文學(xué)概論考試資料總結(jié)文學(xué)概論考試資料總結(jié)文學(xué)概論考試資料總結(jié)V:1.0精細(xì)整理，僅供參考文學(xué)概論考試資料總結(jié)日期：20xx年X月文學(xué)觀念與文學(xué)本體美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在哪部著作中提出了文學(xué)四要素，分別是什么《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》艾布拉姆斯的文學(xué)研究座標(biāo)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究要從世界、作者（藝術(shù)家）、作品、讀者（欣賞者）四個(gè)角度進(jìn)行，這就是著名的“四要素”說(shuō)。模仿說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)模仿說(shuō)：【從文學(xué)與生活的關(guān)系上界定文學(xué)的特點(diǎn)，西方有古老的“模仿說(shuō)”。模仿最初是指祭祀活動(dòng)中祭司表演的歌舞，后來(lái)從祭典術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)對(duì)外在世界的再造或復(fù)制，“模仿說(shuō)”就是在這個(gè)意義上解釋什么是文學(xué)的。】模仿說(shuō)的文學(xué)觀在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中得到了詳盡、系統(tǒng)的闡述。亞里士多德認(rèn)為，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)，一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對(duì)象、媒介和方式上具有各自的特點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出，史詩(shī)與戲劇的模仿對(duì)象是人，是人的“行動(dòng)和生活”。顯然，與前人偏重于模仿自然的說(shuō)法相比，他更關(guān)注文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系。表現(xiàn)說(shuō)：“表現(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀認(rèn)為，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩(shī)的本原和主題，是詩(shī)人心靈的屬性和活動(dòng)，如果以外部世界的某些方面作為詩(shī)的本質(zhì)和主題，那必須先經(jīng)詩(shī)人心靈的情感和心理活動(dòng)由事實(shí)而變?yōu)樵?shī)”。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是對(duì)主體心靈與情感的表現(xiàn)和抒發(fā)。中國(guó)古代文論傾向于表現(xiàn)說(shuō)。中國(guó)古代的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的理論與上述的觀點(diǎn)非常接近，特別是“詩(shī)緣情”的認(rèn)識(shí)，不僅注意到主體在文學(xué)創(chuàng)造中的作用，而且把情感視為文學(xué)表現(xiàn)的主要對(duì)象，這大大推進(jìn)了中國(guó)古代文論對(duì)文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（1）“言志說(shuō)”。《莊子?天下篇》最早提出：“詩(shī)以道志”。（2）“緣情說(shuō)”。陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡”。由于敘事文學(xué)長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，表現(xiàn)說(shuō)的文學(xué)觀在西方產(chǎn)生的比較晚，直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，才對(duì)文學(xué)實(shí)踐發(fā)生廣泛的影響。表現(xiàn)論是近現(xiàn)代西方占主導(dǎo)地位的文學(xué)觀。（1）情感表現(xiàn)說(shuō)。華茲華斯：詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。（2）本能表現(xiàn)說(shuō)。弗洛伊德：“藝術(shù)即做夢(mèng)”，是作家愿望的實(shí)現(xiàn)。合理性與不足：本能表現(xiàn)說(shuō)重視創(chuàng)作主體的能動(dòng)性、自主性，和豐富的心理蘊(yùn)涵，對(duì)文學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律有不少新的發(fā)現(xiàn)。但片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自我表現(xiàn)性，忽視了文學(xué)與廣闊社會(huì)生活的密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)“感物說(shuō)”：再現(xiàn)與表現(xiàn)說(shuō)的會(huì)通3、文學(xué)起源的學(xué)說(shuō)觀念有哪些在文學(xué)起源的問(wèn)題上，主要四種學(xué)說(shuō)，即巫術(shù)發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)?！皠趧?dòng)說(shuō)”比其他諸說(shuō)有更大的合理性。文學(xué)文本與文體種類什么是文學(xué)文本“文本”也被稱作“本文”，是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式。用利科爾的話說(shuō)，“‘文本’就是任何由書寫所固定的下來(lái)的任何話語(yǔ)”。從語(yǔ)言或話語(yǔ)而不是從作家的角度對(duì)文本的理解和解釋，突出了文本的符號(hào)特性，使文本與其所表現(xiàn)的事物之間的關(guān)系而不是與作家意圖的關(guān)系，成為解讀文本的焦點(diǎn)。文學(xué)體裁的分類，三分法、四分法的哪些“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個(gè)大類，即將文學(xué)文本分為敘事類、抒情類、戲劇類三類。三分法至今流行于西方文論界。“四分法”就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點(diǎn)，進(jìn)行歸納分類，分別歸人四個(gè)大類，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)。這種分類法在我國(guó)比較普遍地被采用。文學(xué)的形態(tài)類型文學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)哪幾種文學(xué)類型現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)性”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容1、藝術(shù)表現(xiàn)的“真實(shí)性”。要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性”的標(biāo)志，也是“寫實(shí)性”的基本內(nèi)涵。為了追求藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性和真實(shí)感，現(xiàn)實(shí)文學(xué)特別注重寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)刻畫。