摘要結(jié)語(yǔ)以“葛優(yōu)癱”為代表的青年群體“喪文化”迅速流行于社交媒體后，不僅引起了主流媒體和社會(huì)的關(guān)注，學(xué)界也隨即開展了大量的研究?？偟膩碚f，先前學(xué)界對(duì)“喪文化”的研究大多集中在表象的形式和特征，或是以亞文化甚至后亞文化的視角來看“喪文化”，但系統(tǒng)深入地從青年群體的內(nèi)外動(dòng)因，特別是從青年群體心理特征的角度來分析“喪文化”流行動(dòng)因的研究比較缺乏，與此同時(shí)，自2016年夏天興起的“喪文化”流行熱潮至今已近五年，隨著時(shí)間的發(fā)展態(tài)勢(shì)如何，還未見有公開報(bào)道。本論文認(rèn)為，“喪文化”是當(dāng)代中國(guó)青年在社交媒體上，通過頹廢、消極、絕望為表象的“喪”符號(hào)載體，以戲謔、自嘲等方式表達(dá)他們?nèi)后w意識(shí)與心理訴求的一種網(wǎng)絡(luò)狂歡式的流行亞文化現(xiàn)象。它既融合了青年亞文化與流行文化的特質(zhì)，也是青年群體心理特征的表現(xiàn)形式。據(jù)此，本論文基于狂歡理論、擬劇論、社會(huì)認(rèn)同理論等，從社會(huì)和群體兩個(gè)維度，將青年群體“喪文化”的流行動(dòng)因歸納為逆反心理、游戲心態(tài)、表達(dá)欲望、尋求身份認(rèn)同、自我防御心理、社交媒體的助推和社會(huì)壓力七個(gè)因素。在本論文中作者通過調(diào)查問卷、參與式觀察及深度訪談對(duì)于上述“喪文化”流行動(dòng)因進(jìn)行了定性和定量?jī)煞矫娴姆治?。本論文的研究結(jié)果證實(shí)，青年群體方面的逆反心理、游戲心態(tài)、表達(dá)欲望、尋求身份認(rèn)同、自我防御心理和社會(huì)方面的社交媒體的助推及社會(huì)壓力均為“喪文化”流行的動(dòng)因，且群體動(dòng)因與社會(huì)動(dòng)因相互交織，共同推進(jìn)了“喪文化”的流行。與此同時(shí)，研究結(jié)果也表明，社交媒體上的“喪文化”中主要表現(xiàn)目的是娛樂,幽默,輕松,戲謔,自嘲,叛逆,發(fā)泄,抗?fàn)幍龋J(rèn)為真正代表懶惰、頹廢和絕望等狀態(tài)的比例很小。本論文的研究結(jié)果顯示，“喪文化”流行熱度自2018年底呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，研究論文也逐漸減少。在不考慮新冠疫情影響的前提下，推測(cè)“喪文化”的流行已進(jìn)入其發(fā)展的后期。這一發(fā)展態(tài)勢(shì)與內(nèi)外因素的演變及流行文化傳播的特點(diǎn)比較吻合。本論文基于問卷調(diào)查的“喪文化”流行動(dòng)因及發(fā)展態(tài)勢(shì)分析，提出對(duì)于流行于青年群體的“喪文化”現(xiàn)象的反思：各級(jí)政府及全社會(huì)都需重視青年人面臨的社會(huì)問題，設(shè)法并積極予以解決。因此，主流媒體和管理部門一方面在戰(zhàn)略上應(yīng)重視“喪文化”的流行對(duì)當(dāng)代青年的負(fù)面影響，同時(shí)在戰(zhàn)術(shù)上要針對(duì)青少年的心理特征和生存狀態(tài)，以“疏導(dǎo)”而非“高壓”的方式，引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。受人生閱歷、理論水平和時(shí)間的限制，本論文對(duì)于“喪文化”流行動(dòng)因的理論分析還不夠深入，對(duì)“喪文化”傳播者的心理歷程的還不夠透徹，對(duì)“喪文化”發(fā)展態(tài)勢(shì)的認(rèn)識(shí)尚不夠完整。期望能在今后的工作中進(jìn)一步深入、完善。

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第四部分：群體動(dòng)因[矩陣題]*本部分主要對(duì)“喪文化”流行的群體動(dòng)因方面的陳述。請(qǐng)您根據(jù)您的實(shí)際情況作答，選擇符合的對(duì)應(yīng)選項(xiàng)。變量測(cè)量維度非常不同意不同意一般同意非常同意逆反心理1.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體抗拒“心靈雞湯”的重要表現(xiàn)2.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體對(duì)切身感受反差較大的“正能量”文章的反抗3.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體反抗鋪天蓋地的成功學(xué)說教的方式表現(xiàn)欲望5.我認(rèn)為青年群體會(huì)通過“喪文化”表現(xiàn)自我6.我認(rèn)為青年群體會(huì)通過“喪文化”引起他人關(guān)注7.我認(rèn)為青年群體會(huì)通過“喪文化”表達(dá)他們的沮喪、失望甚至絕望8.