試論歷史文獻(xiàn)中的黃帝和傳說中的黃帝

摘要

近年來，由于每年黃帝陵祭祀活動(dòng)的盛大舉行，黃帝文化和黃帝的形象逐漸受到人們的廣泛關(guān)注，黃帝文化是中華文化的源頭，對(duì)它的探討十分有必要。作者通過收集有關(guān)黃帝的民間傳說，整理歷代以來對(duì)黃帝的相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，將運(yùn)用傳說和文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，對(duì)黃帝進(jìn)行探討。主要包括以下幾方面，黃帝的誕生，黃帝的世系和戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝時(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展，黃帝的發(fā)明創(chuàng)造，從這幾個(gè)方面，試著解釋黃帝文化產(chǎn)生的原因，接著探究黃帝形象的發(fā)展演變過程，最后，總結(jié)出黃帝在傳說文獻(xiàn)中的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳說；文獻(xiàn)；黃帝；特點(diǎn)

Abstract

Inrecentyears,theannualHuangDifestivalheldagrandmausoleum,HuangDicultureandtheimageofHuangDihasattractedmoreandmoreattention,theHuangDicultureisthesourceofChineseculture,itisnecessarytodiscussit.BycollectingtheYellowEmperor'sfolklore,andarrangingtherelevanthistoricaldocumentsoftheYellowEmperorinthepastdynasties,theauthorwilldiscusstheYellowEmperorbymeansofthecombinationoflegendandliterature.Mainlyincludesthefollowingaspects,thebirthofHuangDi,HuangDi'slineageandwar,theagriculturaldevelopmentintheageofHuangDi,HuangDi'sinventions,fromseveralaspects,trytoexplainthecausesofHuangDi'sculturaldevelopment,thenexploretheevolutionprocessoftheimageofHuangDi,finally,summarizestheliteraturecharacteristicsofHuangDiinthelegend.

