淺析西方馬克思主義及其對(duì)當(dāng)下中國(guó)的借鑒淺析西方馬克思主義及其對(duì)當(dāng)下中國(guó)的借鑒20世紀(jì)20年代，在現(xiàn)代西方國(guó)家中出現(xiàn)的重新闡釋馬克思主義的一種激進(jìn)的思潮。德國(guó)哲學(xué)家柯?tīng)柺┓Q(chēng)其為西論文聯(lián)盟.Ll.方馬克思主義，西方馬克思主義者視界不僅關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其革命運(yùn)動(dòng)，還關(guān)注到現(xiàn)代人的生存境遇問(wèn)題。并嘗試著按照新的歷史條件制定新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)略，完成人類(lèi)解放的歷史使命?？?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)?，王南湜等譯，重慶出版社，1989年。1955年，梅洛-龐蒂在?辯證法的歷險(xiǎn)?中稱(chēng)盧卡奇的?歷史和階級(jí)意識(shí)?是西方馬克思主義的創(chuàng)始，他的觀點(diǎn)同列寧主義的不同。本文通過(guò)回憶西方馬克思主義思潮產(chǎn)生的興起理論根據(jù)、社會(huì)背景以及開(kāi)展歷程，分析其存在的根本狀況和對(duì)當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代意蘊(yùn)。一、西方馬克思主義興起的理論根據(jù)及歷史背景〔一〕理論根據(jù)在20世紀(jì)的馬克思主義爭(zhēng)論中，有兩個(gè)非常敏感的話題，一是關(guān)于青年馬克思和老年馬克思的爭(zhēng)議，另一個(gè)是關(guān)于馬克思與恩格斯的差異問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)在某種意義上可以顯現(xiàn)出人們對(duì)馬克思的理解。俞可平：?全球化時(shí)代的馬克思主義?，中央編譯出版社，1998年，第48頁(yè)。對(duì)于這兩個(gè)非常敏感而又非常關(guān)系重大的問(wèn)題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的用是或否來(lái)答復(fù)，而應(yīng)該做一些深化詳細(xì)分析。對(duì)于馬克思思想的內(nèi)在差異性和馬克思內(nèi)在思想的差異性問(wèn)題做出深化的討論，不僅有助于我們更深化地把握馬克思與恩格斯的學(xué)說(shuō)，而且有助于我們更深化的理解西方馬克思主義流派興起的理論背景。正因?yàn)槿绱?，無(wú)論對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作何種解釋?zhuān)约斑@兩種問(wèn)題是否存在，這一爭(zhēng)論本身就是構(gòu)成西方馬克思主義在當(dāng)代歷史條件下興起的內(nèi)在理論根據(jù)。王鳳才：?追尋馬克思：走進(jìn)西方馬克思主義?，山東大學(xué)出版社，2022年。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，現(xiàn)代人本主義和科學(xué)主義思潮的存在及其爭(zhēng)論對(duì)西方馬克思主義也產(chǎn)生了很大的影響。他們從不同側(cè)面切入到現(xiàn)代人和現(xiàn)代世界的本質(zhì)性問(wèn)題?？茖W(xué)主義與人本主義的沖突正是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代人性的自我沖突和對(duì)立?？茖W(xué)主義思潮在某種意義上是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的理論反映，人本主義思潮主旨在于對(duì)技術(shù)世界中面臨的文化困境的批判。它們的存在構(gòu)成了西方馬克思主義思潮興起的外在理論原因。與此相對(duì)應(yīng)，西方馬克思主義思潮也分為西方人本馬克思主義和西方科學(xué)馬克思主義兩種思潮?！捕硽v史背景西方馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)，這不僅有著深化的理論根據(jù)，而且有著現(xiàn)實(shí)的文化和歷史原因。從時(shí)間上來(lái)看分為兩個(gè)階段：20世紀(jì)上半葉，西方馬克思主義者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的命運(yùn)問(wèn)題和革命策略問(wèn)題；20世紀(jì)中葉，西方馬克思主義者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)那么是人類(lèi)普遍的生存問(wèn)題，他們?cè)噲D尋找現(xiàn)代人擺脫普遍的異化或物化的文化困境，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的新途徑。西方馬克思主義流派的興起都源于是對(duì)新的文化和歷史背景的不同應(yīng)答。以俊卿等：?20世紀(jì)的新馬克思主義?