1比較政治學(xué)理論——潘維北京大學(xué)研究生課程一、ComparativePolitics在政治學(xué)中的地位和概念政治學(xué)政治哲學(xué)二戰(zhàn)前是政治學(xué)的全部。法學(xué)者加哲學(xué)者幾乎就構(gòu)成了政治系的全部叫DepartmentofGovernment或者GovernmentDepartment。二戰(zhàn)后幾乎都改成了DepartmentofPoliticalScience。只有Harvard和Cornell還沒(méi)變。政治哲學(xué)往往被我們稱為原因了從價(jià)值觀上來(lái)解釋需要有人研究。政治學(xué)方法論二戰(zhàn)后取代政治哲學(xué)占主導(dǎo)地位比較政治學(xué)二戰(zhàn)后成了政治學(xué)的核心學(xué)科。從教員比例上可以看出來(lái)。凡用比較的方法研究政治學(xué)問(wèn)題就可以稱之為比較政治。因此政治學(xué)系里大多數(shù)人作比較政治政治學(xué)研究也離不開(kāi)比較政治。比較政治幾乎是全部方法論也服務(wù)于它教你怎么比較。行政管理是一門(mén)藝術(shù)組織理論給一堆case每個(gè)學(xué)校都積累了大量案例。理論上很簡(jiǎn)單容易掌握但難實(shí)踐。國(guó)際政治國(guó)政的知識(shí)儲(chǔ)備主要是國(guó)關(guān)理論。這點(diǎn)理論雖然不多但恰恰是其他5部分里沒(méi)有的。還有一點(diǎn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)知識(shí)是一個(gè)雜燴、軍事戰(zhàn)略國(guó)際政治從根本上是權(quán)力政治其中最根本的是軍隊(duì)不懂軍事戰(zhàn)略就無(wú)從談國(guó)際政治、外國(guó)政治在理解國(guó)際行為時(shí)也離不開(kāi)比較政治一半以上的研究時(shí)由比較政治來(lái)承擔(dān)的。本國(guó)政治理解、支持本國(guó)政治是基本需要在任何國(guó)家都是政治學(xué)的核心。科學(xué)加以證明神學(xué)不需要證明在科學(xué)與神學(xué)中間的廣闊地帶存在著哲學(xué)、法律、歷史等人文學(xué)科不是科學(xué)。比如歷史可以從不同角度來(lái)描述事實(shí)逃不出意識(shí)形態(tài)。人文的東西比科學(xué)還重要它告訴你什么是光榮什么是恥辱什么是價(jià)值觀念判斷。但是人文學(xué)科中的一些總是要分裂出來(lái)往科學(xué)上靠。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的成就和聲望很多歷史、法律界的學(xué)者出來(lái)研究比較歷史、比較法學(xué)逃脫了價(jià)值判斷不得不承認(rèn)它們是社會(huì)科學(xué)。二、基礎(chǔ)概念1社會(huì)社會(huì)是由人組成是人與人發(fā)生關(guān)系的場(chǎng)合。彼此關(guān)聯(lián)的人群構(gòu)成社會(huì)。個(gè)人主義在前還是集體主義在前沒(méi)有任何個(gè)體能脫離群體而存在因此集體主義在前。在這個(gè)社會(huì)里人與人之間的關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系。這是我們的研究對(duì)象。為什么彼此不同的人在某些特定的場(chǎng)合如課堂行為驚人地相似因?yàn)樵谏鐣?huì)關(guān)系里最核心的是power。擺脫權(quán)力束縛本身就需要相當(dāng)大的權(quán)力。在權(quán)力結(jié)構(gòu)中最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖俏鞣饺绲聡?guó)人對(duì)紅燈的態(tài)度。觀念背后是社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系背后是權(quán)力。權(quán)力左右社會(huì)關(guān)系構(gòu)成連接社會(huì)的根本紐帶。權(quán)力2連接社會(huì)是天然的永恒的。權(quán)力是社會(huì)的基礎(chǔ)。但政治學(xué)并不研究所有的權(quán)力只研究最根本的權(quán)力。政治權(quán)力是一切權(quán)力中最基本的權(quán)力——政府的權(quán)力支配生活的方方面面。人類文明的第一線曙光是政府的出現(xiàn)。無(wú)政府狀態(tài)要么加入弱者聯(lián)盟要么bandwagon。權(quán)力軟權(quán)力思想、魅力等硬權(quán)力暴力金錢(qián)等。在無(wú)政府狀態(tài)中硬權(quán)力強(qiáng)于軟權(quán)力。2政府壟斷了一切合法合理暴力手段、管理社會(huì)的機(jī)構(gòu)。3政治與政府管理社會(huì)直接相關(guān)的各種權(quán)力。野蠻狀態(tài)下沒(méi)有政府但文明社會(huì)中政府出現(xiàn)后對(duì)人民最大的威脅恰恰又是政府。