虛擬實(shí)在、沉浸及其文化意涵虛擬實(shí)在〔virtualreality〕源自計(jì)算機(jī)仿真，是與網(wǎng)絡(luò)并行和穿插的一種新技術(shù)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了仿真設(shè)計(jì)、操作訓(xùn)練、醫(yī)療手術(shù)之類的技術(shù)領(lǐng)域，許多人直接或通過網(wǎng)絡(luò)空間沉浸于其中，使其成為一種前衛(wèi)的行為方式和心理及倫理實(shí)驗(yàn)室。由此引發(fā)了真實(shí)被虛擬入侵的恐慌[i]和虛擬實(shí)在會(huì)使人的知覺升騰的狂喜，主體、客體、事實(shí)、真假等重要的哲學(xué)概念和生活常識(shí)都在不同程度上受到了沖擊，這使得人們開場(chǎng)反思虛擬實(shí)在的本質(zhì)及其對(duì)人的認(rèn)知方法和價(jià)值觀念的影響。毋庸置疑，對(duì)沉浸于虛擬實(shí)在中的生活及其文化價(jià)值的理解和透視，也是理解網(wǎng)絡(luò)空間及其倫理問題的重要前提和基矗一、虛擬實(shí)在簡(jiǎn)釋1．虛擬實(shí)在的根本概念虛擬實(shí)在的根本概念主要涉及兩類，一是從純粹的技術(shù)層面加以界定，二是在前者的根底上結(jié)合使用者的感知加以描繪。從技術(shù)上來講，虛擬實(shí)在是由計(jì)算機(jī)仿真模型開展而來的，其本質(zhì)是一種逼真的仿真模型。約翰·L·卡斯蒂在?可能的世界：計(jì)算機(jī)仿真如何改變科學(xué)的疆域?〔直譯名〕一書中指出，計(jì)算機(jī)仿真涉及三個(gè)世界：真實(shí)世界、數(shù)學(xué)世界和計(jì)算世界三個(gè)世界[ii]。這顯然是一種客觀化的視角，其根底是基于科學(xué)理論的觀測(cè)、建模和再現(xiàn)。其中，真實(shí)世界對(duì)象由時(shí)間、位置等直接可觀察量，或者由它們導(dǎo)出的能量之類的量所組成，如行星的可觀測(cè)位置或蛋白質(zhì)的可觀測(cè)構(gòu)造。一般的可觀測(cè)量由從有限數(shù)字集中取值的離散測(cè)量集合構(gòu)成，即以離散取樣描繪連續(xù)過程，而且由于觀察的影響，測(cè)量在本質(zhì)上是不確定或測(cè)不準(zhǔn)的。在數(shù)學(xué)世界中，人們用符號(hào)表示真實(shí)世界的可觀察屬性，而符號(hào)通常被假定為時(shí)空中的連續(xù)統(tǒng)，并被賦予某一數(shù)集〔如整數(shù)、實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)〕的數(shù)字值。第三個(gè)世界就是生成虛擬實(shí)在的計(jì)算世界：它的一只腳在物理器件和光影流轉(zhuǎn)的真實(shí)世界，另一只腳那么在抽象的數(shù)學(xué)世界之中。"完好"的虛擬實(shí)在的過程是：〔1〕對(duì)真實(shí)世界的事物A進(jìn)展觀測(cè)，并將觀測(cè)量轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)世界中的數(shù)據(jù)流；〔2〕在真實(shí)世界中，利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影和聲音等可以被感知的感覺特性，使人獲得與事物A一致的感覺。顯然，虛擬實(shí)在微妙之處在于：一方面，它試圖從身體感官和知覺等感性層面進(jìn)展仿真，另一方面，這種仿真的根底又是理性層面的科學(xué)理論。由此值得指出的有兩點(diǎn)：其一，虛擬實(shí)在的精致程度要受到科學(xué)理論和技術(shù)手段的制約，而對(duì)決定感覺參數(shù)的數(shù)據(jù)流的處理那么是問題的關(guān)鍵；其二，虛擬實(shí)在與真實(shí)世界中的實(shí)在的聯(lián)絡(luò)是間接的，即過程〔1〕并非必要，虛擬實(shí)在實(shí)際上可以不受常識(shí)和因果律的制約而隨意虛構(gòu)。鑒于單純技術(shù)性界定的片面性，人們一般從使用者的角度來描繪虛擬實(shí)在。1992年8月，?商業(yè)周刊?〔Businesseek〕載文介紹了計(jì)算機(jī)生成的世界──虛擬實(shí)在："所有系統(tǒng)的核心是數(shù)據(jù)庫(kù)……，它們可以再現(xiàn)所有事物。處理才能強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)通過精致的三維圖象準(zhǔn)確地再現(xiàn)了數(shù)據(jù)所記錄的事物，給人們一個(gè)新世界……虛擬實(shí)在與其它計(jì)算機(jī)圖象技術(shù)的不同之處有二：一是它們還可以傳達(dá)多種感知信息──聲音、觸覺──使環(huán)境更具真實(shí)感；二是交互作用……。"[iii]由此可見，虛擬實(shí)在是一種人可以進(jìn)入其中的計(jì)算機(jī)仿真場(chǎng)景，即由計(jì)算機(jī)生成的三維圖象和立體聲所展現(xiàn)的可以與人互動(dòng)的場(chǎng)景〔事物和環(huán)境〕，所謂互動(dòng)，意味著我們不再僅是場(chǎng)景的觀察者而且是事件的參與者，即我們可以在某種程度上影響到場(chǎng)景的展現(xiàn)[iv]。美國(guó)人詹姆斯.特拉菲爾在?將來城?中非常形象地描繪了這種虛擬實(shí)境：卡洛走進(jìn)工作室的時(shí)候，天已經(jīng)黑了……她走進(jìn)房間，戴起控制手套，要了一間辦公室。她的四周立即出現(xiàn)整面墻壁的真皮精裝書，前面那么出現(xiàn)了一張辦公桌。"讓我們看看上個(gè)月的銷售數(shù)字吧。"她一開口，桌上就出現(xiàn)了一卷數(shù)字報(bào)表開場(chǎng)卷動(dòng)。卡洛一邊看，一邊指出一些需要調(diào)整的數(shù)字。幾個(gè)小時(shí)以后，有個(gè)聲音提醒她說日本的同事已經(jīng)準(zhǔn)備好了。辦公室的一端突然消失，出現(xiàn)了一個(gè)在太陽下坐在游泳池邊的男人。他倆開場(chǎng)比擬彼此的分析結(jié)果，并一起準(zhǔn)備幾個(gè)小時(shí)以后的一個(gè)會(huì)議。最有趣的是：那些真皮精裝書、辦公桌、游泳池、甚至太陽，全都是子虛烏有，根本就不存在的。[v]將真實(shí)感的傳達(dá)和交互性兩個(gè)方面綜合起來就形成了虛擬實(shí)在的根本概念。對(duì)此，邁克爾·海姆在?虛擬實(shí)在的形而上學(xué)?一書中對(duì)虛擬實(shí)作了較為全面描繪，內(nèi)容涉及7個(gè)方面[vi]：〔1〕模擬性。虛擬實(shí)在是計(jì)算機(jī)圖象系統(tǒng)對(duì)真實(shí)景象的逼真模擬，同時(shí)三維音頻也令虛擬實(shí)在增色不少。〔2〕交互作用。在一些人看來，虛擬實(shí)在就是他們能與之進(jìn)展交互作用的電子象征物?！?〕人工性。虛擬實(shí)在是一種人造物?！?〕沉浸性。虛擬實(shí)在的音像和傳感系統(tǒng)可以使使用者產(chǎn)生浸沒于虛擬世界中的幻覺，即虛擬實(shí)在意味著在一個(gè)虛擬環(huán)境中的感官沉浸?！?〕遙在〔telepresene〕。虛擬實(shí)在可以使人實(shí)時(shí)地以遠(yuǎn)程的方式于某處出場(chǎng)，即虛擬出常此時(shí)，出場(chǎng)相當(dāng)于"在場(chǎng)"，即你可以在現(xiàn)場(chǎng)之外實(shí)時(shí)地感知現(xiàn)場(chǎng)，并有效地進(jìn)展某種操作?！?〕全身沉浸。這是一種不需要人體傳感器的方式，攝像機(jī)和監(jiān)視器實(shí)時(shí)地跟蹤人的身體，將人體的運(yùn)動(dòng)輸入到計(jì)算機(jī)中，人的影像被投影到計(jì)算機(jī)界面上，這使得人通過觀察他的投影的位置，直接與計(jì)算機(jī)中的圖形物體〔圖片、文本等〕發(fā)生交互作用。換言之，人成為自己的虛擬實(shí)在?！?〕網(wǎng)絡(luò)通信。虛擬實(shí)在可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)共享，使用者通過自行規(guī)定并塑造虛擬世界中的物體和活動(dòng)，就可以不用文字或真實(shí)世界的指稱來共享夢(mèng)想的事物和事件。