(圓滿版)哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)_9327(圓滿版)哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)_9327(圓滿版)哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)_9327一、生活智慧與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）知增補

識點哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思哲學(xué)源于考。哲學(xué)老是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)生活就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)與世哲學(xué)是對于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法哲學(xué)界觀和方論的一致；哲學(xué)是對自然、社會和思想科學(xué)知識歸納和總結(jié)。世界觀決定方法是什法論論，方法論反應(yīng)世界觀。么差別研究的范圍（對象）不一樣樣。詳細(xì)科學(xué)揭露的是自然、社會和思想某一領(lǐng)域的規(guī)律和奇特；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特點進(jìn)行歸納和升華，從中抽象哲學(xué)與出整個世界最一般的實質(zhì)和最廣泛的規(guī)律。

詳細(xì)科學(xué)聯(lián)系詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展；.哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供給世界觀和方法論的指導(dǎo)。是什思想和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：①么？思想和存在何者為第一性的問題（區(qū)分唯物主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思想哲學(xué)的和存在有沒有同一性的問題（區(qū)分可知論和不可以知論的標(biāo)準(zhǔn)）。基本問為什①人們生活和實踐活動中第一遇到和沒法回避的基本問題；②全部哲學(xué)都不可以題么？（依回避、必然回答的問題。據(jù)）是什唯物主義和唯物主義（是環(huán)繞物質(zhì)和意識誰是根源的問題張開的）。（各自觀

哲學(xué)兩么？點）

大基本門派古代樸實唯物主義：堅持唯物主義方向；把物質(zhì)歸納為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化。唯物主近代形而上學(xué)唯物主義：片面、孤立、靜止，否定內(nèi)因的根本作用。義辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭露物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主主觀唯物主義：把主觀精神夸張成第一性。“心外無物”、“存在就是被感知”義等。客觀唯物主義：把客觀精神夸張成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。任何哲學(xué)都是必然社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反應(yīng)（時代精神的升哲學(xué)與華）。哲學(xué)對時代有反作用，是社會改革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識范圍，不可以夸

時代的大它的作用。時代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時代。哲學(xué)不用然都正確（科學(xué)），只關(guān)系有馬克思主義哲學(xué)才是獨一科學(xué)、正確的哲學(xué)。馬克思產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，主義哲歷史條特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論根源是德國古典哲學(xué)，此中主假如黑格爾的辯學(xué)件（基證法和費爾巴哈的唯物主義。礎(chǔ)）基本特三一致（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）征馬克思產(chǎn)生了毛澤東思想腳扎實地是精華，腳扎實地、民眾路線、獨立自主是基本立場、主義中三大理看法和方法，是活的靈魂國化論成就鄧小平理論主題是"什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義"。"三個代表"是最新成就，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義重要思想的問題，創(chuàng)辦性地回答了建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的問題。實質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。二、研究世界與追求真諦（辯證唯物主義與認(rèn)識論）知增補

識點物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反應(yīng)的客觀實在。（它概什么是哲哲學(xué)的物質(zhì)歸納了宇宙間全部事物和現(xiàn)象的共同實質(zhì)，而不是指某一詳細(xì)的物質(zhì)形學(xué)上的物念態(tài)。）質(zhì)？注意：物質(zhì)的獨一特點是客觀實在性，根本屬性是運動。物質(zhì)是可知的、運動的、無量的。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生（勞動起決定作用，）、存在、發(fā)展及其組成因素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式），都擁有客觀的物質(zhì)性。世界的物人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中陪伴著人和人類社會一質(zhì)一致性起產(chǎn)生的。原理方法這一原理要求我們在想問題、做事情的時候，要全部從實質(zhì)出論發(fā)，理論聯(lián)系實質(zhì)，解放思想，腳扎實地，與時俱進(jìn)，在實踐中查驗和發(fā)展真諦。哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間全部事物、現(xiàn)象的變化和過程。這是

運動的含歸納，詳細(xì)的體育運動、思想、物理化學(xué)生物運動都是哲學(xué)運動的表現(xiàn)哲學(xué)的運動概義形式，不可以等同。念運動和物物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的走開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)，走開質(zhì)的關(guān)系根本屬性和存在方式。物質(zhì)談運動是唯心論，都是錯誤運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的的。肩負(fù)者（主體）。運動是絕對的、無條件的、永久的。靜止是運動的一種特別形差別式。是相對的、有條件的、臨時的。運動和靜動中有靜，靜中有動（絕對運動包括相對靜止）。世界是絕對

聯(lián)系止的關(guān)系運動和相對靜止的一致認(rèn)可靜止而否定運動，是形而上學(xué)的不變論；認(rèn)可運動而否定靜止，則致使相對主義、不可以知論和狡爭辯。規(guī)律的概事物運動過程中固有的、實質(zhì)的、必然的、堅固的聯(lián)系。念物質(zhì)運動的規(guī)規(guī)律的客規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不可以被創(chuàng)辦、也不可以被消律觀性和普滅。規(guī)律是廣泛的，自然界、人類社會、人的思想，在其運動變化和發(fā)遍性、條件展的過程中，都依照其固有的規(guī)律。性①必然依照規(guī)律，按客觀規(guī)律做事，而不可以違反或創(chuàng)辦規(guī)律。不然，就會遇到規(guī)律的處罰。②在客觀規(guī)律眼前，人其實不是力所不及的。人可以

