精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《韓非子》觀后感韓非子其人，戰(zhàn)國著名思想家，法家學(xué)派集大成者。以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國家，用詳實(shí)的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危險(xiǎn)，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會(huì)被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。他生活的戰(zhàn)國末年七雄爭霸，韓國國力弱小，飽受強(qiáng)國欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國國力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來到了秦國。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю铮S多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來閑讀先秦史書《韓非子》，對(duì)“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來想去覺得有點(diǎn)感觸便信筆寫下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個(gè)音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常?！爸鹬畱敉舛拗薄Ｒ蛑?，臣子們常常為他組織龐大的樂隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂而忘歸，進(jìn)食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達(dá)到何等癡迷程度。就在這個(gè)大樂隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng)；長長的手指如五月的水蔥，嫩白美麗；雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹；不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招一式，都招來宣王的連連喝彩。在十幾年的宮廷音樂生涯中，宣王愛之甚深，常常招之門下，與其談?wù)擉闹记桑⑹谥浴皹穾煛敝婪Q。然而，時(shí)隔不久，這位酷愛音樂的國王死了，這位“樂師”的藝術(shù)環(huán)境竟發(fā)生了難以想象的變故。有誰知，就是這樣一種變故，給他的藝術(shù)人生蒙上了許多不白之冤。面對(duì)人生的抉擇，每個(gè)人都有自己的理想。對(duì)這位“樂師”來說，也許他深諳這樣一條千古不變的真理：人的生存，不管你怎樣偉大，都不可能在任何一種環(huán)境中，任何一種條件下完全體現(xiàn)自身的價(jià)值。只有正確地估價(jià)現(xiàn)實(shí)，估價(jià)自我，方可找到理想的生存歸宿，這是一個(gè)人發(fā)展的基本準(zhǔn)則。也許正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)并掌握了這一人生要?jiǎng)t，才使這位“樂師”在日后的人生之路上，很明智地為自己找到了一條退身進(jìn)取之路。齊宣王死后，齊泯王成了國家的最高統(tǒng)治者。在對(duì)音樂的興趣上，父子倆的共同之處在于都對(duì)“竽”樂酷愛至極，其不同之處在于，父子倆一個(gè)愛好合奏，另一個(gè)喜歡獨(dú)奏。盡管所需的“樂師”人數(shù)也并沒有多大的改變，但人們都清楚，這是一次地地道道的、前所未有的宮廷音樂生活的改革。從泯王的“改革”看，這固然是帝王的一種情緒使然，但從目的性上說，無非有兩條：其一是，或許是他試圖想通過“獨(dú)奏”來檢驗(yàn)每個(gè)“樂師”的音樂技能，進(jìn)而為以后欣賞音樂尋找上乘演奏家；其二是，或許他想以此為手段，為那些不再對(duì)當(dāng)宮廷樂師感興趣者，提供一個(gè)選擇“好單位”的機(jī)會(huì)。不管泯王抱著一種怎樣的目的，事實(shí)已經(jīng)清楚地告訴每位“樂師”，從此宮廷音樂生活就要改革了，“樂師”們哪個(gè)有門路，趕緊找一找，否則，休怪我把你們趕到?jīng)]錢沒勢的單位去。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我想當(dāng)時(shí)的音樂家們肯定都在思索著自己的前途。因?yàn)檫@不單純是一次簡單的“工作調(diào)動(dòng)”，更重要的是一次心靈的征戰(zhàn)。