上述兩方面的界定，對(duì)虛擬實(shí)在的內(nèi)涵作出了根底性的描繪。接下來，我們從人工實(shí)在的角度對(duì)虛擬實(shí)在進(jìn)展本體論層面的分析。2．作為人工實(shí)在的虛擬實(shí)在在古希臘時(shí)期，技藝〔tehne〕與自然相對(duì)且低于自然，包括制定法那么及測(cè)量和計(jì)算，也包括繪圖和烤面包等技術(shù)。亞里士多德認(rèn)為，技藝的作用是模擬大自然或以大自然為根底，提供比大自然更多的東西。但是，包括亞里士多德在內(nèi)的大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，憑借技藝人類無法與大自然相競(jìng)爭(zhēng)，人造之物劣于自然之物[vii]。人工合成自然物的努力一開場(chǎng)就被認(rèn)為是注定要失敗的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的有機(jī)論世界圖景下，物質(zhì)的產(chǎn)生都被喻為自然的繁殖，由于人繁殖的只能是人，至于別的事物，人沖其量只能由構(gòu)造賦予其人造的形式，人工化合物由于不具有它們的自然形式而只是虛假的化合物。這樣，技藝永遠(yuǎn)是大自然的婢女，只能幫助大自然完成其早已開場(chǎng)的工作。這種自然哲學(xué)觀念直到今天還頗為流行，例如在有關(guān)克隆生命和基因重組的討論中，仍有人將此視為對(duì)神圣的造物主的褻瀆。然而，技藝和技術(shù)終究造出了越來越多的人造物，從無機(jī)物到有機(jī)物再到生命物質(zhì)，更大量的那么是自然中從來就沒有的東西。這些東西的意義不亞于打破性的理論：它們說明，人們不僅認(rèn)識(shí)到了實(shí)在，還能使實(shí)在得以再現(xiàn)或得到新的實(shí)在。特別是有機(jī)化合物和生命物質(zhì)的合成，為人類認(rèn)識(shí)生命世界與非生命世界的一致性提供了關(guān)鍵的判準(zhǔn)。從技術(shù)人造物的角度來看，虛擬實(shí)在是一種新的人造物，但它清楚與上述人工合成物有所不同。從現(xiàn)象上看，我們很容易得出的一個(gè)判斷是：由于虛擬實(shí)在并不自我規(guī)定為真實(shí)的、可完全替代的人工合成物，虛擬實(shí)在只是像某種實(shí)在，而不是它所仿真的那種實(shí)在。但這種判斷的缺陷有二。其一，忽略了虛擬實(shí)在本身也是一種人工實(shí)在。其二，忽略了虛擬實(shí)在與使用者的參與有關(guān)這一重要事實(shí)。下面，我們就從這兩個(gè)方面著手，深化地討論虛擬實(shí)在的特殊性質(zhì)。首先，虛擬實(shí)在是一種以符號(hào)為根底的人工實(shí)在，它不僅僅再現(xiàn)原型，而且會(huì)反作用于原型，與原型形成互動(dòng)。虛擬實(shí)在是對(duì)影像、聲音等加以模擬而生成的人造物，但是它與傳統(tǒng)的照相機(jī)、錄像機(jī)和攝像機(jī)的不同在于，它不是通過單純物理過程直接地記錄下光線和聲音然后加以再現(xiàn)，而是用數(shù)字、用抽象的數(shù)學(xué)形式、用模型，簡(jiǎn)言之，用符號(hào)來制作圖象和聲音。這種再現(xiàn)可以稱為數(shù)字化再現(xiàn)，當(dāng)代法國(guó)學(xué)者Vitr.Sardigli對(duì)數(shù)字化再現(xiàn)有非常精彩的闡述："這就是說，一種聲音或光線，均可以變成根本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲(chǔ)藏，而且可以輸送，還可以隨時(shí)復(fù)制，最后還可以創(chuàng)造和改造。如此一來，聲音和視像、思想和行動(dòng)，全部都數(shù)字化了。"[viii]那么，虛擬實(shí)在又是如何改變?cè)偷哪?？這包括兩種情況。其一，虛擬實(shí)在可以先于原型而存在。例如，假如利用虛擬實(shí)在進(jìn)展飛機(jī)設(shè)計(jì)，原型就建立在虛擬實(shí)在的根底上?；蛟S人們會(huì)強(qiáng)調(diào)虛擬實(shí)在是對(duì)已有"原型"的組合，但虛擬實(shí)在與既往的設(shè)計(jì)和模型的差異在于，虛擬實(shí)在是一種準(zhǔn)確可變的預(yù)處理或預(yù)制造，在制造原型的過程中可以隨時(shí)改變?cè)性O(shè)計(jì)，使制造成為一種開放性的制造。其二，虛擬實(shí)在可以改變?nèi)藗儗?duì)原型的認(rèn)識(shí)。正如影視中的色彩會(huì)影響到流行色、"高保真"的音樂使我們不滿意沒有音響的音樂會(huì)一樣，虛擬實(shí)在會(huì)使我們反過來以它為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)原型，結(jié)果必然改變我們對(duì)原型的感知。其次，使用者的參與是虛擬實(shí)在得以建構(gòu)的前提。虛擬實(shí)在是使用者可以進(jìn)入的空間和場(chǎng)所，沒有使用者的感知和想像，虛擬實(shí)在是無法建構(gòu)的。虛擬實(shí)在是主客觀互相作用而形成的，是設(shè)計(jì)者、使用者、仿真技術(shù)、虛擬實(shí)在的表征物及其文化意涵等異質(zhì)性的要素共同建構(gòu)的結(jié)果[ix]。對(duì)此，法國(guó)虛擬實(shí)在設(shè)計(jì)師Ph.凱奧指出："傳統(tǒng)意義上的空間──康德所說的空間──是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷?？墒翘摂M空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對(duì)它的探究而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對(duì)它的體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的。"[x]人們易于無視的是，使用者的行動(dòng)本身一直是在被跟蹤的，跟蹤的目的就是根據(jù)使用者的位置變化等行動(dòng)使虛擬實(shí)在得以展現(xiàn)。換言之，虛擬實(shí)在是在與使用者的互相作用中逐步展現(xiàn)和被提醒出來的，它們只是在人們想見到它們的時(shí)候才出現(xiàn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，在虛擬實(shí)在的建構(gòu)過程中，廣泛地存在著使用者與設(shè)計(jì)者的互動(dòng)。由于虛擬實(shí)在定位于知覺層面，而知覺是一個(gè)主客觀互相作用的領(lǐng)域，許多數(shù)據(jù)含有主觀感受差異等難以量化的因素，這就意味著虛擬實(shí)在不是一種完全由設(shè)計(jì)者規(guī)定的單向生成過程，而需要根據(jù)不同的使用者的主觀感受進(jìn)展調(diào)節(jié)。換言之，使用者本身也是設(shè)計(jì)者之一，而許多設(shè)計(jì)者也常常作為使用者以改良其設(shè)計(jì)。由于數(shù)字化處理可以及時(shí)修正調(diào)節(jié)，虛擬實(shí)在被建構(gòu)成為一種開放性的人工實(shí)在。3．虛擬的語義分析作為人工實(shí)在，以往的人造物多為自然的模擬物或可以與自然物交融的人工創(chuàng)造物，除了固執(zhí)的神創(chuàng)論者之外，它們被視為與天然自然物具有同一性的人工自然物，而面對(duì)虛擬實(shí)在的時(shí)候，人們卻不再考慮同一性檢驗(yàn)。原因似乎很簡(jiǎn)單：它是虛擬的。無疑，要對(duì)虛擬實(shí)在作進(jìn)一步的考慮，必須討論的一個(gè)問題是：如何理解虛擬實(shí)在這個(gè)詞組中的"虛擬"的語義？"虛擬"最初與"現(xiàn)實(shí)"是一對(duì)反義詞，虛擬的意為潛在的。后來，虛擬雖仍意味著潛在的，但主要指具有可能性的。在拉朗德的?哲學(xué)詞典?中，關(guān)于"虛擬"一詞的定義是[xi]：從一般意義上講，是指在某一特定對(duì)象中完全可能實(shí)現(xiàn)的東西，就如同一塊大理石可以虛擬為"神像、桌子或馬桶"；從較為限定的意義上講，虛擬即是在一個(gè)對(duì)象中預(yù)先確定的東西，它自身內(nèi)部具備了一切可以使之得以實(shí)現(xiàn)的根本條件，雖然從外部看不到這些條件。