我認(rèn)為青年群體會(huì)通過“喪文化”尋求朋友、同學(xué)、同事的關(guān)心、同情和諒解游戲心態(tài)9.我認(rèn)為有關(guān)“喪文化”的夸大極端的表情包很好玩10.我認(rèn)為有關(guān)“喪文化”的顛覆原意的動(dòng)畫視頻令人輕松11.我認(rèn)為有關(guān)“喪文化”的“喪語(yǔ)錄”很幽默12.我認(rèn)為社交媒體上有關(guān)“喪文化”的內(nèi)容娛樂性很強(qiáng)身份認(rèn)同13.我認(rèn)為青年群體能通過“喪文化”得到同年齡群體的身份認(rèn)同14.我認(rèn)為青年群體能通過“喪文化”與同年齡群體一起尋求思想、情感的共鳴15.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體的獨(dú)特文化符號(hào)16.我認(rèn)為“喪文化”的風(fēng)格凸顯了青年群體的特征17.我認(rèn)為不參與生產(chǎn)，交流“喪文化”的年青人就會(huì)被視為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的孤獨(dú)個(gè)人。自我防御18.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體面對(duì)挫折時(shí)的自我保護(hù)措施19.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體不被理解時(shí)的一種自我防御方式20.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體回避失敗的一種應(yīng)對(duì)方式21.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體無法達(dá)成目標(biāo)的一種自嘲方式22.我認(rèn)為“喪文化”是青年群體自我價(jià)值的懷疑和否定的一種響應(yīng)方式 第五部分：“喪文化”流行[矩陣題]*本部分主要對(duì)“喪文化”流行方面的陳述。請(qǐng)您根據(jù)您的實(shí)際情況作答，選擇符合的對(duì)應(yīng)選項(xiàng)。變量測(cè)量維度非常不同意不同意一般同意非常同意“喪文化”流行1.我和身邊的朋友都知道“葛優(yōu)躺”的梗2.我很早之前就讀過一系列反雞湯“喪語(yǔ)錄”3.我用軟件聊天時(shí)用過或見人用過佩佩蛙、馬男、波杰克、咸魚的表情包。4.我在微博、知乎等社交軟件平臺(tái)寫過或看過“喪文化”內(nèi)容。4.我見過或購(gòu)買過“喪文化”的商品（如喪茶、喪玩偶等）5.我在許多平臺(tái)（抖音、B站等）觀看過“喪文化”相關(guān)視頻附錄B深度訪談人員信息本研究的訪談對(duì)象主要來源于筆者身邊的人際關(guān)系網(wǎng)，訪談主要以線上交流和線下面談的方式進(jìn)行，訪談內(nèi)容部分被選用于文中的研究論述。此外，為了不泄露受訪對(duì)象的身份信息，本研究受訪對(duì)象的姓名均以昵稱代替。序號(hào)昵稱性別出生年份學(xué)歷學(xué)校職業(yè)/專業(yè)所在城市1Daniel男1996碩士北京師范大學(xué)法律錦州市2JW男1995本科/數(shù)據(jù)分析師北京市3Zebra女1997本科/發(fā)行北京市4edc男1998本科北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)烏爾都語(yǔ)三亞市5W女1994本科/運(yùn)營(yíng)北京市6YKK男1990碩士/法律顧問北京市7ZY女2001本科北京石油化工學(xué)院/北京市8J男2002本科中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持肥城市9S女1992博士北京大學(xué)行政北京市10XY女1996本科/運(yùn)營(yíng)北京市

致謝落筆至此，才真切感覺到我在北大兩年的求學(xué)生涯將要畫上句號(hào)。時(shí)光如白駒過隙，回想起考研那段辛苦又充實(shí)的獨(dú)處時(shí)光，回想起拿到錄取通知書時(shí)的激動(dòng)和喜悅，回想起開學(xué)典禮結(jié)束后“愿兩年后也能找到人生方向”的感悟，這一路走來有苦有樂，有堅(jiān)持有氣餒，有收獲有遺憾。就像所有故事都會(huì)有結(jié)局，離別之際縱有萬般不舍，仍舊心存感激。 感謝我的導(dǎo)師王老師。無論是有關(guān)課程展示、作業(yè)的問題，還是美國(guó)交流項(xiàng)目，亦或是需要導(dǎo)師同意的各種審批事項(xiàng)，當(dāng)然還有實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文的指導(dǎo)等等，兩年中遇到了很多問題，每次找到王老師，都會(huì)得到溫柔且耐心的開導(dǎo)和指點(diǎn)，也才讓我在迷茫中將手頭的任務(wù)進(jìn)行下去。王老師亦師亦友