方法論發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)辦規(guī)律起作用的條件，在認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。意識的起意識是物質(zhì)世界長久發(fā)展的產(chǎn)物（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）源意識的買賣識是人腦的機(jī)能（有了人腦，不用然就會產(chǎn)買賣識）。意識是人類特物質(zhì)決定意識理基礎(chǔ)有的。意識的內(nèi)意識的內(nèi)容（反應(yīng)什么）是客觀的，形式（怎么反應(yīng)）是主觀的（因人容和形式而異，受立場、知識構(gòu)造、世界觀等影響）。注意：不論是正確的意識仍是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反應(yīng)。意識能動意識活動擁有主動創(chuàng)辦性和自覺選擇性。意識的能動作

性的特點

用意識能感人不單好夠能動地認(rèn)識世界，還可以夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具性的表現(xiàn)有指導(dǎo)作用（不一樣樣意識的指導(dǎo)作用不一樣樣）。②意識對于人體生理活動具（作用原有調(diào)理和控制作用（高昂的精神催人向上；委靡的精神，令人悲觀）。理）我們必然要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地建立正確的思想方法論意識,戰(zhàn)勝錯誤的思想意識。哲學(xué)依照：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律擁有客觀性、廣泛性。詳細(xì)要求（如何做到全部從實質(zhì)出發(fā)）：堅持全部物質(zhì)與意識辯①做事情要尊敬物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)從實質(zhì)出正關(guān)系原理的查研究，找失事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依照。

發(fā)，實事求要求②要不停解放思想，與時俱進(jìn)，以求真求實的精神研究事物的實質(zhì)和規(guī)是律，在實踐中查驗和發(fā)展真諦。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊敬客觀規(guī)律聯(lián)合起來，要把高度的革命熱忱同謹(jǐn)慎扎實的科學(xué)態(tài)度聯(lián)合起來。④既要反對夸粗心識能動作用的唯意志主義，又要反對片面重申客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循保守、碌碌無為的思想。（主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一）實踐的特實踐是人們改造客觀世界的全部物質(zhì)性活動。實踐擁有客觀物質(zhì)性、主

點觀能動性、社會歷史性的特點。①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：獨一根源、發(fā)展動辯證關(guān)力、查驗的獨一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐擁有反作

求索真諦的歷實踐和認(rèn)系方法用（踴躍、悲觀）。注意：根源與門路的不一樣樣

程識論要堅持實踐第一的看法，堅持理論和實踐相聯(lián)合的原則，做到理論和實踐詳細(xì)的歷史的一致。真諦及其真諦是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范圍，是人們對客觀事物及其規(guī)律基本的正確反應(yīng)。屬性真諦的客觀性（真諦眼祖先人相同，是最基本的屬性）。真諦的內(nèi)容客觀，形式主觀。真諦是有條件的：任何真諦都有自己合用的條件和范圍。假如高出了這個條件和范圍，真諦就會變?yōu)殄e誤。真諦是詳細(xì)的：任何真諦都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的詳細(xì)的、歷史的一致。正確認(rèn)識的形成老是從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識回到實踐不停認(rèn)識的反上漲和無量發(fā)展的過程。認(rèn)識過程復(fù)性和無方法論：與時俱進(jìn)，開辟創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真諦，限性原理在實踐中查驗和發(fā)展真諦。求真求實、與1.世界的物質(zhì)一致性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本看法，也是我們黨的思想路線的時俱進(jìn)（綜合理論基礎(chǔ)。全部從實質(zhì)出發(fā)，理論聯(lián)系實質(zhì)，解放思想，腳扎實地，與時俱進(jìn)，在研究）實踐中查驗和發(fā)展真諦，是我們黨制定路線、目標(biāo)和政策的理論依照。2.全部從實質(zhì)出發(fā)、腳扎實地與解放思想、與時俱進(jìn)的關(guān)系：①全部從實質(zhì)出發(fā)、腳扎實地與解放思想、與時俱進(jìn)是一致的。②解放思想，就是使思想和實質(zhì)相符合，使主觀和客觀相符合。③與時俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要表現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)辦性。④解放思想、與時俱進(jìn)是腳扎實地的內(nèi)在要乞降前提，實事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。三、思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）知識增補

點唯物辯證法總論聯(lián)系觀、發(fā)展觀是唯物辯證法的總特點（基本看法），對峙一致規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實質(zhì)和核心哲學(xué)上的聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸因素之間的互相影響、互相限制和互相作用。原理：世界上的全部事物都與四周其余事物互相影響、互相作用。

聯(lián)系的廣泛性唯方法論：用聯(lián)系的看法看問題。物原理：聯(lián)系是事物自己固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固辯有的聯(lián)系中掌握事物，切忌主觀任意。聯(lián)系的客觀性證注聯(lián)系的客觀性，其實不意味著人對事物的聯(lián)系力所不及。人們可以根法意據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的的聯(lián)系。聯(lián)原理：事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。方法論：分析各樣條件，聯(lián)系的多樣性