故虛擬與可能性或潛在性相關(guān)，而與現(xiàn)實(shí)性相對(duì)。這使我們聯(lián)想到亞里士多德的哲學(xué)范疇潛在與現(xiàn)實(shí)。亞里士多德認(rèn)為，潛在性是可能有、但尚未實(shí)現(xiàn)的形式，現(xiàn)實(shí)性那么有事物已有的形式[xii]。在物理學(xué)中，"虛功"〔virtualrk〕和虛位移等概念中的虛擬就是潛在性和可能性的意思，虛功和虛位移分別意為可能做的功和可能發(fā)生的位移。虛擬的第二種理解是"本質(zhì)上的"和"實(shí)際的"。通用的?牛津高階英語學(xué)習(xí)詞典?(ALD)中對(duì)"虛擬的"〔virtual〕的一詞的解釋是：本質(zhì)上的，但尚未在名義上或正式獲得成認(rèn)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)中的虛擬存儲(chǔ)器、虛擬效勞器和企業(yè)管理中的虛擬組織等語匯中，"虛擬的"意味著"雖然是無形或非正式的，但在功能上相當(dāng)于……"。虛擬的第三種理解是"好似是，但畢竟不是"。這種理解實(shí)際上與第二種非常接近，但與第二種理解所強(qiáng)調(diào)的地方略有不同，它強(qiáng)調(diào)的是虛擬的事物和過程與被虛擬的原型的差異，而前者那么突出虛擬物和過程與原型的類似性和替代性關(guān)系。虛擬實(shí)在中的虛擬的涵義包括上述三種，而且隨著主體的情境不同而變化。首先，當(dāng)人們?cè)诰滞饪紤]虛擬實(shí)在時(shí)，虛擬實(shí)在的"虛擬"多為第三種涵義：虛擬實(shí)在是計(jì)算機(jī)仿真和感覺共同創(chuàng)造出來的實(shí)在，而不是真正的實(shí)在。其次，當(dāng)虛擬實(shí)在的使用者沉浸于虛擬實(shí)在之中時(shí)，虛擬實(shí)在的"虛擬"可能演變?yōu)榈诙N涵義：虛擬實(shí)在在感覺上跟真實(shí)的實(shí)在是一樣的。其三，當(dāng)虛擬實(shí)在中的使用者通過虛擬實(shí)在研究和反思真實(shí)實(shí)在時(shí)，虛擬實(shí)在的"虛擬"進(jìn)一步開展為第一種涵義：虛擬實(shí)在是可能的真實(shí)實(shí)在。從第三種涵義到第二種涵義的演變，說明虛擬實(shí)在可能導(dǎo)致各種實(shí)在的混淆。對(duì)此，Ph.凱奧指出："虛擬圖象沒有一處是一目了然的。在它們存在的某一特定時(shí)刻，它們確實(shí)通過一個(gè)視準(zhǔn)儀或虛像顯示器出如今你的屏幕或視網(wǎng)膜上，但此時(shí)出現(xiàn)的圖象，只是還在不斷變化的圖象中的一個(gè)。虛擬圖象不但埋伏在原型中，而且還埋伏在你可以與這個(gè)原型不斷進(jìn)展的互相影響中。而原型本身也要不斷變化。這是一種可怕的雜交，在人類制作圖象的歷史上還從未有過這種情況。"[xiii]無疑，這會(huì)令許多人文主義者擔(dān)憂：真實(shí)與虛擬、數(shù)字與模擬混合在一起，原型將越來越難以識(shí)別，人們將無法弄清自己看到的是什么。第一種涵義似乎意味著一種反向的趨勢(shì)：既然虛擬實(shí)在是可能的真實(shí)實(shí)在，就可以用虛擬實(shí)在來認(rèn)知真實(shí)實(shí)在。從這個(gè)角度來看，人類對(duì)世界的認(rèn)知，從地圖到雷達(dá)、從原子理論到黎曼幾何本質(zhì)上都是某種虛擬。實(shí)際上，虛擬實(shí)在已經(jīng)成為復(fù)雜性研究的一種有力工具。例如，利用分形幾何生成的虛擬實(shí)在可以模擬山脈、樹和云彩的脈絡(luò)、分枝與變形，蛋白質(zhì)的可能性構(gòu)造也可以用虛擬實(shí)在來探究。然而，這種虛擬實(shí)在仍然只是一種數(shù)學(xué)的模擬，即便假定理論無誤，也只能在可以用數(shù)字表示和準(zhǔn)確計(jì)量的情況下才能把握真實(shí)，它們與真實(shí)實(shí)在之間仍然存在難以逾越的鴻溝。由此會(huì)導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)果是，精致的數(shù)學(xué)模型不再只模擬真實(shí)實(shí)在，而且還會(huì)通過計(jì)算生成不依賴原型的超真實(shí)的虛擬實(shí)在。這種超真實(shí)可能通過對(duì)真實(shí)形狀的拓?fù)渥冃潍@得，例如，可以將反映一個(gè)人外貌特征的參數(shù)通過拓?fù)渥儞Q而獲得他的幾個(gè)子虛烏有的兄弟的虛擬形象，甚至使之活動(dòng)起來。同時(shí)，超真實(shí)還可以生成純粹虛構(gòu)的實(shí)在，例如，某科幻小說中的外星人可以成為虛擬實(shí)在的"原型"，人們甚至可以評(píng)價(jià)這些"外星人"的"逼真性"。通過上述分析，我們不難看到虛擬實(shí)在可能導(dǎo)致一種前所未有的情境：真實(shí)實(shí)在與虛擬實(shí)在之間的界限模糊化，不依賴于原型的虛擬實(shí)在成為一種自我指涉實(shí)體，虛擬實(shí)在成為一種超真實(shí)實(shí)在；本來用以再現(xiàn)真實(shí)實(shí)在的虛擬實(shí)在變得比真實(shí)實(shí)在還真實(shí)，詞與物、能指與所指的再現(xiàn)關(guān)系不再有效。對(duì)此情境的討論可以分為兩個(gè)層次，其一是微觀經(jīng)歷分析，即從主體認(rèn)知的角度分析虛擬實(shí)在的沉浸體驗(yàn)；其二是宏觀的社會(huì)文化透視，即從晚近資本主義的社會(huì)文化特征入手，進(jìn)一步反思虛擬實(shí)在的文化哲學(xué)意涵。二、虛擬實(shí)在的沉浸體驗(yàn)沉浸于虛擬實(shí)在是一種全新的認(rèn)知體驗(yàn)，其最重要的特點(diǎn)是，使用者對(duì)經(jīng)歷世界的感覺和認(rèn)知的界限淡化。這種界限淡化的主要表現(xiàn)有二。其一是身體感覺的作用變得更加重要，主體的主要內(nèi)涵不再僅是心靈的認(rèn)知和基于心靈認(rèn)知的理性理論，這一變化使身體成為主體的一個(gè)重要內(nèi)涵，由此導(dǎo)致了"身體－主體"的出現(xiàn)。其二，使用者沉浸于虛擬實(shí)在時(shí)，知覺與幻覺是合一的，構(gòu)成了真實(shí)實(shí)在中所沒有的"知覺－幻覺"感知形式。在對(duì)此二點(diǎn)進(jìn)展微觀經(jīng)歷分析的根底上，我們講進(jìn)一步指出，沉浸于虛擬實(shí)在中的行為的本質(zhì)是"我向幻覺行為"，本質(zhì)上具有顯見的沉溺傾向。最后，我們將討論一種將來的可能情境：由虛擬與真實(shí)混雜而出現(xiàn)的智能環(huán)境，并由此將討論從認(rèn)知經(jīng)歷層面引向文化和哲學(xué)等更為寬闊和深遠(yuǎn)的視界與景深。1．虛擬實(shí)在中的"身體－主體"近代西方唯理論大師笛卡爾將感性的身體與理性的心靈進(jìn)展了嚴(yán)格的區(qū)分，并以身心二元論作為科學(xué)的基矗在笛卡爾看來，身體的知覺是不可靠的，惟有理性的心靈才能提醒世界的本質(zhì)。他在?第一哲學(xué)沉思集?中曾指出："如今我要閉上眼睛，堵上耳朵，脫分開我的一切感官，我甚至要把一切物體性的東西的影像都從我的思維里排除出去，或者至少〔因?yàn)槟鞘遣惶赡艿摹澄乙阉鼈兛醋鍪羌俚?；這樣一來，由于我僅僅和我自己打交道，僅僅考慮我的內(nèi)部，我要試著進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我自己，對(duì)我自己進(jìn)一步親近起來。"[xiv]然而，虛擬實(shí)在的出現(xiàn)，給笛卡爾設(shè)定的身體與心靈的關(guān)系提出了前所未有的挑戰(zhàn)：虛擬實(shí)在就是感性知覺實(shí)在。因此，在有關(guān)虛擬實(shí)在的哲學(xué)問題的討論中，很多人認(rèn)為虛擬實(shí)在所說明的是一種反笛卡爾身心二元論的立常J.D.Blter指出："按照笛卡爾的觀點(diǎn)，由影像是不能獲得真知的，故通過虛擬實(shí)在的頭盔上的目鏡也無法獲得真知。然而，虛擬實(shí)在用事實(shí)推翻了笛卡爾的這個(gè)觀點(diǎn)。