，中央編譯出版社，2001年。第一，20世紀(jì)初無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命運(yùn)動(dòng)在不同國(guó)家和地區(qū)所經(jīng)歷的不同命運(yùn)。首先是在俄國(guó)十月革命，首次通過(guò)理論成功驗(yàn)證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命觀，1918-1922年期間，德國(guó)、奧地利、意大利等國(guó)和地區(qū)相繼爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。但均失敗。怎么認(rèn)識(shí)這一社會(huì)現(xiàn)象。傳統(tǒng)馬克思主義者主要從經(jīng)濟(jì)和政治方面的原因來(lái)解釋?zhuān)硪恍R克思主義者那么從東西方社會(huì)構(gòu)造的比擬分析或者通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身狀況和文化形式的分析，以盧卡奇和葛蘭西為代表對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義者的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并提出了新的革命觀。由此形成了馬克思主義中的人本主義思潮，即早期西方馬克思主義。第二，第二次世界大戰(zhàn)完畢后，出現(xiàn)了更多的西方馬克思主義流派，是各種馬克思主義廣泛交流、交鋒的時(shí)期。西方馬克思主義的社會(huì)影響在交鋒中逐漸增大，這一時(shí)期社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)峙并不是最為突出的社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代人經(jīng)歷的西方文化、歷史困境成為當(dāng)時(shí)人類(lèi)生活的中心內(nèi)容。圍繞人類(lèi)社會(huì)文化、歷史困境，馬克思主義眾多流派在討論與爭(zhēng)論中分化、形成，他們超越了階級(jí)、革命的視域，轉(zhuǎn)而文化層面分析，出現(xiàn)了不同的學(xué)派，即西方馬克思主義不同流派。西方人本馬克思主義、西方科學(xué)馬克思主義、東歐新馬克思主義構(gòu)成了20世紀(jì)西方馬克思主義多樣化格局之中的重要組成局部。二、西方馬克思主義的開(kāi)展歷程20世紀(jì)20-30年代西方馬克思主義形成至今，在近90年的開(kāi)展歷史中，按照研究思潮的側(cè)重點(diǎn)不同來(lái)分，可分為三個(gè)時(shí)期，即西方馬克思主義的形成、開(kāi)展與多元化時(shí)期?！惨弧澄鞣今R克思主義形成時(shí)期〔20世紀(jì)20-30年代〕1918年10月，受十月革命成功的鼓舞，匈牙利爆發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武裝革命，盧卡奇參加匈牙利共產(chǎn)黨投身革命。1919年3月成立了匈牙利蘇維埃共和國(guó)，匈牙利革命失敗后，盧卡奇同許多政治流亡者一樣，考慮、尋找革命失敗原因，1923年，盧卡奇出版了?歷史和階級(jí)意識(shí)?，以俊卿：?西方馬克思主義概論?，北京大學(xué)出版社，2022年，第3-15頁(yè)。認(rèn)為當(dāng)資本主義最終的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，革命的命運(yùn)與人類(lèi)的命運(yùn)將依賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的成熟，盧卡奇：?歷史和階級(jí)意識(shí)?，重慶出版社，1989年。對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命管提出了很大的修正。奠定了西方馬克思主義的初步形成時(shí)期?！捕澄鞣今R克思主義快速開(kāi)展時(shí)期〔20世紀(jì)30-60年代末〕從20世紀(jì)30年代到60年代，法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義等，特別是法蘭克福學(xué)派，在這一時(shí)期得到很大的開(kāi)展，也是西方馬克思主義產(chǎn)生重大社會(huì)影響的時(shí)期。法蘭克福學(xué)派以批判的社會(huì)理論為代表，從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱(chēng)?；艨撕Ｄ?、貝馬斯等人為代表；存在主義馬克思主義者薩特認(rèn)為，馬克思主義中存在著一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)觯Ｍ源嬖谥髁x的局部補(bǔ)充完善馬克思主義；社會(huì)學(xué)家赫伯特?