征戰(zhàn)有喜也有憂，所謂喜，是說有的人通過關(guān)系，張三李四找一找，從此就可能走上一條騰達(dá)之路；所謂憂，是說那些只會(huì)吹竽，沒有門路的人，這下可能連一般單位也難以找到。正是在這喜與憂的改革氛圍中，那位倍受宣王寵愛的“樂師”南郭毅然絕然地退出了泯王的大樂隊(duì)，走出宮廷，當(dāng)了文化“個(gè)體戶”，去尋求自身的藝術(shù)歸宿（以往人們都說這位“樂師”是假的，他是混到宣王樂隊(duì)里去的。其實(shí)這種說法并不正確。要知道，在封建等級(jí)制相當(dāng)森嚴(yán)的齊宣王時(shí)代，一個(gè)普普通通的人要混入國王跟前，那是根本不可能的事）。如果從泯王的改革目的性看，我認(rèn)為，這位“樂師”的舉動(dòng)是偉大而明智的。他深知自己的愛好、情趣和動(dòng)機(jī)值此都不一定再象以前那樣與統(tǒng)治者的口味相吻合了，留下來一定再能發(fā)揮自己的長處。相反，還可能各方面都要受到限制，于是他選擇了“走”。從這個(gè)意義上說，這位“樂師”確實(shí)為泯王的音樂生活改革率先做出了自己的貢獻(xiàn)。他的明智之處在于：他能夠正確估計(jì)駕馭自己，具有一種豁達(dá)、實(shí)在、磊落的高貴品格；他能夠在關(guān)鍵的時(shí)刻辨清是非，把握大局；能夠找準(zhǔn)自己的位置。我認(rèn)為，他的這種作法是對(duì)泯王實(shí)施改革措施的最大支持。試想，這位“樂師”倘若在泯王改革時(shí)硬著頭皮不走，或搬出宣王對(duì)他的寵愛，或采取賄賂等別的手段來爭得泯王的愛心，或許也不失為一種保全自己的良方，況且以前的基礎(chǔ)還不錯(cuò)，但他并沒有這樣。在求實(shí)與弄虛、理解與怨憤的生活焦點(diǎn)上，他堅(jiān)定地選擇了前者，這不能不說是這位“樂師”的可貴之處。然而，千百年來，不知為什么，人們卻將這一事件蒙上了一層淡淡的陰云，進(jìn)而用它來不斷地諷刺、鞭笞那些沒有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚、裝腔作勢的無知之徒，并勸諭人們無論辦什么事情都應(yīng)實(shí)事求是，萬不能象這位“樂師”那樣不會(huì)裝會(huì)，投其所好。并說，這就是出自《韓非子》一書中“濫竽充數(shù)”一詞的本身含義。其實(shí)，《韓非子》在記載這件事時(shí)，并未絕對(duì)地用“濫竽”來指責(zé)南郭先生為“充數(shù)”，而是從藝術(shù)的角度來向人們講述一個(gè)故事。通過這個(gè)故事，作者究竟要表達(dá)什么問題，由于年代久遠(yuǎn)，加之后人的添油加醋，其真實(shí)意圖顯得很模糊。后人在成語詞典上標(biāo)明的所謂“濫竽充數(shù)”，只不過是一些人的鸚鵡學(xué)舌罷了。因?yàn)椤俄n非子》描述的是一個(gè)故事，而故事畢竟有別于歷史。故事做為藝術(shù)范疇，它是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，年代愈久遠(yuǎn)其可信度愈低，直至失去本來面目。而歷史，則是一種真實(shí)，盡管它也是一種文化現(xiàn)象，但它屬于一種實(shí)體文化，與藝術(shù)文化截然不同。假如我們把《韓非子》看成是一種歷史事實(shí)，那么這位南郭樂師，無論如何也得不到人們的同情和贊賞，因?yàn)樗吘共幻鞑话椎仉x開了泯王的樂隊(duì)，說他是“濫竽”是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但《韓非子》并不是歷史，它是故事，是一種藝術(shù)表現(xiàn)。既然是一種藝術(shù)表現(xiàn)，那么在漫長的歷史歲月中，有誰知它溶進(jìn)了多少主觀的恩恩怨怨呢！近讀這部典籍，細(xì)細(xì)品來，我覺得它所記載的一系列人物、事件，都融鑄著作者及后人整理此書時(shí)濃重的個(gè)人情感。本書將歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都揉進(jìn)每個(gè)故事中，其目的并不是在向人們宣講歷史，而是向后人闡述一種思想觀念，借助于這種思想觀念達(dá)到豐富歷史、深化歷史的目的。作者在這里塑造的南郭樂師，做為一種藝術(shù)形象，有其特定時(shí)代的內(nèi)涵，我們不能單純地象讀成語那樣去理解其價(jià)值。大凡讀過《韓非子》的人都清楚，作者在描述這個(gè)故事時(shí)，重在寫變革時(shí)期南郭樂師的行為變化，先寫他的隨和，繼寫他的出離，由隨和到出離是經(jīng)過了一次較大的變革。作者寫到出離，其實(shí)并未再寫什么。為什么沒再寫？我覺得作者對(duì)南郭樂師有肯定的一面、贊賞的一面。所謂肯定和贊賞，是指這個(gè)南郭樂師在泯王的宮廷音樂生活改革時(shí)，他真的響應(yīng)國王的號(hào)召走了，他很明智，也很豁達(dá)。泯王剛改革他就離開了這里，沒有再借助別的力量為自