通過使用者在影像中的漫步，所有抽象的東西都變成了一系列詳細(xì)的可視物……虛擬實(shí)在的目的不是尋求理性確實(shí)定性，而是使個(gè)體獲得隨影像變換而移情的才能。"[xv]在為邁克爾·海姆的?虛擬實(shí)在的形而上學(xué)?一書寫的序言中，克魯格〔..Krueger〕那么直接談到了身體的重要性的凸現(xiàn)："虛擬實(shí)在在以一種更加根本的方式改變著我們與信息的關(guān)系。它是第一種讓人主動(dòng)利用身體來搜尋知識(shí)的智能技術(shù)。這是否意味著抽象的符號(hào)的死亡以及坐姿智力的消失呢？我們是否將要?jiǎng)?chuàng)造出新式的三維色彩加動(dòng)畫的符號(hào)來與我們進(jìn)展交互作用，而不是被動(dòng)地等待讓我們?nèi)ラ喿x它們呢？這種心與身的再結(jié)合會(huì)不會(huì)創(chuàng)造出一種新的智能？"[xvi]虛擬實(shí)在的理論說明，當(dāng)使用者沉浸于虛擬實(shí)在之中時(shí)，身體的感性知覺的作用無疑顯得較真實(shí)實(shí)在中更為重要，人與虛擬環(huán)境的關(guān)系不再以理性認(rèn)知為主，而主要是感性知覺關(guān)系；而所謂沉浸就是使人只停留在感性知覺層面，不加反思地將虛擬實(shí)在作為行為的對(duì)象和環(huán)境。為了理解身體的凸現(xiàn)對(duì)虛擬實(shí)在中人的行為的影響，我們借用一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)概念──"身體－主體"來對(duì)其加以分析。最早提出"身體－主體"〔bdy-subjet〕這一概念的哲學(xué)家是法國(guó)存在主義哲學(xué)大師梅洛－龐蒂(aurieerleau-Pnty，1908－1961)，他希望通過這一概念，克制笛卡爾以來的身心二元論。他所欲說明的是，應(yīng)該將心靈的根源放在身體之中，放在世界之中，即身體和主體是同一個(gè)實(shí)在。他認(rèn)為，身體既是顯現(xiàn)的主體，又是被顯現(xiàn)的對(duì)象；既是存在著、經(jīng)歷著的現(xiàn)象，又是現(xiàn)象發(fā)生的場(chǎng)所。人通過"身體－主體"向身體以外的空間的擴(kuò)展而形成其意識(shí)的背景──知覺世界。他說，身體不像其他事物那樣在空間之中，身體既不在空間之內(nèi)，又不在空間之外包圍空間，身體之于空間猶如手伸向工具一樣。"身體－主體"的這種延伸就是知覺。與此同時(shí)，他把世界說成是有生命的身體，把知覺聯(lián)絡(luò)身體－主體和世界的過程說成是"世界的肉身化"〔inarnatin〕：一方面，知覺對(duì)外物的直接接觸使身體－主體外在化；另一方面，外物向知覺的顯現(xiàn)，意味著世界的內(nèi)在化。[xvii]由此，梅洛－龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)，世界就是我所感知的那個(gè)東西，知覺世界始終是一切理性、價(jià)值和存在的先行的基矗無疑，從真實(shí)實(shí)在的角度來看，梅洛－龐蒂對(duì)知覺的根底性的過分強(qiáng)調(diào)是有失偏頗的，但對(duì)本身就是以知覺為根底的虛擬實(shí)在卻有一定的啟發(fā)意義。我們可以看到，在虛擬實(shí)在中，沉浸即意味著主體對(duì)身體知覺的完全依賴性，同時(shí)，由于虛擬實(shí)在本質(zhì)上是為人所控制的實(shí)在，故所謂"世界肉身化"的隱喻也是不言而喻的。換言之，人在虛擬實(shí)在中的行為方式是以感性知覺為主的。在表達(dá)、解釋學(xué)、他性和背景等四種關(guān)系中，表達(dá)相當(dāng)于知覺的延伸；解釋學(xué)意味著認(rèn)識(shí)的詳細(xì)化和知覺化；他性關(guān)系反映出虛擬實(shí)在在知覺層面上的可控性；背景關(guān)系那么說明了虛擬實(shí)在與身體－主體在知覺層面的統(tǒng)一。沉浸于虛擬實(shí)在中的時(shí)候，"世界就是我所感知的那個(gè)東西"這一命題是成立的，虛擬實(shí)在就是一個(gè)人類知覺現(xiàn)象研究的試驗(yàn)室。值得指出的是，在虛擬實(shí)在中，世界之所以就是我所感知的那個(gè)世界，最關(guān)鍵的一個(gè)原因在于知覺的人工化：頭盔和目鏡使得使用者的視界完全人工化；數(shù)據(jù)手套和數(shù)據(jù)服等那么使人的其它知覺也完全人工化。從某種角度來講，正是身體知覺的人工化，使身體所感知的實(shí)際上是經(jīng)過了預(yù)處理的虛擬的影像和感覺，是預(yù)先建構(gòu)好的世界在人工知覺中的展開。2．"知覺－幻覺"感知形式在虛擬實(shí)在中，人對(duì)自己和世界的感知形式可稱為"知覺－幻覺"形式。一方面，身體的感官清楚還在發(fā)揮作用，能承受各種可感覺的信息；另一方面，身體對(duì)自身的直接知覺被完全屏蔽，人只能通過想像整合視覺、聽覺和觸覺等感覺，所獲得的是沒有真實(shí)性保障的知覺。這種知覺同時(shí)具有知覺和幻覺的性質(zhì)，我們可稱之為"知覺－幻覺"。"知覺－幻覺"感知形式說明，在虛擬實(shí)在中，知覺與幻覺的界限是模糊的，或者說虛擬實(shí)在的建構(gòu)就是一個(gè)使虛擬幻覺變得像真實(shí)知覺的過程。許多親身經(jīng)歷過虛擬實(shí)在的人都有這種體會(huì)。柏雷〔EriBailey〕在?每日電信報(bào)?〔DailyTelegraph〕上載文介紹他第一次虛擬實(shí)在經(jīng)歷時(shí)指出，那是一種感知被包裹的感覺，直到你忘記還戴著一個(gè)笨拙的頭盔，你是虛擬世界中只有一只手的人。他還由虛擬實(shí)在聯(lián)想到赫胥黎〔A.Huxley〕的小說?美妙的新世界?中的一種可以產(chǎn)生幻覺的瓶子[xviii]。在"知覺－幻覺"感知形式下，人對(duì)身體本身的感受也介于知覺和幻覺之間。在虛擬實(shí)在中，原來的身體可以變形為別人和他物，甚至被放逐："你無需身體；你可以擁有飄浮的視界。你可以是頂帽子，是把茶壺；你還可以隨著歌曲的旋律搖來擺去。你可以是一顆雨滴或河流中的一滴水；你可以是你所欲體驗(yàn)的任何東西。你能以某個(gè)物體的視角看世界，也可以擁有別人的視界。"[xix]這說明，"知覺－幻覺"形式中的參與感知的"身體"是可變換的，是一個(gè)"身體"不斷移情的過程，而這種移情又進(jìn)一步導(dǎo)致了"身體的多重化"的幻覺。"身體的多重化"說明，"知覺－幻覺"感知形式的核心是通過多重體驗(yàn)來形成某種通感，這與笛卡爾式的消除個(gè)別感覺因素的認(rèn)知方式恰好相反。在這種方式下，記憶與理解的形式會(huì)與傳統(tǒng)的方式有所不同，但是否會(huì)如有些人說的那樣轉(zhuǎn)向東方的道家之類的認(rèn)知方式，還不能充忙下結(jié)論?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，"身體多重化"的幻覺本質(zhì)上是虛擬世界的擬人化，而這會(huì)強(qiáng)化人對(duì)世界的控制欲。3．"我向幻覺行為"與沉溺如今我們來分析人沉浸于虛擬實(shí)在中的行為的本質(zhì)。上述微觀經(jīng)歷分析說明，人作為"身體－主體"以"知覺－幻覺"形式來感知虛擬實(shí)在。通過進(jìn)一步的分析，我們將看到，人沉浸于虛擬實(shí)在中的行為本質(zhì)上是一種"我向幻覺行為"，而這種"我向行為"的一種天然趨勢(shì)便是沉溺。"我向幻覺行為"及其問題虛擬實(shí)在為人們提供了一個(gè)可視與可感的人工環(huán)境，它的前身可以追溯至意大利文藝復(fù)興時(shí)期的透視法、照相術(shù)、電影、電視以及計(jì)算機(jī)動(dòng)畫等。它們的共同之處是，以某種影像模擬使觀看者相信其真實(shí)性，然而，虛擬實(shí)在具有其諸多前身所沒有的一個(gè)特點(diǎn)，即觀看者可以控制虛擬的影像和人工環(huán)境，這一特點(diǎn)使虛擬實(shí)在可以根據(jù)使用者的意愿而展現(xiàn)開來。正是由于虛擬實(shí)在的可控性，人在虛擬實(shí)在中的行為對(duì)象〔虛擬的人或物〕完全根據(jù)行為人的意愿對(duì)人的行為作出反響，行為者成為自己行為的唯一直接在場(chǎng)者。因此，我們可以將人在虛擬實(shí)在中的行為稱為"我向幻覺行為"。