研究如何限制政府的權(quán)力禁止政府濫用公權(quán)同時(shí)又要使政府為人民服務(wù)是一個(gè)艱難的任務(wù)。研究政府的權(quán)力是政治學(xué)的根本因此政治學(xué)在社會(huì)科學(xué)中相當(dāng)重要。結(jié)論之一政治文明是一切文明的核心。例如古埃及文明的核心是法老制度古希臘文明的核心是直接民主制古羅馬文明的核心是貴族領(lǐng)導(dǎo)的法制美利堅(jiān)文明的核心是自由民主制中華文明的核心是科舉制官員考績(jī)制/公務(wù)員制度。政治文明是無(wú)止境的改善政府的文明是使命。通過(guò)比較來(lái)實(shí)證地判斷這就是比較政治學(xué)。4資本帕特南社會(huì)資本指的是公共精神。公共精神是個(gè)人自由的表現(xiàn)。今天中國(guó)說(shuō)的自由和西方的自由概念不同中國(guó)的自由是小農(nóng)基因加一點(diǎn)道家無(wú)為包裹在西方觀念、詞匯的外衣之下西方的自由自古至今都包含著公共的概念即得到公眾尊重能夠?yàn)楣姺?wù)。因此西方能提出“社會(huì)資本”的概念。沒(méi)有社會(huì)資本就無(wú)資本也無(wú)民主。三、課程內(nèi)容1、“范式”ThomasK.Kuhn“TheStructureofScientificRevolution”19621Kuhn此書(shū)研究的是科學(xué)探索所涉及的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題?？茖W(xué)探索的基礎(chǔ)是范式。Paradigm范式是一個(gè)結(jié)構(gòu)它至少包括兩個(gè)基本范疇及其相互關(guān)系的假定assumption它體現(xiàn)了對(duì)該領(lǐng)域的基本認(rèn)識(shí)。如時(shí)間、空間等范疇及其相互關(guān)系。2范式不同于理論比理論大同一范式中可以包含很多不同的、甚至是相互矛盾的理論。3一個(gè)范式的生命力有限。當(dāng)人們的觀察手段和思維能力進(jìn)步以后人們會(huì)觀察到既有范式無(wú)法包含的現(xiàn)象由此開(kāi)始新范式的產(chǎn)生和科學(xué)的進(jìn)步。三個(gè)階段a不愿意否認(rèn)既有范式把新現(xiàn)象解釋為變種把原有范式不能解釋的東西歸為例外。b當(dāng)老范式不能解釋的例外越來(lái)越多以至于出現(xiàn)學(xué)科的困難時(shí)該學(xué)科逐漸喪失吸引力并產(chǎn)生消失的危機(jī)。c學(xué)科若要重獲新生就必須改變范式進(jìn)行重新定義建立新的理論。前提新范式既能解釋以往范式能解釋的現(xiàn)實(shí)又能解釋舊范式不能解釋的事實(shí)。從科學(xué)發(fā)展史來(lái)看Kuhn認(rèn)為科學(xué)界最大的范式可能是牛頓的牛頓前的物理學(xué)稱為前范式階段pre-paradigm從牛頓到愛(ài)因斯坦是一個(gè)范式的變遷。他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)界不存在paradigm處于前范式階段。Kuhn的這種說(shuō)法有很大爭(zhēng)議自然科學(xué)界不認(rèn)可Kuhn的范式一說(shuō)社會(huì)科學(xué)界相反卻很認(rèn)同。4本課試圖用范式作為工具來(lái)組織材料社會(huì)變遷怎樣和政治變遷連在一起。Assumption無(wú)所謂正確還是錯(cuò)誤關(guān)鍵是有用utility。5范式是主觀的一旦它擁有explanatorypower就會(huì)被接受。但是隨著時(shí)間、條件的變化某一范式可能不再具有解釋力于是范式變遷就發(fā)生了。有幾種可能的結(jié)果A對(duì)原有范式的變異B舊有力3量強(qiáng)大范式不變C原有學(xué)科的被推翻或是被新的范式取代。是科學(xué)的就不可能是真理。理論本身是主觀的而真理則是事實(shí)。2、“理論”Theory關(guān)于至少兩個(gè)變量variables之間因果關(guān)系的解釋。理論包含于范式中。知識(shí)是用理論來(lái)積累的而不是對(duì)事實(shí)的描述和信息的堆砌。3、三個(gè)層次的范式政治經(jīng)濟(jì)、政治社會(huì)、政治文化四、關(guān)于政治變遷一古典范式classicparadigm18-19世紀(jì)之交興起了一個(gè)可以稱為classicparadigm的東西內(nèi)容上分為兩大類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)。關(guān)于社會(huì)變遷的理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治社會(huì)學(xué)——講課的兩大線索次線索政治文化學(xué)物質(zhì)短缺——為了克服自然界的障礙——科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明。