中國(guó)人民站起來(lái)了毛澤東1.理清文章的層次結(jié)構(gòu)。2.領(lǐng)略富有時(shí)代性的語(yǔ)言和創(chuàng)作風(fēng)格。3.理解本文的深刻主旨。學(xué)習(xí)目標(biāo)毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤(rùn)之，筆名子任。湖南湘潭人。他是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中國(guó)第一任主席。毛澤東也是詩(shī)人、書(shū)法家，一生創(chuàng)作了許多詩(shī)詞作品，如《沁園春·雪》《卜算子·詠梅》等。作者簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景

1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表了《中國(guó)人民站起來(lái)了》的開(kāi)幕詞。在同月30日，他在為這次會(huì)議起草的宣言中指出：“當(dāng)我們舉行會(huì)議的時(shí)候，中國(guó)人民已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己的敵人，改變了中國(guó)的面貌，建立了中華人民共和國(guó)。我們四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)中國(guó)人現(xiàn)在是站立起來(lái)了。”中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議（簡(jiǎn)稱人民政協(xié)）是中國(guó)人民愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是中國(guó)政治生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的一種重要形式。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，是中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，在中華人民共和國(guó)成立前夕，由中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派無(wú)黨派人士、各人民團(tuán)體、各界愛(ài)國(guó)人士共同創(chuàng)立的。它根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派和無(wú)黨派民主人士“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，對(duì)國(guó)家大政方針和群眾生活的重要問(wèn)題進(jìn)行政治協(xié)商，并通過(guò)建議和批評(píng)發(fā)揮參政議政、民主監(jiān)督的作用。這既有利于堅(jiān)持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又有利于更廣泛地聯(lián)系和團(tuán)結(jié)各階層群眾。人民政協(xié)的建言獻(xiàn)策有利于科學(xué)民主政策。人民政協(xié)職能的履行有利于協(xié)商民主的決策。層次結(jié)構(gòu)全詩(shī)共分為四個(gè)部分：第一部分：概括介紹政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)的背景及前提條件。第二部分：交代本次政協(xié)會(huì)議的產(chǎn)生、特點(diǎn)及歷史賦予它的使命。第三部分：回顧歷史，展望未來(lái)，鼓勵(lì)人們繼續(xù)前進(jìn)！第四部分：堅(jiān)持人民民主專政，團(tuán)結(jié)國(guó)際友人，在經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)防等各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展。《中國(guó)人民站起來(lái)了》一文的思路是怎樣的？這篇開(kāi)幕詞，先是回顧歷史，道出了召開(kāi)人民政治協(xié)商會(huì)議的歷史必然性，闡述了人民政治協(xié)商會(huì)議的性質(zhì)與職能。然后，向全世界莊嚴(yán)宣布：“占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了?！边@是歷史的偉大轉(zhuǎn)折，緬懷先烈，既深感勝利來(lái)之不易，又有無(wú)比的信心，相信人民能夠創(chuàng)造更加輝煌的未來(lái)。在對(duì)未來(lái)的展望中，開(kāi)幕詞又指明了全國(guó)人民需要注意的問(wèn)題和未來(lái)努力的方向。無(wú)論是回顧歷史，還是展望未來(lái)，都觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，充滿著無(wú)比的自豪、無(wú)比的自信，處處洋溢著中國(guó)人民勝利的喜悅和豪邁的革命情懷。當(dāng)時(shí)全國(guó)還沒(méi)有完全解放，召開(kāi)這次政治協(xié)商會(huì)議具備了哪些條件？（1）當(dāng)時(shí)中國(guó)人民解放軍在全國(guó)各個(gè)主要戰(zhàn)場(chǎng)以摧枯拉朽之勢(shì)，打敗了國(guó)民黨反動(dòng)派的主力部隊(duì)，數(shù)百萬(wàn)人民解放軍的野戰(zhàn)軍已經(jīng)打到了各地的邊遠(yuǎn)地區(qū)，解放全中國(guó)指日可待。（2）各民主黨派、各人民團(tuán)體的代表共有600多人齊聚北京，有很多代表從香港、從敵占區(qū)輾轉(zhuǎn)而來(lái)，參加會(huì)議的人員已經(jīng)達(dá)到了大會(huì)要求。