為了分析這種"我向幻覺行為"，我們可以將其與戲劇進(jìn)展類比。在戲劇中，一般存在三種"主體"：演員、角色和觀眾，好的戲劇的一個(gè)必要條件是演員與角色融為一體、觀眾只看到角色而忘記了演員，最為精彩的表演會(huì)使得演員和觀眾完全進(jìn)入戲劇所展現(xiàn)的情境之中。而實(shí)際上，在戲劇演出中，演員很難完全進(jìn)入角色，觀眾也很難將戲劇作為完全真實(shí)的場(chǎng)景而忘情。假如將人進(jìn)入虛擬實(shí)在中進(jìn)展的活動(dòng)比作戲劇，我們不難發(fā)現(xiàn)演員、角色和觀眾都完全由一人兼任。這可以進(jìn)一步分為兩種情況：〔1〕"我"在虛擬實(shí)在中感受"別人"或"他物"。"我"〔觀眾〕通過目鏡看見或傳感器感知"我"〔演員〕作為"別人"或"他物"〔角色〕進(jìn)展活動(dòng)；〔2〕"我"在虛擬實(shí)在中尋求新經(jīng)歷。"我"〔觀眾〕通過目鏡看見或傳感器感知"我自己"〔演員與角色合一〕進(jìn)展某種活動(dòng)。其中所涉及到的"我"或"別人"與"他物"實(shí)際上是同一個(gè)感知與認(rèn)知合一的"身體－主體"，只不過各有側(cè)重。在兩種情況下，作為觀眾的"我"側(cè)重于對(duì)自身的直接知覺被屏蔽了的身體。在第一種情況中，作為演員的"我"側(cè)重于自我認(rèn)同，作為"角色"的"別人"側(cè)重將自己想像為別人。在第二種情況中，作為演員與角色合一的"我"也側(cè)重于自我認(rèn)同。由此可見，人在虛擬實(shí)在中的"我向幻覺行為"，實(shí)際上是一種自我欣賞的自我表演，而虛擬實(shí)在那么通過輸入感知模擬道具和布景，最終使虛擬實(shí)在中的行為者"入戲"。針對(duì)虛擬實(shí)在中的"我向幻覺行為"，關(guān)注倫理問題的人首先想到的一個(gè)問題是行為責(zé)任。雖然這種行為看似一種無責(zé)任行為，但仍然無法回避行為責(zé)任這一嚴(yán)肅的問題。其一，特別使人關(guān)注的是對(duì)一些極端行為的模擬，如屠殺、破壞、強(qiáng)暴甚至謀殺等，在虛擬實(shí)在中似乎是無害的，但是這些行為是正當(dāng)?shù)膯幔克鼈兺耆珱]有不良后果嗎？由于它們可能在一定程度上使行為者對(duì)暴力行為習(xí)以為常，進(jìn)而形成一些不良的心理，一個(gè)容易無視的倫理問題便被提醒了出來：每個(gè)人應(yīng)該對(duì)其行為對(duì)自己造成的后果負(fù)責(zé)任，即承當(dāng)自我責(zé)任。其二，虛擬實(shí)在中的"我向幻覺行為"有一種反文化的傾向，許多人希望單獨(dú)沉溺于"我向的幻覺行為"之中，而回避對(duì)社會(huì)責(zé)任的承當(dāng)。其次，"我向幻覺行為"具有在潛在的唯我主義傾向。虛擬實(shí)在中，人們可以按照自己的自由意志行事，遇到不合心意的時(shí)候，可以中止活動(dòng)或修改程序。由于虛擬實(shí)在的仿真效果，會(huì)形成明顯的移情效應(yīng)，即習(xí)慣了這種行為方式的人，在真實(shí)社會(huì)生活中也會(huì)要求一切以其意志為轉(zhuǎn)移。無疑，這種行為方式不利于現(xiàn)代利益與價(jià)值多元社會(huì)的整合。以上兩個(gè)方面的倫理－心理考量有一定的道理，不管其是否屬于過慮，隨著虛擬實(shí)在行為的普及，人們必須面對(duì)的一個(gè)問題是在虛實(shí)之間如何轉(zhuǎn)換其行為方式和心理形式，盡可能地防止由于虛實(shí)不分而造成的不良后果。沉溺：時(shí)間內(nèi)在化對(duì)于心理控制才能較弱的個(gè)體，虛擬實(shí)在中的"我向幻覺行為"容易導(dǎo)致一種極端的行為──沉溺。虛擬實(shí)在中的沉溺其實(shí)是由時(shí)間相對(duì)化和內(nèi)在化造成的。所謂時(shí)間相對(duì)化，即指當(dāng)個(gè)體沉浸于虛擬實(shí)在中時(shí)，原有的真實(shí)實(shí)在中的時(shí)間提示物消失了，絕對(duì)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，只好根據(jù)一些虛擬實(shí)在的時(shí)間提示來形成時(shí)間感，但是這些時(shí)間提示本身是虛構(gòu)的，故可根據(jù)的時(shí)間提示物完全相對(duì)化，虛擬時(shí)間也隨之相對(duì)化。時(shí)間的相對(duì)化又進(jìn)一步導(dǎo)致了時(shí)間的內(nèi)在化，即個(gè)體的內(nèi)在時(shí)間感成為唯一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而這種內(nèi)在時(shí)間感在很大程度上受心理關(guān)注程度的左右。時(shí)間的相對(duì)化和內(nèi)在化使虛擬實(shí)在中的個(gè)體不再受到嚴(yán)格的統(tǒng)一時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的制約。當(dāng)個(gè)體進(jìn)展非常投入的行為時(shí)，個(gè)體感知的內(nèi)在時(shí)間的流逝變慢，甚至?xí)鼌s時(shí)間的流逝。正是在這個(gè)時(shí)候，沉溺就發(fā)生了。這種沉溺較一般的沉溺更深，它不僅僅是個(gè)體旨趣層面的沉溺，還以對(duì)時(shí)間感的直接消解使個(gè)體對(duì)其沉溺行為渾然不覺。沉溺現(xiàn)象隨著虛擬實(shí)在的開展而變得日益普遍，人們必然得學(xué)會(huì)適應(yīng)在沉溺與清醒之間的時(shí)間轉(zhuǎn)換。沉溺的兩面性也由此顯現(xiàn)了出來。一方面，沉溺使個(gè)體可以脫離日常社會(huì)生活中的刻板時(shí)間，按照自己的旨趣消磨生命；另一方面，沉溺最終無法替代真實(shí)實(shí)在中的絕對(duì)外在時(shí)間，從沉溺中出來的個(gè)體，在進(jìn)入真實(shí)實(shí)在時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)間幻滅感。顯然，這兩個(gè)方面的結(jié)合刺激，會(huì)使沉溺可能有的積極意義很難發(fā)揮出來，而意志薄弱者最終完全陷入虛擬實(shí)在不能自拔：沉溺者對(duì)虛擬實(shí)在愈來愈癡迷，同時(shí)，逃避真實(shí)實(shí)在的意趨也變得日漸強(qiáng)烈。4．智能環(huán)境：虛擬與真實(shí)的混雜IT建筑與設(shè)計(jì)系主任威廉.J.米切爾在?比特之城?中指出，將來人們將成為電子公民，將來的城市將是數(shù)字化的空間，人類將為自己構(gòu)筑起一個(gè)全新的比特圈："對(duì)于設(shè)計(jì)者和規(guī)劃者來說，21世紀(jì)的任務(wù)是建立比特圈〔bitsphere〕--一個(gè)世界范圍的電子中介環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散到每一個(gè)角落，在其中的大多數(shù)造物〔從毫微米到全球的各個(gè)層次上〕都具有智能和電信才能。它將覆蓋并最終取代人類已在其間浸淫甚久的農(nóng)業(yè)和工業(yè)景觀。"[xx]這一進(jìn)程無疑已經(jīng)開場(chǎng)，其將來主要開展路向是智能化，而虛擬實(shí)在將智能化進(jìn)程中扮演關(guān)鍵角色。但所謂新的比特圈不應(yīng)該是虛擬對(duì)真實(shí)的替代，而應(yīng)該是一種疊加。對(duì)此，arNvak提出了由虛擬與真實(shí)的混雜構(gòu)建智能環(huán)境〔intelligeneenvirnent〕的設(shè)想[xxi]。他認(rèn)為，技術(shù)的一般開展要經(jīng)歷適應(yīng)〔adatin〕、拓展(extensin)和自動(dòng)化(autny)三個(gè)階段，人的意愿無疑是這一開展軌跡的決定因素。由此，虛擬實(shí)在不單是一種感覺的實(shí)在，而進(jìn)一步與真實(shí)實(shí)在一起融會(huì)為一種可以及時(shí)按照人的意愿作出反響的智能化的混雜〔hybrid〕實(shí)在,即智能環(huán)境。當(dāng)混雜實(shí)在/智能環(huán)境成為我們的生活環(huán)境以后，沉浸于其中的人們對(duì)于外界環(huán)境的體驗(yàn)無疑與真實(shí)環(huán)境或虛擬環(huán)境有極大的不同。