Keywords:Legend;literature;HuangDi;characteristics

目錄

19695摘要 I

17609Abstract II

895一、黃帝文化的由來 1

10367（一）黃帝的誕生 1

23109（二）黃帝世系和戰(zhàn)爭(zhēng) 2

22032（三）黃帝時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展 2

5384（四）黃帝時(shí)代的創(chuàng)造 3

204911.制度建樹 3

190572.物質(zhì)發(fā)明 4

244183.文化創(chuàng)造 4

165953.其他發(fā)明 4

30111二、黃帝形象的演變 5

24081（一）先秦時(shí)期 5

6575（二）秦漢時(shí)期 6

11174（三）隋唐至宋元時(shí)期 6

31806（四）明清時(shí)期 7

14379（五）現(xiàn)當(dāng)代 7

30647三、比較分析歷史文獻(xiàn)和傳說中黃帝的特點(diǎn) 7

10698（一）神話色彩濃厚 8

8538（二）文獻(xiàn)的權(quán)威性 8

12668（三）文獻(xiàn)記載的時(shí)代因素 8

31764（四）傳說和文獻(xiàn)記載的多重性 8

19717（五）黃帝精神 9

8950結(jié)語(yǔ) 10

30220參考文獻(xiàn) 11

12411謝辭 12

一、黃帝文化的由來

（一）黃帝的誕生

黃帝文化的來源和黃帝的誕生脫離不了關(guān)系。在眾多史前的黃帝傳說中，黃帝誕生的傳說應(yīng)該算是最奇妙和富有傳奇色彩的。據(jù)說，黃帝的父親是一個(gè)叫做少典的年輕人，母親名叫附寶，一天，黃帝的母親附寶正在田間辛苦勞作，忽然間，她聽到天空中一聲巨大的悶雷，過了一小會(huì)，地上就開始狂風(fēng)大作，天空也慢慢黑了下來，如同夜晚一般，附寶在黑暗中分不清方向，于是就抬起頭望向天上，剛一抬頭，一道巨大的白光劃過天空，附寶覺得無比刺眼，同時(shí)附寶隱約感覺自己的腹部有了一些小小的異動(dòng)，睜開眼睛時(shí)，天空恢復(fù)到了白晝，附寶回到家中，驚喜的發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，附寶懷胎二十四個(gè)月后，終于產(chǎn)下了一名男嬰，生產(chǎn)之時(shí)，屋內(nèi)紫氣彌漫開來，部落里的人紛紛贊嘆說“這是祥瑞的預(yù)兆啊”，附寶居住在軒轅之丘這個(gè)地方，所以就給這個(gè)孩子取名叫做軒轅，小軒轅從小就表現(xiàn)的和其他小孩不一樣，他剛出生沒有幾天就能說話，不久就會(huì)走路，大腦靈活機(jī)智，經(jīng)常會(huì)問些大人也回答不出來的問題，連當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者神農(nóng)氏，面對(duì)小軒轅偶爾的發(fā)問，也感到十分頭疼，類似的傳說不一而足。有的說黃帝的母親附寶在外出散步時(shí)，看見天空的白光繞著北斗七星轉(zhuǎn)了幾圈后墜向大地，身體倍感奇異，從此懷孕，生下了黃帝，黃帝出生之后，面部顴骨凸起，形狀像太陽(yáng)一樣，臉長(zhǎng)的跟龍一般，剛出生沒幾天就可以和村子里的小孩蹦跳的嬉戲了。更有甚者說，黃帝是上天造就的，這種造就，類似于后來小說里的孫悟空，無疑這是后人經(jīng)過思維加工的結(jié)果。雖然傳說眾多，我們也可以從中看出一些端倪，傳說里的黃帝都擁有著非常強(qiáng)健的體魄和過人的智慧，這到底是為什么？也許，歷史就是平凡人在長(zhǎng)河中默默的消逝和偉大的人在傳說中一次次誕生，追溯黃帝誕生的時(shí)代，是我國(guó)父系氏族公社時(shí)期或者略早一些，母系氏族公社向父系氏族公社的過渡階段，在考古學(xué)上，對(duì)應(yīng)的是仰韶文化后期和龍山文化初期。這個(gè)時(shí)期，原始部落的生產(chǎn)力還十分低下，抗擊自然災(zāi)害的能力弱，更不要說醫(yī)療衛(wèi)生條件，人們的平均壽命較短，正處于蒙昧階段。在陜西西安半坡遺址中，出土的墓葬證實(shí)了這一點(diǎn)，出土的墓葬中主要包括成年人和孩童，在這些許多兒童的甕棺葬背后，我們可以判斷那時(shí)的兒童死亡率還是很高的，這可能是為何傳說還是文獻(xiàn)中黃帝都茁壯成長(zhǎng)的重要原因，而他聰慧的大腦則表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們迫切想脫離蒙昧走向文明的精神訴求。這樣我們?cè)倏吹剑妒酚洝酚涊d的：“黃帝者，少典之子，生而神靈，弱而能言，幼而詢齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明【1】”，就不足為奇了。

（二）黃帝世系和戰(zhàn)爭(zhēng)

黃帝的世系是解釋黃帝文化來源的又一重要方面。傳說黃帝先后娶了好幾任妻子，并和每任妻子都繁衍了后代，這些后代構(gòu)成了中華民族最原始的世系?！秶?guó)語(yǔ)》中有言：“黃帝之子二十五人，四母之子，別為十二姓。姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞（jí）儇（xuān）、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓”【2】，這十二個(gè)姓氏是中華民族最初的構(gòu)成。除此之外，關(guān)于黃帝的世系，《大戴禮記》中曾記載，黃帝之子二十五子，得姓者十四人，黃帝逝后葬于橋山，其孫高陽(yáng)立，即顓頊帝，顓頊死后，黃帝的曾孫高辛立，即帝嚳，嚳死，子放勛立，即堯，堯死，舜立。黃帝，顓頊，嚳，堯，舜是為五帝。黃帝在五帝中居于首位，讓黃帝文化可以延續(xù)至今。而關(guān)于黃帝文化的起源，當(dāng)然不只是黃帝的世系，黃帝進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)融合也促進(jìn)了黃帝文化的不斷向前發(fā)展。黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)主要就是和炎帝、蚩尤的阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。傳說當(dāng)時(shí)，主要有三個(gè)大的部落，即黃帝部落，炎帝部落，九黎部落（領(lǐng)導(dǎo)者蚩尤），炎帝部落最先發(fā)展起來，其后黃帝部落才慢慢壯大，在發(fā)展的過程中，由于利益的沖突，彼此之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝和炎帝，《國(guó)語(yǔ)》載：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，二帝用師以相濟(jì)也【3】。”戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性今天的人們暫時(shí)無從考證，但留下的傳說，卻為我們揭示了民族融合的大致過程。傳說，炎黃阪泉之戰(zhàn)后，兄弟二人登上了具茨山，握手言和，這一年，中華大地風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，田地里長(zhǎng)出了許多雙頭的谷粟，人們把這種神奇的作物叫做炎黃和睦草，炎帝部落和黃帝部落就此融合，這也是后來中華兒女為什么把自己稱之為炎黃子孫的原因，黃帝通過戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到了民族的融合，這是黃帝的第一次大戰(zhàn)。黃帝在涿鹿和蚩尤進(jìn)行了第二次史前大戰(zhàn)?！妒酚洝酚涊d：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”【4】，傳說，黃帝在打敗了炎帝之后，人們都紛紛擁戴黃帝為天子，蚩尤不服氣便舉兵與黃帝大戰(zhàn)，由于蚩尤文武雙全，十分有才華，黃帝和他久戰(zhàn)不下，于是，黃帝就招來了天上的應(yīng)龍和治水的女神旱魃，最終蚩尤抱頭鼠竄，黃帝贏得了勝利，收服了蚩尤部落。至此，奠定了華夏族最初的雛形，華夏族自漢以后被叫做漢族，一直發(fā)展到了今天，形成今天十三億的中華民族，黃帝文化深深根植于中華民族的整個(gè)發(fā)展過程之中。