因?yàn)榫唧w情景、特別是細(xì)節(jié)描寫的準(zhǔn)確，最容易讓人忽略藝術(shù)加工的痕跡而產(chǎn)生真有其事的感受。藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細(xì)致和準(zhǔn)確，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性和真實(shí)感。2、“客觀性”。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實(shí)性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”，“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”的前提和條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?！翱陀^性”要求作家必須忠于現(xiàn)實(shí)生活，不回避矛盾，不粉飾生活，所以高爾基給現(xiàn)實(shí)主義下的定義是“對(duì)于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)的，不加粉飾的描寫的，謂之現(xiàn)實(shí)主義”。為此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在把握時(shí)，尤為強(qiáng)調(diào)作家要對(duì)生活現(xiàn)象做細(xì)致入微地觀察，強(qiáng)調(diào)作家不要把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。文學(xué)典型基本上是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念。進(jìn)入２０世紀(jì)之后，馬克思主義典型觀，在社會(huì)主義國(guó)家中得到了應(yīng)用和發(fā)展，并且成為中心議題之一。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。敘事學(xué)現(xiàn)代敘事學(xué)：關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評(píng)方法。西方敘事理論在20世紀(jì)隨著俄國(guó)形式主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論迅速發(fā)展起來(lái)，最終形成對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)研究影響深遠(yuǎn)的敘事學(xué)。敘事學(xué)研究將小說(shuō)視為一個(gè)獨(dú)立于各種外在因素的客體，根據(jù)一定的模式，用定量的方法來(lái)確定小說(shuō)內(nèi)部各種成分及其之間的關(guān)聯(lián)，主人公、敘述者、敘述方式、敘述行為等敘事構(gòu)成要素是敘事學(xué)的主要研究課題。這些問(wèn)在不同的研究者那里受到不同程度的關(guān)注和論述，各種敘事理論之間并沒(méi)有形成統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)和理論。但是敘事學(xué)研究一般都涉及三個(gè)基本層面：故事層面、敘述層面、文本層面。故事層面呈現(xiàn)為前后有序的事件，是作為文本的敘述內(nèi)容而存在的，其關(guān)鍵問(wèn)題是小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系；敘述層面指文本的創(chuàng)造性敘述過(guò)程和敘述行為，涉及作者、敘述者、人物、讀者之間的關(guān)系以及敘述者的分類問(wèn)題；文本層面是敘述行為的物質(zhì)化結(jié)果，主要討論敘述時(shí)間、敘述觀點(diǎn)、敘述距離等問(wèn)題。敘事學(xué)：指20世紀(jì)以來(lái)由俄國(guó)形式主義與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等形成的敘事理論。它不像傳統(tǒng)敘事理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品共有的敘事形式方面的特點(diǎn)，包括敘事方式、敘事視角、敘事節(jié)奏、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與接受者的關(guān)系等。它發(fā)展了傳統(tǒng)的敘事理論，但忽視了具體作品的特殊性，太重形式，因而不無(wú)偏頗。文學(xué)創(chuàng)作什么是文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的藝術(shù)呈現(xiàn)，是通過(guò)一系列作品所顯示出來(lái)的穩(wěn)定而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)，它是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標(biāo)志，是作家刻印在自己作品上面而區(qū)別于其他作家的徽章。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件。文體和語(yǔ)言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。文學(xué)原型的含義是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象或意向。比如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼、月亮、香草、石頭等原型，在中外文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)。創(chuàng)作靈感是指創(chuàng)作過(guò)程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認(rèn)識(shí)和作家的想象而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的區(qū)別創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響。日常個(gè)性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的習(xí)性，具有審美的超功利性。文學(xué)流派文學(xué)流派指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見(jiàn)解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)顯示了相似風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。古代文學(xué)流派舉例：田園詩(shī)派邊塞詩(shī)派江西詩(shī)派豪放派婉約派唐宋派竟陵派桐城派中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有影響的小說(shuō)流派：20世紀(jì)20年代中期，在魯迅的影響下，以文學(xué)研究會(huì)成員為主，產(chǎn)生了“鄉(xiāng)土小說(shuō)”派。以創(chuàng)造社成員為主，產(chǎn)生了“自我小說(shuō)”派。30年代初在上海形成了“新感覺(jué)派”，是中國(guó)最早出現(xiàn)的“現(xiàn)代主義”文學(xué)流派之一。30年代還出現(xiàn)了“社會(huì)小說(shuō)流派”。在現(xiàn)代文學(xué)史上還有一個(gè)名聲很大并引起過(guò)激烈爭(zhēng)論的文學(xué)流派——“京派”。