研究17、18世紀(jì)社會(huì)變遷的基本范式社會(huì)科學(xué)界一個(gè)通用的范式變遷的三段論或四段論分工科技進(jìn)步人對(duì)自然界的征服——————→社會(huì)結(jié)構(gòu)/社會(huì)意識(shí)的變遷分工divisionoflabor社會(huì)分層socialconfiguration————→政治權(quán)威形式機(jī)構(gòu)、制度等的變遷解釋不同社會(huì)階段科技發(fā)展所致實(shí)際上就是分工不同分工不同導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不同社會(huì)結(jié)果不同說(shuō)白了就是階級(jí)結(jié)構(gòu)不同直接導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)的不同。例如工廠的出現(xiàn)如何導(dǎo)致一個(gè)村莊的權(quán)威結(jié)構(gòu)變遷農(nóng)業(yè)文明、畜牧文明對(duì)自然理解不同導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)的不同如對(duì)年齡的不同態(tài)度。這個(gè)范式下容納了不同的理論以下一一介紹1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)●AdamSmith1723-1790“WealthofNations”《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》18世紀(jì)最偉大的著作提出了一個(gè)關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步的歷史性理論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治進(jìn)步是結(jié)果變量。核心概念“invisiblehandinmarket”以此來(lái)解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作。Smith運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析從經(jīng)濟(jì)手段談?wù)撋鐣?huì)是一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。Smith提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型開(kāi)創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)PE的先河。在不同的socialcontext中重提原有的概念。唯物史觀是AdamSmith提出來(lái)的往上追溯是亞里士多德在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》里表現(xiàn)出的歷史唯物主義。所有重要著作都是按歷史唯物主義寫(xiě)。陽(yáng)光底下沒(méi)有新鮮東西。他的蘇格蘭同鄉(xiāng)WilliamRoberson在AdamSmith之前便指出欲研究某一人群應(yīng)首先研究他們的生活4方式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的說(shuō)法初見(jiàn)端倪。對(duì)Smith而言最關(guān)鍵的是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的復(fù)雜程度尤其是所有權(quán)并以此出發(fā)劃分社會(huì)階段1狩獵采集階段hunting-gathering2畜牧業(yè)社會(huì)pastoral3農(nóng)業(yè)社會(huì)agricultural4商業(yè)社會(huì)commercial斯密當(dāng)時(shí)還看不到工業(yè)階段財(cái)富本身是權(quán)力因而所有權(quán)是重要的。政治意味著有形的組織機(jī)構(gòu)及其體現(xiàn)的權(quán)力不同社會(huì)階段能夠控制國(guó)家權(quán)力的人是不同的導(dǎo)致不同的結(jié)果。Smith描繪的是一幅歷史唯物主義的圖畫(huà)他的因果關(guān)系是1在狩獵采集階段沒(méi)有社會(huì)分工沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)也就沒(méi)有財(cái)富集中沒(méi)有權(quán)力集中concentrationofpower因此就沒(méi)有制度沒(méi)有成規(guī)制的政府沒(méi)有壓迫性的國(guó)家只有一種原始的政府形式。2在游牧amp農(nóng)業(yè)社會(huì)有復(fù)雜的分工和相當(dāng)程度的財(cái)產(chǎn)集中于是帶來(lái)權(quán)力集中因此產(chǎn)生強(qiáng)有力、壓迫性strongcoercive的政府。權(quán)力集中的兩個(gè)原因①分工要求合作在生產(chǎn)者之間需要goodcoordinating由權(quán)力集中來(lái)組織這需要政府②怕窮人忌妒富人需要政府保護(hù)富人。