惑而不解，終為惑也惑而不解，終為惑也師說

正反對(duì)比論證韓愈師說

正反對(duì)比論證韓愈不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。

韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；

2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學(xué)校，開發(fā)田地;4.祭殺鱷魚，安頓百姓。資料：不虛南謫八千里，韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解《師說》背景

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）《師說》背景由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不文章脈絡(luò)論點(diǎn)從師的必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師正面論證

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第一段（立）文章脈絡(luò)論點(diǎn)從師的必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師正面論證惑對(duì)比論證

是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。概念及作用之對(duì)比論證概念及作用之文章脈絡(luò)作者是如何進(jìn)行對(duì)比論證的？師道之不傳縱比自比橫比圣人眾人從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚對(duì)其子擇師而教恥學(xué)于師小學(xué)而大遺相師于其身士大夫百工恥師其智不及其可怪也歟未見其明第二段正反正反正反文章脈絡(luò)作者是如何進(jìn)行對(duì)比論證的？師道之不傳縱比自比橫比圣人

作者在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從批判反面現(xiàn)象中闡明觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。大家牢記：

在議論文寫作中，正反對(duì)比論證這種論證方法是最常用、最實(shí)用、最討巧的一種方法。再回憶一下課文《勸學(xué)》、《過秦論》是怎么強(qiáng)調(diào)正反對(duì)比論證的。作者在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設(shè)喻積累（對(duì)比）騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也堅(jiān)持（對(duì)比）專一（對(duì)比）反面正面反面正面正面反面學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉正面設(shè)喻不積跬步

《過秦論》三個(gè)方面的對(duì)比：

1、六國(guó)與秦的對(duì)比2、是陳涉與秦王朝的對(duì)比3、是陳涉與六國(guó)的對(duì)比《過秦論》三個(gè)方面的對(duì)比：概念及作用之作用：

議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說理，論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明。概念及作用之作用：文章脈絡(luò)作者用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段采用什么論證方法？第三段圣人無常師孔子術(shù)業(yè)有專攻聞道有先后師不必賢于弟子弟子不必不如師舉例正面（立）文章脈絡(luò)作者用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？第三段圣人無常師孔子品析賞鑒韓愈在《師說》中的創(chuàng)新（內(nèi)容上）1、突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道”“解惑”；明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師的嶄新界定；品析賞鑒韓愈在《師說》中的創(chuàng)新（內(nèi)容上）品析賞鑒韓愈在《師說》中的創(chuàng)新（內(nèi)容上）2、針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的觀念；3、認(rèn)為師生關(guān)系是相對(duì)的，應(yīng)該做到教學(xué)相長(zhǎng)，具有樸素的辯證唯物主義思想。品析賞鑒韓愈在《師說》中的創(chuàng)新（內(nèi)容上）對(duì)比論證謝謝指導(dǎo)對(duì)比論證謝謝指導(dǎo)惑而不解，終為惑也惑而不解，終為惑也師說

正反對(duì)比論證韓愈師說

正反對(duì)比論證韓愈不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。

韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；

2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學(xué)校，開發(fā)田地;4.祭殺鱷魚，安頓百姓。資料：不虛南謫八千里，韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解《師說》背景

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）《師說》背景由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不文章脈絡(luò)論點(diǎn)從師的必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師正面論證

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第一段（立）文章脈絡(luò)論點(diǎn)從師的必要性擇師的標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師正面論證惑對(duì)比論證

是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。概念及作用之對(duì)比論證概念及作用之文章脈絡(luò)作者是如何進(jìn)行對(duì)比論證的？師道之不傳縱比自比橫比圣人眾人從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚對(duì)其子擇師而教恥學(xué)于師小學(xué)而大遺相師于其身士大夫百工恥師其智不及其可怪也歟未見其明第二段正反正反正反文章脈絡(luò)作者是如何進(jìn)行對(duì)比論證的？師道之不傳縱比自比橫比圣人

作者在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從批判反面現(xiàn)象中闡明觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。大家牢記：

在議論文寫作中，正反對(duì)比論證這種論證方法是最常用、最實(shí)用、最討巧的一種方法。再回憶一下課文《勸學(xué)》、《過秦論》是怎么強(qiáng)調(diào)正反對(duì)比論證的。作者在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設(shè)喻積累（對(duì)比）騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也堅(jiān)持（對(duì)比）專一（對(duì)比）反面正面反面正面正面反面學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉正面設(shè)喻不積跬步

《過秦論》三個(gè)方面的對(duì)比：

1、六國(guó)與秦的對(duì)比2、是陳涉與秦王朝的對(duì)比3、是陳涉與六國(guó)的對(duì)比《過秦論》三個(gè)方面的對(duì)比：概念及作用之作用：

議論文中常常運(yùn)用對(duì)比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較，從正反兩方面進(jìn)行說理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說理，論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明。概念及作用之作用：文章脈絡(luò)作者用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段采用什么論證方法？第三段圣人無常師孔子術(shù)業(yè)有專攻聞道有先后師不必賢于弟子弟子不必不如師舉例正面（立）文章脈絡(luò)作者用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？第三段圣人無常師孔子品析賞鑒韓愈在《師說》中的創(chuàng)新（內(nèi)容上）1、突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道”“解惑”；明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師的嶄新界