝出版社,浙江教育出