3在商業(yè)社會(huì)有高度的分工結(jié)果是國(guó)家的作用越來(lái)越小lessroleofstate壓迫性最少。國(guó)家作用下降的理由①因?yàn)槭袌?chǎng)的興起invisiblehand逐漸取代政府功能②社會(huì)各個(gè)階層相互依賴interdependence加深。怎么相互依賴在農(nóng)業(yè)社會(huì)lord擁有土地和service之間相互依賴。在商業(yè)社會(huì)權(quán)力由土地所有者手中轉(zhuǎn)移到企業(yè)家手中從少數(shù)人轉(zhuǎn)移到多數(shù)人手里人人都可以使是企業(yè)家。結(jié)果是財(cái)產(chǎn)再社會(huì)中的分配趨向平均化就不存在jealousy問(wèn)題也就不需要coercive的政府。這是一個(gè)與馬克思主義在同一個(gè)范式下的完全不同的理論。進(jìn)而有了發(fā)展的概念。rude——civilized社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展是progress的源泉。Progress/Development物質(zhì)短缺的下降governmentcoersion政府壓制下降社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上升社會(huì)和平上升孔多塞的社會(huì)進(jìn)步思想AdamSmith強(qiáng)調(diào)穩(wěn)步的發(fā)展并且需要一個(gè)firmgovernment。其理論的動(dòng)機(jī)和行為理論基礎(chǔ)。Mobility:assumption:rationalman——selfishinterestMotivation:self-loveanddesireoftobeprovedbyothersFellowfeelings同胞之情人在追求自我利益時(shí)受到一種天然道德的約束盡量不去傷害他人這是造物主種在人的心靈之中的。并不是每個(gè)國(guó)家都會(huì)走向commercialsociety由于文化上的差異不是每個(gè)民族都有fellowfeeling。原因是由于資源短缺或是居民的自我控制能力差。5●KMarx1818-1883其理論與AdamSmith處于同一范式當(dāng)中但相互對(duì)立。其理論的起點(diǎn)也是從生產(chǎn)技術(shù)開(kāi)始的物質(zhì)生產(chǎn)方式moldofproduction決定生產(chǎn)關(guān)系relationsofproduction。社會(huì)分工、財(cái)產(chǎn)所有制、交換方式modesofexchange三者決定了生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)分。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)生產(chǎn)方式是歷史進(jìn)步的原動(dòng)力/火車(chē)頭。他承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的基本范式政治受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)是原因政治是superstructure是dependentvariable結(jié)果變量。和Smith一樣Marx也把國(guó)家當(dāng)作政治機(jī)構(gòu)認(rèn)為power權(quán)力體現(xiàn)在對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有經(jīng)濟(jì)生活塑造人們的意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》新技術(shù)—→新的社會(huì)結(jié)構(gòu)新技術(shù)—→新的所有制新技術(shù)—→新的政治意識(shí)。他定義了一些歷史的threshold來(lái)劃分歷史發(fā)展階段。《資本論》的劃分與亞當(dāng)斯密相似Agriculturalcommercialampindustrial研究了一個(gè)AdamSmith沒(méi)有看到的階段。Marx最不重視、甚至蔑視的恰恰是國(guó)家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。但年老時(shí)又重新考慮這一觀點(diǎn)當(dāng)他寫(xiě)到《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家也可能有一點(diǎn)中立性。馬克思對(duì)農(nóng)民的態(tài)度也主要反映在這兩本書(shū)里。我們今天更熟悉的是斯大林式的五大社會(huì)形態(tài)劃分原、奴、封、資、社但Marx不是這樣意識(shí)形態(tài)化。Marx主要探討歐洲當(dāng)代資本主義也研究過(guò)中國(guó)的歷史用的是東印度公司寄回大英博物館的報(bào)告琢磨中國(guó)文官制度的由來(lái)。