可以預(yù)見，會(huì)有一天，當(dāng)你準(zhǔn)備睡覺的時(shí)候，被子會(huì)自動(dòng)蓋上〔假如那時(shí)候還有被子〕。果真如此，人們的行為經(jīng)歷將發(fā)生根本性的變革，可憂慮也隨之而來：智能環(huán)境對(duì)直接經(jīng)歷的越俎代庖將消解人的根本行為才能。早在1928年，佛斯特(E..Frster)就曾以技術(shù)中介化的世界為主題寫了一部名為?機(jī)器停下來了?〔TheahineStps〕的科幻小說，我們不妨由這個(gè)故事考慮一下沉浸于智能環(huán)境可能導(dǎo)致的問題：在一間像蜂巢般的六角形房間里，住著一位名叫法西蒂(Vashti)的女士，她通過購(gòu)物、點(diǎn)餐，給一群她看得見也聽得見的觀眾講課，可是從不分開房間。在她的生活中，"自然"被移走了。每天，"她把房間弄暗，睡覺；她醒來，把房間弄亮；她用餐，和朋友交換意見，聽音樂，上課；她把房間弄暗，睡覺。"一天，她的兒子古諾"來到"這個(gè)自我封閉的房間，他的影像呈如今一塊藍(lán)色的電視屏般的面板上。他生性叛逆、不滿現(xiàn)狀，住在南半球的一個(gè)類似的房間里。他說："你來看我好嗎？"開場(chǎng)，法西蒂?zèng)]聽明白："我看得見你呀。"古諾說："雖然我可以在面板上看見長(zhǎng)得像你的東西，可是我沒有看見你。"他明確地要求："你來找我，讓我們面對(duì)面聊一聊我心中的夢(mèng)想。"盡管法西蒂知道會(huì)遭遇"直接經(jīng)歷的恐懼"，她還是同意了。旅途上，法西蒂痛苦地經(jīng)歷了許多未加控制的事情：法西蒂在飛機(jī)上絆了一跤，空中小姐出于條件反射，伸手扶了她一下，但很快就意識(shí)到人們不再互相碰觸，立即向法西蒂抱歉；另外，有一個(gè)人突然將一本書掉在了走道上，由于走道沒有被機(jī)械化，不能把書檢起來，這引起了所有乘客的不安。古諾見到了母親，并談到了自己罪過。他成認(rèn)他曾從機(jī)器里往上爬，看到了真實(shí)的夜晚。他爭(zhēng)辯到："我們說空間已然化為虛無，但真正被化為虛無的不是空間，而是我們對(duì)空間的感覺。我們因此失去了屬于我們自身的一局部。"年輕、激進(jìn)、好奇的古諾，想要找回物理世界。他說："人就是尺度，人的雙腳是間隔的尺度，他的手是擁有的尺度，他的身體更是所有得意、可欲和強(qiáng)壯的事物的尺度。"由此提醒出人機(jī)沖突的本質(zhì)：我們?nèi)祟惖拿恳粋€(gè)成員終會(huì)死去，而機(jī)器會(huì)實(shí)實(shí)在在地活下去；我們制造機(jī)器的目的是為了讓它執(zhí)行我們的意愿，我們難道甘心讓自己服從于它？法西蒂被這些反叛的想法嚇呆了，但只能讓兒子自己去面對(duì)命運(yùn)，因?yàn)樗罊C(jī)器對(duì)這種通過隔代遺傳的想法無能為力。短暫的中斷之后，她回到了她的蜂窩--機(jī)器襁褓之中。小說的結(jié)局與?圣經(jīng)?的啟示錄類似，作為世界替代品的機(jī)器突然地停了下來……智能環(huán)境和混雜實(shí)在使虛擬實(shí)在與真實(shí)實(shí)在的界限消逝成為"既定事實(shí)"。由此，在"好"的智能環(huán)境中，混雜實(shí)在實(shí)現(xiàn)了虛擬與真實(shí)的無縫聯(lián)結(jié)。從認(rèn)知層面看，這將使得笛卡爾意味的"心靈－主體"和梅洛－龐帝意味"身體－主體"出現(xiàn)合一的趨勢(shì)嗎？這將使"知覺－幻覺"感知形式與理性認(rèn)知形式獲得一樣的地位嗎？這將使"我向幻覺行為"變得無害并因此獲得合法性嗎？對(duì)于這些問題的答復(fù)如今無疑為時(shí)過早。更進(jìn)一層次的問題那么是，人們可能使所有的由欲念發(fā)出的想象和幻覺與真實(shí)實(shí)在實(shí)現(xiàn)無縫聯(lián)結(jié)嗎？假如說虛擬實(shí)在即智能化的混雜實(shí)在必須依靠理性的計(jì)算，存在如此完備的理性嗎？假如沒有絕對(duì)完備的理性認(rèn)知，而人們又經(jīng)受不住智能環(huán)境的誘惑〔地板上隨時(shí)可以伸出的"小手"？〕，人們會(huì)選擇次優(yōu)的理性認(rèn)知嗎？如何判斷不同理性認(rèn)知的優(yōu)劣呢？誰來作判斷？通過什么程序作出判斷？判斷的程序何以產(chǎn)生？……佛斯特的預(yù)見不一定會(huì)出現(xiàn)，但由虛擬實(shí)在與真實(shí)實(shí)在的混雜而生成的智能環(huán)境確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。顯然，這個(gè)問題已經(jīng)超越了微觀的個(gè)體認(rèn)知層面，而必須從文化和哲學(xué)層面方能對(duì)其加以更加全面深化的照顧。三、虛擬實(shí)在的文化哲學(xué)意涵通過微觀經(jīng)歷的層面考察，我們分析和討論了使用者在虛擬實(shí)在中的沉浸體驗(yàn)。毋庸置疑，欲進(jìn)一步理解虛擬實(shí)在這種技術(shù)－文化現(xiàn)象，還應(yīng)該突越微觀認(rèn)知體驗(yàn)層面，從更加宏闊的社會(huì)文化視角審視其文化哲學(xué)意涵。在本節(jié)中，我們先介紹鮑德里亞對(duì)虛擬實(shí)在出現(xiàn)的社會(huì)文化背景──晚近資本主義文化──的分析，再述評(píng)他從表征危機(jī)的視角對(duì)虛擬實(shí)在作出的社會(huì)文化批判，最后從人、技術(shù)和世界三者的關(guān)系這一技術(shù)哲學(xué)層面對(duì)虛擬實(shí)在進(jìn)展現(xiàn)象學(xué)反思。1．仿真、擬象和超真實(shí)雖然虛擬實(shí)在是一種現(xiàn)代技術(shù)文化現(xiàn)象，但其中所涉及的文化價(jià)值論可以追溯至古希臘時(shí)期。針對(duì)藝術(shù)與真實(shí)的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)和藝術(shù)是對(duì)物質(zhì)表象的摹仿〔iesis〕和復(fù)制，真實(shí)存在于理念而不在表象之中，故詩(shī)和藝術(shù)是對(duì)真實(shí)的雙倍遠(yuǎn)離。亞里士多德的?詩(shī)學(xué)?那么主張，詩(shī)和藝術(shù)不僅是摹仿，而且還通過形式創(chuàng)新再現(xiàn)(representatin)真實(shí)[xxii]。這些有關(guān)摹仿的討論堅(jiān)持真實(shí)原型與人為摹仿的區(qū)別，即原型是真實(shí)的、第一位的，而摹本是對(duì)真實(shí)原型的摹仿和再現(xiàn)，因此是附屬的、第二位的。鑒于上述認(rèn)識(shí)，鮑德里亞指出，自文藝復(fù)興以來，人類的文化價(jià)值經(jīng)歷了三個(gè)"仿真"序列：〔1〕從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的"古典"時(shí)期，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是仿造〔unterfEit〕；〔2〕在工業(yè)化時(shí)代，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是消費(fèi)〔prdutin〕；〔3〕在被符碼主宰的當(dāng)前歷史階段，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是仿真。三種文化秩序下的擬象分別遵循自然價(jià)值規(guī)律、商品價(jià)值規(guī)律和構(gòu)造價(jià)值規(guī)律。[xxv]顯然，鮑德里亞對(duì)三個(gè)序列的劃分的目的并非廓清文化價(jià)值的主導(dǎo)形式的變遷，其討論的重心是當(dāng)前歷史階段。在他看來，由于擬象和仿真物的大規(guī)模出現(xiàn)，而且類型化、系列化，使得真實(shí)和原型被它們所取代，世界因此變得擬象化了。在西方晚近資本主義世界中，人們被各種信息圖象、復(fù)制商品和仿真環(huán)境所包圍，逐漸進(jìn)入了一個(gè)由擬象與仿真所主宰的世界。