馬爾庫(kù)塞代表弗洛伊德主義馬克思主義，想用精神分析學(xué)進(jìn)一步完善馬克思主義，將馬克思主義與弗洛伊德的精神分析學(xué)結(jié)合；構(gòu)造主義馬克思主義認(rèn)為，構(gòu)造主義那么是科學(xué)的方法，把馬克思主義應(yīng)該和構(gòu)造主義結(jié)合，才能明確理解人類(lèi)現(xiàn)實(shí)；新實(shí)證主義馬克思主義把目光投向現(xiàn)實(shí)的層面，注重分析馬克思主義的方法論和辯證法，試圖把馬克思主義歷史理論解釋成一門(mén)經(jīng)歷科學(xué)。這些流派的共同點(diǎn)在于他們重點(diǎn)尋找哲學(xué)家的馬克思，柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)?，王南湜等譯，重慶出版社，1989年。側(cè)重從心理層面剖析法西斯主義，通過(guò)現(xiàn)代人經(jīng)歷的文化-歷史困境來(lái)爭(zhēng)論，批判工業(yè)文明，補(bǔ)充、闡釋馬克思主義。④以俊卿：?西方馬克思主義概論?，北京大學(xué)出版社，2022年，第3-15頁(yè)?！踩澄鞣今R克思主義進(jìn)入了多元化時(shí)期〔20世紀(jì)70年代以后〕隨西方馬克思主義學(xué)派的進(jìn)一步開(kāi)展，20世紀(jì)70年代，分析馬克思主義是在英美等國(guó)興起的一種注重將分析哲學(xué)與馬克思主義研究相結(jié)合，致力于非教條式地討論馬克思主義的研究學(xué)派；還有生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派，認(rèn)為當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題可以通過(guò)重新解讀自然的觀念，理解自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)解讀，認(rèn)為馬克思主義存在著的所謂理論空?qǐng)觯灰约昂蟋F(xiàn)代馬克思主義等代表西方馬克思主義走向多元化，這些學(xué)派討論涉及到了科技的應(yīng)用、生態(tài)問(wèn)題等。20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方馬克思主義從現(xiàn)代人面臨的文化、歷史困境問(wèn)題轉(zhuǎn)向關(guān)于經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與政治生活的問(wèn)題；研究重心轉(zhuǎn)向市場(chǎng)社會(huì)主義?？偟膩?lái)看，西方馬克思主義不同流派的研究各有其自身的側(cè)重點(diǎn)，同一學(xué)派內(nèi)部也有爭(zhēng)論。因此，他們不是一個(gè)統(tǒng)一的思想體系，但在有些方面存在共性，例如：開(kāi)放性、現(xiàn)代化、多元化等。三、西方馬克思主義主要流派的根本觀點(diǎn)從總體上看，很難說(shuō)清楚到底有多少種理論自稱(chēng)或被稱(chēng)為馬克思主義，我們只能就其在理論上和現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中的影響而枚舉其中一些主要立派和學(xué)說(shuō)，從而盡可能的準(zhǔn)確地展示20世紀(jì)西方馬克思主義的根本格局。從類(lèi)型而言主要有以下三種：〔一〕西方人本馬克思主義西方人本馬克思主義是其中影響最大、代表人物最多的一股思潮。其代表人物與學(xué)派也眾多，比方：以盧卡奇等代表的早期西方馬克思主義；以馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等代表的法蘭克福學(xué)派；賴希德弗洛伊德主義馬克思主義等。第一，西方人本主義馬克思主義者都辯證唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)，以馬克思的異化理論和理論哲學(xué)，構(gòu)建了人本學(xué)和本體論。馬爾庫(kù)塞：?單面人?，湖南人民出版社，1988年。第二，他們從馬克思的異化理論出發(fā)，以人本主義為尺度，全方位的批判資本主義社會(huì)。涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)構(gòu)造等。批判現(xiàn)存政治、群眾文化等社會(huì)力量。并由此指出對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)展全方位的批判的必要性。第三，西方人本馬克思主義從理論哲學(xué)出發(fā)，把革命理解為實(shí)現(xiàn)人的自由和全面開(kāi)展的歷史活動(dòng)，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)為革命就是奪取政權(quán)和經(jīng)濟(jì)變革。提出了包括意識(shí)革命、心理革命等在內(nèi)的總體革命的設(shè)想。第四，根據(jù)西方興旺工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，提出了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的詳細(xì)方案。比方：工人委員會(huì)自治社會(huì)主義非壓抑的生存方式等，關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的民主化，超越現(xiàn)存社會(huì)。