系全部以時間、地址、條件為轉(zhuǎn)移。觀聯(lián)系的條件性聯(lián)系是絕對的、無條件的、客觀的，但詳細(xì)聯(lián)系是相對的、有條件的。用聯(lián)系的看法堅持原理整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，擁有部分所不具備看問題整體的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；部分與部遵照和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會影響整體的功分的能，要點部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作一致用。①建立全局看法，立足于整體，兼顧全局，選擇最正確方案，方法實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。論②同時必然重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。整體的性質(zhì)和功能，其實不是組成它的各個因素的性質(zhì)和功能的簡單相加；整體功能不用然大于部分功能之和，只有

注意當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的構(gòu)造形成整體時，整體功能才大于部分功能之和。系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸因素組成的一致整體。系統(tǒng)的

掌握基本特點是整體性、有序性、內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨勢。

系統(tǒng)要求：要著眼于事物的整體性，注意依照系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，

優(yōu)化的方重視系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨勢，用綜合的思想方式來認(rèn)識事物。法發(fā)展是事物的行進(jìn)和上漲，是新事物的產(chǎn)生和往事物的消亡。發(fā)展擁有普發(fā)展的實質(zhì)遍性（自然、社會、認(rèn)識）（什么是發(fā)注意：事物都是運動變化著的，但其實不是任何運動變化都是發(fā)展。只有行進(jìn)展）的、上漲的運動變化才是發(fā)展。

唯物事物發(fā)展的方向是行進(jìn)的、上漲的，事物行進(jìn)的道路是波折的、辯證原理

迂回的。法的發(fā)展的行進(jìn)性看到前程光明，對將來充滿信心，激勵、支持、保護(hù)新事物，促

發(fā)展與波折性方法使其成長壯大。做好充分的思想準(zhǔn)備，不停戰(zhàn)勝行進(jìn)道路上的各

觀論種困難，英勇地接受挫折和考驗。發(fā)展的量變與量變是質(zhì)變的必需準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變到必然程質(zhì)變狀態(tài)（辯原理度必然惹起質(zhì)變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基正關(guān)系）礎(chǔ)上開始新的量變，這樣周而復(fù)始，事物不停發(fā)展。踴躍做好量的累積，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)辦條件。要堅決地抓住方法時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛奔和發(fā)展。反對兩個極端：急于論求成和猶豫不決。矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部對峙和一致的哲學(xué)范圍，即對峙一致。矛盾的基本屬矛盾基本屬性性是同一性和斗爭性唯物同一性內(nèi)涵：①矛盾兩方的互相依靠互為存在前提。②矛盾兩方互相包括

辯證浸透，必然條件下互相轉(zhuǎn)變。

法的矛盾的同一性實質(zhì)斗爭性內(nèi)涵：矛盾兩方互相排擠、互相對峙的屬性。

和斗爭性與核關(guān)系：同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制心（對約。矛盾兩方既對峙又一致，由此推進(jìn)事物的運動、變化和發(fā)展。立統(tǒng)事事有矛盾，不時有矛盾。

矛盾的普一規(guī)矛盾的廣泛性方法論：①要認(rèn)可、分析、揭露、正確解決矛盾。②要堅持用遍性律）和特別性一分為二的方法、全面的看法看問題。矛盾的特矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。殊性方法論：詳細(xì)問題詳細(xì)分析（在矛盾廣泛性原理指導(dǎo)下詳細(xì)分析矛盾特別性，并找出解決的正確方法）。原理：共性和個性、一般和個其余關(guān)系。①矛盾的廣泛性和特殊性互相聯(lián)系（寓于特，特離不開普）。②兩者在必然條件下辯正關(guān)系互相轉(zhuǎn)變。注意：不可以把它們理解為多半與少量或整體與部分的關(guān)系。方法論：一般呼吁個別指導(dǎo)聯(lián)合；民眾路線；特點理論。注意一致性的兩個表現(xiàn)（依存、轉(zhuǎn)變），理解俗語“福，矛盾兩方既對峙又一致禍之所伏；禍，福之所倚”等矛盾一分為二看問題（兩點論、兩分依照：矛盾的廣泛性、主次矛盾、矛盾主次方面（與形分析法）而上學(xué)片面觀相對應(yīng)）法哲學(xué)依照；含義；地位（是馬克思主義的一個重要原則，詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的活的靈魂）；重要性哲學(xué)依照；關(guān)系（兩點論是有要點的兩點論，不是平衡論；要點論是看到兩點中的要點，而不是一點論）。我

兩點論和要點論相一致們要堅持兩點論與要點論相聯(lián)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和平衡論。必然與否的、繼承與責(zé)怪的一致。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)原理系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是"揚棄"。辯正的否定觀方法必然建立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。創(chuàng)新論意識對現(xiàn)存事物必然的理解中同時包括否定（必然消亡）的理

與社辯證解，即對現(xiàn)存事物的理解；從不停的運動中理解它的臨時

會進(jìn)法的原理唯物辯證法與性；