（3）中華人民共和國(guó)即將成立，百?gòu)U待興，有很多關(guān)系到國(guó)家建設(shè)發(fā)展的大計(jì)方針需大會(huì)解決。（1）一百多年以來(lái)，我們的先人從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)以不屈不撓的斗爭(zhēng)來(lái)反對(duì)內(nèi)外壓迫者。（2）在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和要人民革命中有許多英勇?tīng)奚娜嗣裼⑿?。?）在三年多的時(shí)間內(nèi)，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，無(wú)私奉獻(xiàn)，援助人民解放軍，戰(zhàn)勝了敵人。為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人民站起來(lái)”這一夢(mèng)想，中華民族經(jīng)歷了艱苦的探索，無(wú)數(shù)革命志士和廣大人民群眾一道，不屈不撓，奮勇抗?fàn)?。民族?fù)興偉大而艱難的歷程，展現(xiàn)了革命者意志堅(jiān)定、不畏艱險(xiǎn)、真誠(chéng)善良、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。本文是如何展現(xiàn)這些優(yōu)秀品質(zhì)的？

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的內(nèi)外反動(dòng)派，要在勝利之后建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家，我們?nèi)匀灰３制D苦奮斗的作風(fēng)。這個(gè)要求在新時(shí)代仍然有極大的現(xiàn)實(shí)意義。重走長(zhǎng)征路，不忘初心，與這個(gè)要求的精神是契合的，只有這樣，我們才能建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主的現(xiàn)代化國(guó)家。在人民政治協(xié)商會(huì)議上毛澤東同志提出了建設(shè)繁榮昌盛的國(guó)家的要求，這些要求在新時(shí)代有什么意義？如何理解“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”？

“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”就是說(shuō)一個(gè)曾經(jīng)被列強(qiáng)欺凌的民族，站立在世界的東方，標(biāo)志著中國(guó)人民從此以當(dāng)家作主的姿態(tài)，走進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代。這表明中國(guó)結(jié)束了被奴役被侵略的歷史，民主革命任務(wù)已經(jīng)完成，中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代。中華人民共和國(guó)的成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元，從此，中國(guó)結(jié)束了一百多年被侵略被奴役的屈辱歷史，真正成為獨(dú)立自主的國(guó)家；中國(guó)人民從此站起來(lái)了，成為國(guó)家的主人。毛主席在講到全國(guó)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作時(shí)，說(shuō)“我們的極好條件是有四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)的人口”，怎么看待這一問(wèn)題？觀點(diǎn)一：“人多力量大”，在中華人民共和國(guó)成立初期，國(guó)家面臨各方面的壓力，國(guó)際環(huán)境也非常惡劣，所以有人口優(yōu)勢(shì)，有數(shù)量龐大的勞動(dòng)力，對(duì)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展是有幫助的。如果在解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，人口稀少，再加上生產(chǎn)力落后，這個(gè)國(guó)家的政權(quán)是很難鞏固的。觀點(diǎn)二：要控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。在中華人民共和國(guó)成立初期，也有一些人口學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，向中央提出了自己的建議，但隨著國(guó)際形勢(shì)的惡化，這些科學(xué)的建議并沒(méi)有被采納。到了新時(shí)代，處理這個(gè)問(wèn)題就更加全面合理了，既要認(rèn)識(shí)到人口紅利有益處，也要意識(shí)到人口老齡化的危機(jī)，所以，在科學(xué)決策的前提下解決這一問(wèn)題才是明智的。本文通過(guò)敘述毛主席在第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上的講話，既豪情萬(wàn)丈地宣布“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”，又明確提出了我們的奮斗目標(biāo)。中華人民共和國(guó)的成立，徹底推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放和各民族的大團(tuán)結(jié)，開(kāi)啟了中華民族歷史的新紀(jì)元，創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度。中心思想1.思路清晰、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。