④〔二〕西方科學(xué)馬克思主義西方科學(xué)馬克思主義興起于第二次世界大戰(zhàn)后，以意大利理論家德拉-沃爾佩、法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞為代表人物，它是作為西方人本馬克思主義思潮的對(duì)立面而出現(xiàn)的。力圖按照現(xiàn)代科學(xué)的精神重建馬克思主義。第一，西方科學(xué)馬克思主義各流派都試圖使馬克思主義成為實(shí)證的科學(xué)體系。認(rèn)為馬克思主義同黑格爾具有繼承性的論斷是錯(cuò)誤的，主張二人的對(duì)立。以此為出發(fā)點(diǎn)，他們進(jìn)一步從唯科學(xué)主義的立場(chǎng)重新解釋馬克思的學(xué)說(shuō)。德拉-沃爾佩把馬克思理解為一種科學(xué)辯證法，其本質(zhì)是從詳細(xì)出發(fā)，經(jīng)過(guò)理論抽象后，再回到可實(shí)證的詳細(xì)性的科學(xué)方法。阿爾都塞把馬克思主義理解為一種多元決定論。第二，運(yùn)用實(shí)證科學(xué)的思維理解社會(huì)活動(dòng)和歷史進(jìn)程，反對(duì)人本主義立常其結(jié)果否認(rèn)人作為歷史主體的創(chuàng)造本性，這是科學(xué)馬克思主義的根本特征?！踩硸|歐新馬克思主義東歐馬克思主義興起于從1948年蘇南沖突到1968年布拉格之春這一歷史進(jìn)程。包括南斯拉夫理論派、匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派、捷克存在人類(lèi)學(xué)派等，從理論上講，它延續(xù)了青年馬克思的思想和盧卡奇等人所代表的早期西方馬克思主義的理論傳統(tǒng)，它與西方人本馬克思主義有相近或者一樣的立場(chǎng)，同時(shí)又具有自身的特點(diǎn)。以俊卿：?人道主義批判理論-東歐新馬克思主義書(shū)評(píng)?，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2022年。第一，東歐新馬克思主義以獨(dú)特的方式確立了人本馬克思主義的立場(chǎng)，超越傳統(tǒng)馬克思主義，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人面臨的技術(shù)理性等異化社會(huì)力量進(jìn)展批判，關(guān)注人類(lèi)的普遍困境。第二，東歐新馬克思主義始終關(guān)注、跟進(jìn)東歐的社會(huì)主義理論進(jìn)程。一方面，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和階級(jí)觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，打破斯大林形式在社會(huì)主義國(guó)家中統(tǒng)治地位。另一方面，以人道的、民主的社會(huì)主義作為旗幟，通過(guò)關(guān)注的文化批判和社會(huì)批判主題，特別是政治哲學(xué)的主題，對(duì)社會(huì)進(jìn)展總體批判。四、西方馬克思主義的時(shí)代意蘊(yùn)〔一〕理論意義：始終堅(jiān)持以馬克思主義觀點(diǎn)方法分析當(dāng)代社會(huì)西方馬克思主義者在揭露資本主義社會(huì)的弊病，尋求西方革命的道路，批評(píng)蘇聯(lián)社會(huì)主義形式。但在20世紀(jì)50-60年代，斯大林的錯(cuò)誤被揭露；在20世紀(jì)80-90年代，蘇東劇變的歷史關(guān)頭，它們始終高舉馬克思主義的旗幟，并認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。第一、西方馬克思主義者始終認(rèn)為，馬克思主義是人類(lèi)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)精神文化的重要組成局部，必須正確對(duì)待。第二、西方馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義是批判資本主義的象征，當(dāng)今資本主義社會(huì)的一系列問(wèn)題與弊病決定了馬克思主義存在的現(xiàn)實(shí)意義。第三、他們認(rèn)為馬克思關(guān)于人的全面開(kāi)展的理論是新世紀(jì)人們生活前進(jìn)的路標(biāo)，是推動(dòng)社會(huì)的開(kāi)展前進(jìn)的重要理論，也是馬克思主義存在的當(dāng)代意義?！捕超F(xiàn)實(shí)意義：建立中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中可資借鑒的領(lǐng)域第一，西方馬克思主義的哲學(xué)理論有助于我們正確對(duì)待，全面認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的真諦，并將其運(yùn)用于當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展的創(chuàng)造活動(dòng)當(dāng)中。第二，研究西方馬克思主義論文聯(lián)盟.Ll.的哲學(xué)理論，為我們厘清了馬克思主義哲