尤其是信息技術(shù)的開展，使當(dāng)前的時(shí)代成為一個(gè)由模型、符號(hào)和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。鮑德里亞描繪了從"冶金術(shù)〔etallurgi〕社會(huì)向符號(hào)制造術(shù)〔seiurgi〕社會(huì)的過渡"，在此過渡中，符號(hào)本身成為一種獨(dú)立的存在，并建構(gòu)出一種由模型、符碼和符號(hào)組成的新的社會(huì)秩序。至此，鮑德里亞的技術(shù)決定論的旨趣暴露無遺。由于他未能提醒這個(gè)過程背后的經(jīng)濟(jì)理念和社會(huì)利益群體，而認(rèn)定模型和符號(hào)將成為新的社會(huì)秩序的首要決定因素。所以，他認(rèn)為，在擬象社會(huì)中，人們的經(jīng)歷完全由模型和符號(hào)建構(gòu)，使模型與真實(shí)之間的差異銷蝕。他借用麥克盧漢的內(nèi)爆〔iplsin〕概念聲稱，在后現(xiàn)代世界中，形象或擬象與真實(shí)之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，與此相聯(lián)絡(luò)，人們以前對(duì)"真實(shí)"的體驗(yàn)和真實(shí)的根底均告消失。于是"擬象不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來消費(fèi)真實(shí)：一種超真實(shí)〔hyperreality〕"[xxvi]。超真實(shí)一詞的前綴超說明用模型消費(fèi)出來的真實(shí)比真實(shí)還要真實(shí)。由此，真實(shí)不再單純是一些現(xiàn)成之物〔如自然風(fēng)景〕，而是人工消費(fèi)或再消費(fèi)出的"真實(shí)"〔如模擬環(huán)境〕，后者不是顯得不真實(shí)和荒唐，而是顯得比真實(shí)還真實(shí)，成為一種在"虛幻的自我相似"中被精雕細(xì)琢的真實(shí)[xxvii]。鮑德里亞指出，模型已經(jīng)成為真實(shí)的決定因素，超真實(shí)與日常生活的界限已被抹平。在他看來，迪斯尼樂園中的美國(guó)模型比真實(shí)的美國(guó)更為真實(shí)，好似美國(guó)變得越來越像迪斯尼樂園一樣[xxviii]。這樣一來，晚近資本主義社會(huì)的生活就成了一個(gè)完全符號(hào)化的幻像。傳統(tǒng)的根底主義或哲學(xué)本體論中所設(shè)定的"實(shí)在"、"本質(zhì)"、"真實(shí)"等概念都受到了根本的質(zhì)疑，日常生活成為一個(gè)對(duì)模型加以摹仿的過程：從服飾家居到隱秘的性生活，都被"理想化"的形式所主導(dǎo)。鮑德里亞有關(guān)擬象、仿真和超真實(shí)的闡述是激進(jìn)的。他認(rèn)為，從今以后，那些通常被認(rèn)為是完全真實(shí)的東西──政治的、社會(huì)的、歷史的以及經(jīng)濟(jì)的──都將帶上超真實(shí)主義〔hyperrealis〕的擬象特征，真實(shí)實(shí)在會(huì)完全消失在影像和符號(hào)的迷霧之中。這顯然不是對(duì)晚近資本主義的全面中肯的評(píng)價(jià)，但它又確實(shí)提醒了晚近資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的一些特征。仿真、擬象和超真實(shí)等晚近資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象說明，虛擬實(shí)在的出現(xiàn)既不是單純技術(shù)開展的結(jié)果，也不是一種孤立現(xiàn)象，而是整個(gè)晚近資本主義文化開展的一個(gè)方面。實(shí)際上，鮑德里亞希望提醒的是，晚近資本主義社會(huì)文化開展已經(jīng)面臨一種深化的危機(jī)，即表征危機(jī)，并由此展開對(duì)虛擬的文化批判。2．表征危機(jī)和對(duì)虛擬的文化批判超真實(shí)主義的出現(xiàn)，反映了晚近資本主義社會(huì)文化的表征危機(jī)。所謂表征危機(jī)〔risisfrepresentatin〕，就是指仿真與擬象的出現(xiàn)，使原型與摹本之間的再現(xiàn)關(guān)系完全失效，仿真物與擬象除了表現(xiàn)自己，在現(xiàn)實(shí)中毫無根據(jù)和所指。這種表征危機(jī)不僅表現(xiàn)為仿真與擬象以虛假替代真實(shí)、以空洞替代實(shí)在，而更具破壞力的是真實(shí)的對(duì)立面的消失，這使得對(duì)表征的所有理性解釋與批判都從根本上遭到了拒斥。以傳媒為例，傳統(tǒng)的媒介往往標(biāo)榜為再現(xiàn)真實(shí)的鏡子，但如今卻用以制造比真實(shí)還要真實(shí)〔realer-than-real〕的信息與意象，真實(shí)的歷史事件反而成為次要的了。因此，鮑德里亞為表征危機(jī)描繪的前景極其黯淡："信息將意義和社會(huì)消解為一種云霧彌漫、難以識(shí)別的狀態(tài)，由此所導(dǎo)致的絕不是創(chuàng)新的過剩，而是與此相反的全面的熵增。"[xxix]鮑德里亞在對(duì)擬象、仿真和超真實(shí)的分析之后，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)π味蠈W(xué)的考慮。在?宿命的策略?中，他提出了所謂"后現(xiàn)代的形而上學(xué)"。他認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)都是主張主體優(yōu)先于客體的主體性形而上學(xué)，但隨著后現(xiàn)代的降臨，主體喪失了對(duì)客體的控制權(quán)，作為群眾、信息、媒體和商品的"客體"，形成了一股仿真的流變，它們擺脫了主體的控制，不斷地超越界限，"誘惑"主體去"創(chuàng)新"和"仿真"。他極端悲觀地指出，在新的高科技社會(huì)中，客體已經(jīng)取代了主體的地位，并主宰了不幸的主體，主體的唯一出路是向客體世界投降，學(xué)習(xí)客體的計(jì)策和策略，根本放棄對(duì)客體的主宰[xxx]。鮑德里亞對(duì)虛擬實(shí)在的批判有較為深化的一面：虛擬實(shí)在使想像詳細(xì)化而破壞了主體的對(duì)實(shí)在的豐富的想像力，即虛擬實(shí)在使主體按照程序的預(yù)處理去認(rèn)知實(shí)在，這會(huì)使主體自身的認(rèn)知才能和想像力退化。但是，由于鮑德里亞僅僅看到了"客體"的作用，而無視了主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，沒有看到主體對(duì)實(shí)在與虛擬實(shí)在的區(qū)分才能。因此，雖然鮑德里亞對(duì)晚近資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象有較為深化的描繪，但其形而上學(xué)層面的結(jié)論卻是荒唐的。簡(jiǎn)單地講，在現(xiàn)象上，鮑德里亞所提醒的表征危機(jī)與批判理論批判的"物化"和"異化"有相似之處，但他卻用客體對(duì)主體的主宰將"物化"這一現(xiàn)象莫名其妙地消除了：擬人化的客體的詭計(jì)替代了"物化"背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和消費(fèi)關(guān)系。在?后現(xiàn)代理論?一書中，美國(guó)左派批評(píng)家凱爾拉和貝斯特批評(píng)了鮑德里亞理論的腐蝕性："一個(gè)世紀(jì)以前，馬克思提醒了資本主義社會(huì)商品消費(fèi)中的神秘拜物教特征──在這種商品拜物教中，客體的價(jià)值仿佛是客體本身所固有的，而不是剝削性社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，不是榨取工人階級(jí)剩余價(jià)值的結(jié)果。一個(gè)世紀(jì)后的今天，鮑德里亞卻將自己打扮成一名客體世界里的超級(jí)拜物教徒。他忠實(shí)地實(shí)現(xiàn)著資本主義夢(mèng)寐以求的目的──顛倒主客體之間的地位。鮑德里亞給客體賦予了自主的權(quán)利，這樣它們就可以獨(dú)立于社會(huì)消費(fèi)關(guān)系而運(yùn)轉(zhuǎn)。"[xxxv]3．對(duì)虛擬實(shí)在的技術(shù)哲學(xué)反思那么，應(yīng)該如何全面理解虛擬實(shí)在的文化意涵呢？