他在書(shū)中寫(xiě)到了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、東方專制主義但對(duì)美洲贊美有加認(rèn)為美洲可能是唯一一個(gè)可能不通過(guò)暴力實(shí)現(xiàn)革命的大陸或許是因?yàn)樗闹饕遒M(fèi)來(lái)源是美洲的報(bào)刊雜志對(duì)東方印象極差可能因?yàn)樾畔⒅饕獊?lái)源于殖民主義當(dāng)局、印度總督因此對(duì)東方有很多偏見(jiàn)。DifferencebetweenAdamSmithandK.Marx異1Marx受到李嘉圖DavidRicardo的影響認(rèn)為市場(chǎng)存在缺陷主要是不完美的分配機(jī)制。我們今天說(shuō)marketfailure市場(chǎng)失敗。但Marx的批判逼Ricardo厲害得多。貧困化理論Marx承認(rèn)商品交換是基于商品對(duì)雙方的有用性承認(rèn)市場(chǎng)交換的有效性但他看到了一個(gè)例外即一個(gè)絕對(duì)商品absolutegoods——?jiǎng)趧?dòng)力。絕對(duì)商品被賣(mài)給資本家卻沒(méi)有得到相應(yīng)的報(bào)酬工人得到的僅僅是基本生活要求所需。因?yàn)檫@種商品交換的不等價(jià)資本家越來(lái)越富工人卻越發(fā)貧困。這就是貧富分化的由來(lái)貧困化的由來(lái)。為什么勞動(dòng)力賣(mài)不出其應(yīng)有的價(jià)格Marx給了一個(gè)boldhypothesis挑戰(zhàn)了過(guò)去以及今天一切常規(guī)判斷。但他解釋得不夠清楚有時(shí)候認(rèn)為是資本家利用國(guó)家機(jī)器壓迫工人的反抗和要求有時(shí)候認(rèn)為是勞動(dòng)力市場(chǎng)是買(mǎi)方市場(chǎng)供應(yīng)過(guò)度/供給過(guò)剩勞動(dòng)力之間競(jìng)爭(zhēng)激烈。這是馬克思的理論基石也是致命傷。剩余價(jià)值surplus觀在資本主義社會(huì)剝削者得到的surplus遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的消費(fèi)需求這些surplus轉(zhuǎn)化成資本capital。Marx的剝削管就建立在剩余價(jià)值概念之上。所有階級(jí)社會(huì)都有剝削但資本主義社會(huì)里剝削變得如此之盛資本無(wú)限自我增值。所以他寫(xiě)《資本論》想盡辦法顛覆資本顛覆資本家榨取surplus的合理性。但是Marx預(yù)見(jiàn)到了工人工資會(huì)增加的情況。他在wagelaborampcapital《工資、勞動(dòng)、資本》里說(shuō)工人的工資會(huì)增加甚至超過(guò)他們生存的基本需求但是他們并不會(huì)滿足對(duì)社會(huì)的滿意程度反而下降因?yàn)樗麄兏纳频某潭扰c資本家富裕的程度之間差距會(huì)越來(lái)越大沒(méi)有趕上的希望。這就是所謂的相對(duì)剝奪6感、相對(duì)貧困化。人的欲望和快樂(lè)產(chǎn)生于社會(huì)之中因此衡量欲望和快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)而非其對(duì)象本身。欲望和快樂(lè)具有社會(huì)性都是相對(duì)的。革命的理論是一種心理上的理論。Relativedeprivation如何解決這種相對(duì)被剝奪感-我們的意識(shí)形態(tài)教育是努力進(jìn)取-另一種方法炸了Marx對(duì)資本的批判非常出色以資為本的社會(huì)將摧毀一切。它的基本邏輯是貧困化—〉不滿—〉階級(jí)斗爭(zhēng)—〉資本主義體系的毀滅。從貧困化開(kāi)始Marx就與Smith分道揚(yáng)鑣了。后來(lái)GustaveLeBon勒龐等人的書(shū)談社會(huì)心理、大眾心理都源自Marx。但Marx的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)也是有缺陷的。異2關(guān)于人的動(dòng)機(jī)motivation的理論Smith有一個(gè)文化解釋self-interest是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力但階級(jí)利益和文化是兩種東西。Marx純粹的物質(zhì)主義文化是一種表面現(xiàn)象本質(zhì)仍在于與之相對(duì)應(yīng)的階級(jí)結(jié)構(gòu)之中從來(lái)就沒(méi)有獨(dú)立于階級(jí)利益的文化。文化不再是一個(gè)independentvariable。他不否認(rèn)self-command自我控制貴族遵守codeofhonor榮譽(yù)準(zhǔn)則把榮譽(yù)得失看得超越利益得失表現(xiàn)出優(yōu)雅的貴族風(fēng)度其實(shí)是出于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮。但codeofhonor是真實(shí)存在的表現(xiàn)了classsolidarity階級(jí)團(tuán)結(jié)。正是因?yàn)橛辛诉@樣的codeofhonor和classsolidarity貴族就能成為統(tǒng)治階級(jí)。所以工人階級(jí)有了自己的階級(jí)團(tuán)結(jié)準(zhǔn)則后就可以推翻原來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)。中國(guó)是沒(méi)有階級(jí)的“富不過(guò)三代”因而階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果就是人與人之間的相互斗爭(zhēng)。西方在Marx之前還有一個(gè)徹底的物質(zhì)主義者JeremyBentham邊沁。Bentham就認(rèn)為利益是行為的唯一的標(biāo)準(zhǔn)和目的若每個(gè)人都追求自己的物質(zhì)利益就能達(dá)到社會(huì)多數(shù)人利益的最大化。異3Marx是大陸人德國(guó)人接受了Hegel黑格爾的辯證法思維。我們經(jīng)常對(duì)辯證法作一種樸素理解就是怎么說(shuō)都對(duì)。但Hegel不這樣認(rèn)為在他看來(lái)為了解決環(huán)境等帶來(lái)的問(wèn)題人不停奮斗舊問(wèn)題解決新問(wèn)題出現(xiàn)如此循環(huán)走向認(rèn)識(shí)的終極完美。實(shí)際上辯證思維并不是源于Hegel古希臘人很早就有這種觀點(diǎn)城邦興衰developmentampdecay是情理之中的。Hegel的不同之處在于把帶有悲劇意味的興衰變成了樂(lè)觀主義的調(diào)子認(rèn)為興衰循環(huán)走向進(jìn)步走向終極完美走向千年基督教說(shuō)法。馬克思則提出整個(gè)世界的完美。總結(jié)馬克思的主要觀點(diǎn)Marx和Smith是左右兩派思想的源泉。Marx是一代思想家的代表是一個(gè)綜合家synthesizer懷疑一切。1、人類的根本問(wèn)題在于應(yīng)付各種物質(zhì)短缺不斷索取與獲得于是有了技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。2、盡管人類有智慧和能力發(fā)明新技術(shù)從而使勞動(dòng)成果成倍增長(zhǎng)但是只要處于私有財(cái)產(chǎn)或與私有財(cái)產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)制度中人類便永遠(yuǎn)無(wú)法克服“克服短缺”這一根本問(wèn)題?？朔倘钡霓k法被異化反而制造出更大的短缺。私有制非但解決不了短缺問(wèn)題還不斷地制造新的更大的不平等。是因?yàn)椤跋鄬?duì)剝奪”嗎3、歷史最大的矛盾在于社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)財(cái)富的不平等越深。資本主義雖然代表了歷史發(fā)展的更7先進(jìn)階級(jí)但其壓迫和剝削程度也遠(yuǎn)比封建主義更深moreexploitive。4、資本主義尤其是工業(yè)資本主義階段將完成dualtasks雙重任務(wù)A現(xiàn)代生產(chǎn)力為人類物質(zhì)需求提供基本生產(chǎn)條件。換言之生產(chǎn)力已足夠滿足人民的需要即我們的目的不是發(fā)展生產(chǎn)力。B這種客觀條件與對(duì)勞動(dòng)者空前的剝削將促使勞動(dòng)者覺(jué)醒這意味著解決人類根本問(wèn)題的時(shí)機(jī)成熟了人民將拋棄舊的允許剝削的意識(shí)形態(tài)。Marx是人類解放的代言人而不是所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人。所以說(shuō)馬克思與共產(chǎn)黨的聯(lián)系并不直接。Marx說(shuō)“把顛倒的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)”。因此要由共產(chǎn)黨人領(lǐng)到人們?nèi)ダ斫馊ネ品接兄平⒐伯a(chǎn)主義一個(gè)平等、富裕、和諧的社會(huì)各盡所能各取所需人類徹底自由這便是Marx眼中的終極歷史/歷史的終結(jié)。Marx的共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)utopia但在西方utopia幾乎是智慧的全部來(lái)源但在中國(guó)不現(xiàn)實(shí)的就不是好東西。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)極度降低時(shí)還需要家庭嗎Marx是批判理論criticaltheory的開(kāi)山鼻祖。后人對(duì)他的神化與他本人無(wú)關(guān)。Marx攻擊一切后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)是criti