毛主席這次在政治協(xié)商會(huì)議上的講話，既豪情萬(wàn)丈地宣布“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，又明確提出了我們的奮斗目標(biāo)，讓與會(huì)者都明確了自己的職責(zé)使命。2.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，極具號(hào)召力。藝術(shù)特色閱讀下面的文字，完成1~3題。馬克思說(shuō)：“人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！边@就是說(shuō)，人是雙重生命的存在。一方面，“人直接地是自然物”，存在于自然之中。作為一種自然存在，隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣，受自然必然性的支配。這是人存在的客觀方面、物質(zhì)方面。另一方面，“人不僅僅是自然存在物”，而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在，人的活動(dòng)總是灌注著一種內(nèi)在的渴望、憧憬，即要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中，通過(guò)自我意識(shí)，把自身從自在的自然世界中提升出來(lái)。這是人的存在的主觀方面、精神方面?？陀^方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面的共在、共存，人才能成為有生命創(chuàng)造的人。梁漱溟的“人禽之辨，前者形為心役，后者心為形役而已”的議題，同樣也暗含著對(duì)人的兩重性存在的肯定。小試牛刀“形為心役”，一方面肯定了“心”這種精神內(nèi)驅(qū)力在人的存在中的重要地位和作用；另一方面也表明，“形”與“心”、物質(zhì)存在與精神存在，不是分裂的，而是相互依存、同生共存的。正是因?yàn)閮芍厣墓苍?，人才能在生產(chǎn)自身、滿足肉體物質(zhì)需要的同時(shí)，追求和創(chuàng)造自身價(jià)值與意義，從而形成人獨(dú)有的身心不二、體魂合一的存在方式。但進(jìn)一步看，人的兩重化生命存在對(duì)人的意義并非等量齊觀。帕斯卡說(shuō)，人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但是他是一根能思想的葦草。我們的全部尊嚴(yán)就在于思想，思想不是外在的而是內(nèi)在的。在內(nèi)在的精神世界中，尋找自己、認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而過(guò)有意義的生活，這才是人之為人的獨(dú)特性。赫舍爾直言：“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度是人所固有的。”面對(duì)現(xiàn)代人的沉溺于物欲，皮蘭德洛的“我為什么不是我自己？” 小試牛刀以反問(wèn)句式和更強(qiáng)烈的指向，說(shuō)明了精神生命、意義生命是人的生命的重要內(nèi)容。諸多論述共同表明，能將人和一般動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的，不是人的存在的客觀方面、物質(zhì)方面，而是人的主觀方面、精神方面，其中，對(duì)意義的追問(wèn)和對(duì)真善美的向往，是人獨(dú)有的內(nèi)容。這種源自靈魂深處的對(duì)意義的渴望與追求，是人的精神支柱，是人的最高意義上的精神權(quán)威，是人獨(dú)有的最高之境，也是人的本性的重要方面。它使人立于自然而又能超越自然，受制于肉體生命而又能超越肉體生命的局限，成為一種超越之物，一種“超自然的自然體”“超生命的生命體”?？傊?，人既不是純粹的物質(zhì)存在，也不是純粹的精神存在，而是具有精神意味、意義向往的物質(zhì)存在和在自然界中的精神存在。小試牛刀（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()。A.人要成為有生命創(chuàng)造的人，需先滿足肉體物質(zhì)需要然后創(chuàng)造自身價(jià)值與意義。B.相較于創(chuàng)造自身的人生價(jià)值，滿足肉體物質(zhì)需要的追求顯得低級(jí)而缺乏意義。C.動(dòng)物對(duì)自身所處的生活狀態(tài)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，更不會(huì)思考何為有意義的生活。D.人是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一，對(duì)意義的渴望與追求使人立于并超越自然。小試牛刀D（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.文章通過(guò)引用馬克思的相關(guān)論述，為文章觀點(diǎn)的具體闡述提供了理論依據(jù)。B.梁溟的話，與馬克思論述的重點(diǎn)和角度不同，但也認(rèn)可人的兩重性存在。C.赫舍爾和皮蘭德洛的話語(yǔ)，從正反兩個(gè)方面證明了意義生命對(duì)人的重要性。D.文章第三段起到總結(jié)全文的作用，簡(jiǎn)明扼要地申明了文章的中心論點(diǎn)。小試牛刀C（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.馬克思認(rèn)為人是雙重生命的存在，文中對(duì)此的表述為自然存在和自為存在。B.為了能在自然界中更好地生存，人類不得不把自身從自然世界中提升出來(lái)。C.人的兩重生命存在同生共存，但就對(duì)人的意義而言，精神存在顯得更重要。D.是否存在對(duì)意義的追問(wèn)、對(duì)真善美的向往，是區(qū)分人類與一般動(dòng)物的關(guān)鍵。小試牛刀B4.閱讀下面的詩(shī)句，仿寫(xiě)兩組句子，要求用上祖國(guó)各地的風(fēng)景名勝。例句：我愛(ài)你，中國(guó)！——我愛(ài)你/萬(wàn)里長(zhǎng)城的工程浩大/秦兵馬俑的舉世無(wú)雙/云岡石