抽象地講，虛擬實(shí)在所獲得的就是鮑德里亞所稱的擬象和仿真，是一種用符號(hào)制造擬象世界的技術(shù)。但實(shí)際上，鮑德里亞將世界完全復(fù)原為符號(hào)的詮釋方式是片面的，正是由于那些無法用符號(hào)復(fù)原的方面──主體的創(chuàng)造欲和自由意志──被過濾掉了，鮑德里亞所獲得的只是某種"片面的深化"。擬象與仿真隱喻的問題在于，將虛擬實(shí)在視為一種自主的與人無關(guān)的技術(shù)贗象，而未將虛擬實(shí)在理解為一個(gè)設(shè)計(jì)者、使用者、技術(shù)因素和文化暗示的共同建構(gòu)過程，要全面理解虛擬實(shí)在，還須在人、技術(shù)和世界三者之間的關(guān)系這一技術(shù)哲學(xué)層面進(jìn)展考慮。技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德〔DnIhde〕將人、技術(shù)和世界的關(guān)系概括為四種：表達(dá)〔ebdient〕關(guān)系、解釋學(xué)〔hereneuti〕關(guān)系，他性〔alterity〕關(guān)系和背景〔bakgrund〕關(guān)系[xxxvi]，假如從這四個(gè)方面考慮人、虛擬實(shí)在和世界三者的關(guān)系，我們可以較擬象和仿真之類的技術(shù)決定論的視角更進(jìn)一步地理解虛擬實(shí)在?！?〕表達(dá)關(guān)系。所謂表達(dá)關(guān)系，是指技術(shù)可以在一定程度上被表達(dá)或包容在人的活動(dòng)之中，即技術(shù)成為人的某方面才能〔軀體〕的一種延伸，在某種程度上與人合為一體。在這種情況下，技術(shù)是一種"透明"的工具，例如，人通過眼鏡看世界、透過顯微鏡觀察細(xì)胞。實(shí)際上，許多虛擬實(shí)在是對(duì)真實(shí)實(shí)在的透視，而不是替代，虛擬實(shí)在如同眼鏡、顯微鏡等一樣使世界得到表達(dá)〔ebdient〕。當(dāng)人們使用虛擬實(shí)在進(jìn)展外科手術(shù)時(shí)，就屬于這種情況。在這種情況下，一方面，虛擬的實(shí)在不僅是獨(dú)立存在的擬象和仿真，而且還與真實(shí)實(shí)在同在并發(fā)生互相作用；另一方面，主體可以明確區(qū)分虛擬實(shí)在與真實(shí)實(shí)在。例如，在利用虛擬實(shí)在輔助技術(shù)進(jìn)展外科手術(shù)時(shí)，采用T掃描數(shù)據(jù)合成的虛擬內(nèi)臟構(gòu)造就需要不斷地由原型校對(duì)修正，操作者在使兩者形成映射式的關(guān)聯(lián)時(shí)，無疑是可以區(qū)分虛擬實(shí)在與真實(shí)實(shí)在的?！?〕解釋學(xué)關(guān)系。在解釋學(xué)關(guān)系中，技術(shù)不是像表達(dá)關(guān)系中那樣，幫助人們直面世界，而是對(duì)世界作出抽象的解釋。例如，用望遠(yuǎn)鏡看遠(yuǎn)方是表達(dá)關(guān)系，而通過地圖找一個(gè)地方就是解釋學(xué)關(guān)系。此時(shí)，人是通過繪圖技術(shù)使用的抽象的符號(hào)去面對(duì)世界的，技術(shù)所顯示出的不是表達(dá)關(guān)系中的軀體的延伸，而是一種語言的延伸。在解釋學(xué)關(guān)系中，世界先被技術(shù)轉(zhuǎn)換成一種文本，然后再由人去解讀。人、虛擬實(shí)在和世界三者的關(guān)系有時(shí)也是一種解釋學(xué)關(guān)系。例如，在科學(xué)家運(yùn)用虛擬實(shí)在建構(gòu)DNA模型、蛋白質(zhì)分子模型等可感知的理論模型時(shí)，就存在解釋學(xué)的關(guān)系。當(dāng)人們進(jìn)入描繪蛋白質(zhì)構(gòu)造的虛擬實(shí)在時(shí)，他們所看到的不是對(duì)真實(shí)實(shí)在的直接的擬象，而是波普爾的世界3中的客觀知識(shí)的詳細(xì)化模型，需要一定的知識(shí)背景和規(guī)那么才能加以理解和詮釋。換言之，此時(shí)的虛擬實(shí)在是對(duì)真實(shí)實(shí)在的解釋，因此不會(huì)與真實(shí)實(shí)在混淆：人們可以借助理論模型的虛擬實(shí)在進(jìn)一步研究真實(shí)實(shí)在，但總不至于將研究目的定位于解釋虛擬實(shí)在本身，那就成理解釋的循環(huán)了?！?〕他性關(guān)系。他性關(guān)系源于人對(duì)于"自動(dòng)化"的追求，其初衷是人希望制造出一個(gè)不僅表達(dá)人的意志，而且可以替代人的作用的替代物，即人們希望技術(shù)代替他們?nèi)ヅc世界發(fā)生關(guān)系。在前面兩種關(guān)系中，人們致力于使技術(shù)的力量納于"我"的力量之中；而在他性關(guān)系中，人們反過來將自己的意愿和力量投射到技術(shù)替代物之中。值得指出的是，在他性關(guān)系中，世界是"我"可以控制〔輸入指令即可獲得輸出，并能用反響調(diào)適〕的世界，或者說是屬于"我"的意愿的世界。當(dāng)人沉浸于虛擬實(shí)在之中的時(shí)候，他性關(guān)系就顯現(xiàn)出來了：虛擬實(shí)在可以根據(jù)人的行為動(dòng)態(tài)地展如今人的視野之中，讓人感覺到它們的存在，它們還可以是反常〔違背因果律和自然規(guī)律〕的，甚至隨人的意愿所動(dòng)。此時(shí)，虛擬實(shí)在既是"我"的替代物，又是"我"的意愿中的世界，其本質(zhì)是"我"的意志的循環(huán)。在這種關(guān)系中，最為突出的特征是可控性。例如，在虛擬實(shí)在中發(fā)生虛擬性關(guān)系時(shí)，參與者的對(duì)象與其說是虛擬實(shí)在，毋寧說是參與者的性夢(mèng)想的詳細(xì)化，而這種性夢(mèng)想又不同于性夢(mèng)，其對(duì)象是可控的。此時(shí)，可能的"異化"出如今兩個(gè)方面：一方面，虛擬實(shí)在中的";我"習(xí)慣了對(duì)"他"的完全控制，這會(huì)使主體的權(quán)利意志得到膨脹，而影響到日常生活中對(duì)待別人和他物的態(tài)度；另一方面，"我"的潛意識(shí)又希望"他"是真的，便根據(jù)日常經(jīng)歷欺騙自己，將虛擬實(shí)在假想為具有某種自主性的"他"。由此可見，虛擬實(shí)在不僅是鮑德里亞所提醒的"客體的詭計(jì)"，同時(shí)也表達(dá)了主體的權(quán)利意志，其"異化"不僅來自客體的"誘惑"，更源于主體的控制世界的欲望。透過以上分析，我們看到，虛擬實(shí)在的文化意義絕不僅是鮑德里亞所提醒的表征危機(jī)，而擁有更為豐富的文化意蘊(yùn)。它向人們顯現(xiàn)的是多個(gè)文化向度：表達(dá)關(guān)系說明，虛擬實(shí)在是人類知覺的延伸，它使人所感知的世界更寬廣、更具縱深感；解釋學(xué)關(guān)系說明，虛擬實(shí)在是人的認(rèn)知的延伸，它使人可以詳細(xì)地省察人所理解的世界；他性關(guān)系說明，虛擬實(shí)在是人的欲望的投射物，它使人得以體味主體在人所欲求的世界中的生活；背景關(guān)系說明，虛擬實(shí)在既可能形成相對(duì)獨(dú)立的生活世界，也可能與真實(shí)實(shí)在共存而拓展生活世界，它昭示了人與技術(shù)共在的可能性，即人所建構(gòu)的世界將隨人的理論進(jìn)程而不斷延拓。因此，虛擬實(shí)在以及廣義的虛擬技術(shù)是作為主體的人的諸世界──人所感知、理解、欲求和建構(gòu)的世界──的新開展，而不是客體戰(zhàn)勝主體的最后一道塹壕。[i]馬克·史洛卡著：?虛擬入侵?，遠(yuǎn)流出版公司，臺(tái)北，1998年。[ii]約翰·L·卡斯蒂著：?虛實(shí)世界：計(jì)算機(jī)仿真如何改變科學(xué)的疆域?，上?？萍冀逃霭嫔?，1998。第217－222頁。[iii]Andrealutt(1999),hiteNise:AnA－Zfthentraditininyberulture.NeYrk:ST.ARTIN’SPRESS,IN.p131.[iv]LaneStrate,RnaldJabsn,StephanieB.Gibsn.(ed.)(1996)uniatinandyberspae:sialinteratinin