1文學(xué)流派的特點(diǎn)2文學(xué)流派的形成標(biāo)志文學(xué)流派形成的必要條件：群體在藝術(shù)和思想上相近的見(jiàn)解，形成了群體共有的創(chuàng)作特點(diǎn)，有標(biāo)志性的創(chuàng)作成就。文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。3、文學(xué)流派的形成方式有心栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成陰1、“有心”：以自覺(jué)組織文學(xué)社團(tuán)的方式形成流派。但社團(tuán)≯流派。2、“無(wú)意”：沒(méi)有社團(tuán)組織形式，或“流派宣言”的標(biāo)榜，卻因?yàn)橛腥后w特色而被人們視為流派。4、文學(xué)流派對(duì)文學(xué)發(fā)展具有重要作用一個(gè)文學(xué)流派以自己的創(chuàng)作顯示了流派風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生影響；不同文學(xué)流派之間的競(jìng)爭(zhēng)，形成了文學(xué)活動(dòng)的多樣多元的格局；流派活躍是文學(xué)繁榮的表征。文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)的含義

文學(xué)消費(fèi)是指：在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的情況下，人們?yōu)闈M足自身文化、審美和娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品進(jìn)行占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來(lái)就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。接受美學(xué)的主要代表人物代表人物：堯斯伊瑟爾堯斯把文學(xué)史看成“讀者的文學(xué)史”，“文學(xué)作品從根本上講是注定為這種接受者而創(chuàng)作的”，讀者“并不是被動(dòng)的因素，不是單純作反映的環(huán)節(jié)，本身便是一種創(chuàng)造歷史的的力量?！眻蛩古e了一個(gè)例子：費(fèi)陀的《芬妮》福樓拜的《包法利夫人》伊瑟爾的觀點(diǎn)“空白”理論好的藝術(shù)作品應(yīng)該具有結(jié)構(gòu)上的“空白”，它存在于情節(jié)、對(duì)話、生活場(chǎng)景、人物性格、心里描寫等方面，這些“空白”所造成的作品的許多不確定性，它們召喚著讀者以創(chuàng)造性想象去填補(bǔ)。期待視野“期待視野”指讀者已有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和理解能力所構(gòu)成的、對(duì)其接受活動(dòng)具有制約性的意向結(jié)構(gòu)。是讀者在閱讀之前或者閱讀過(guò)程中，由于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因所形成的既定心理圖式（思維指向與觀念結(jié)構(gòu)）。期待視野構(gòu)成了接受可能實(shí)現(xiàn)的限度，是接受者感受、理解文本的基礎(chǔ)。恩格斯提出的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)恩格斯把美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一當(dāng)作文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)恩格斯《致拉薩爾（1859/5/18）》：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的”恩格斯并沒(méi)有進(jìn)一步具體論述，從恩格斯提出的語(yǔ)言環(huán)境可以解析出其意義。美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：一方面是文學(xué)作品，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實(shí)面貌，是否反映了歷史過(guò)程的進(jìn)步要求，是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢(shì)，把作家作品放進(jìn)他所產(chǎn)生的歷史時(shí)代，站在時(shí)代社會(huì)的要求去評(píng)價(jià)作家作品的價(jià)值；一方面則是批評(píng)家，在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。文學(xué)批評(píng)的意義文學(xué)批評(píng)具重要的意義。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)作品，引導(dǎo)讀者。幫助讀者深入地感受和理解作品?？普f(shuō)：“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品、一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長(zhǎng)，聆聽(tīng)風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，再把它揉碎。它增加存在的符號(hào)，而不是去評(píng)判；它召喚這些存在的符號(hào)，把它們從沉睡中喚醒。也許有時(shí)候它也把它們創(chuàng)造出來(lái)——那樣會(huì)更好。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡。我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花。它不應(yīng)該是穿著紅袍的君主。它應(yīng)該是挾著風(fēng)暴和閃電?！钡诙u(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有調(diào)節(jié)作用。文學(xué)批評(píng)可以向作家反饋社會(huì)的接受信息，使創(chuàng)作者了解讀者對(duì)自己作品的反響。批評(píng)可以幫助作家總結(jié)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。第三，批評(píng)活動(dòng)能夠推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。別林斯基在談到文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的關(guān)系時(shí)說(shuō)："不斷地進(jìn)展，向前進(jìn)，為科學(xué)收集新的素材，新的資料。這是一種不斷運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，它忠實(shí)于一些原則，但卻是經(jīng)由各種不同的道路，從四面八方引導(dǎo)你達(dá)到這些原則。"文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是一種開(kāi)放性的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它存在于世界、作家、作品、讀者四要素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。作家和讀者構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的主體。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)