（三）黃帝時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展

黃帝文化發(fā)展至今，離不開黃帝時(shí)代的經(jīng)濟(jì)。原始先民們?cè)谵r(nóng)業(yè)方面的辛勤耕耘，使黃帝文化發(fā)展得到了充分的物質(zhì)保障。今天中華民族的文明歷史實(shí)際上是一部農(nóng)業(yè)發(fā)展史，農(nóng)業(yè)在任何時(shí)代都具有十分重要的地位，人們生存面臨的第一個(gè)問題就是吃飯問題，只有農(nóng)業(yè)的發(fā)展有了保障，各種文化才有可能被續(xù)寫，黃帝文化也不例外，黃帝十分注重發(fā)展農(nóng)耕，實(shí)際上，我國(guó)原始農(nóng)業(yè)早在黃帝之前就已經(jīng)產(chǎn)生了萌芽，到黃帝時(shí)期，又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。傳說，黃帝部落經(jīng)過兩次史前大戰(zhàn)，部落壯大的同時(shí)，也使人們付出了慘重代價(jià)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，大量青壯年在戰(zhàn)爭(zhēng)中無辜慘死，留下的人里，大多身患?xì)埣?，再也打不了獵，許多婦女和兒童流離失所，饑腸轆轆，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來災(zāi)害，疾病充斥著整個(gè)大地，到處都是人們腐爛的尸體和不住的哀嚎。面對(duì)這種場(chǎng)面黃帝感到十分痛苦，他食不知味，夜不能寐，停不了思考，希望能夠盡快改變這種現(xiàn)狀，盼望人們過上幸福安定的生活。一天，黃帝懷著惆悵的心情登上了一座山，忽然，他眼前一亮，他發(fā)現(xiàn)山坡上居然長(zhǎng)著許多飽滿的粟穗，于是他就把這些粟穗帶回了部落，精心培植，從此和部落的人們過上了安定的農(nóng)耕生活。傳說當(dāng)然不足為信，透過一些考古材料我們可以了解當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的一個(gè)基本情況，黃帝時(shí)代大約距今5000多年，而在距今6000的多年的陜西半坡遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多粟的遺存，和粟米糧窖，粟還出現(xiàn)在半坡女子的隨葬品之中【5】，可見黃帝之前，我國(guó)早期農(nóng)業(yè)已有所發(fā)展，人們已經(jīng)會(huì)種植粟這種作物，并且粟這種植物在當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活中具有重要的地位。到了黃帝時(shí)期，我國(guó)的磁山遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)粟的窖穴多達(dá)88個(gè)，在這88個(gè)窖穴中的384號(hào)窖穴，堆積粟的厚度為2.9米，據(jù)計(jì)算，當(dāng)時(shí)堆積粟的體積約有10立方米，折合重量約為13.82萬(wàn)多市斤【6】?？梢婞S帝時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了進(jìn)一步的發(fā)展，比半坡時(shí)期有了進(jìn)一步的加強(qiáng)。而處于同時(shí)期的浙江余姚河姆渡遺址中，稻谷的種植也十分普遍，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了谷物的連續(xù)堆積層，每層間隔2—10厘米不等，堆積層的總厚度達(dá)到100厘米以上，經(jīng)換算谷物總量達(dá)120噸以上【7】。黃帝時(shí)期的農(nóng)業(yè)可謂突飛猛進(jìn)。傳說神農(nóng)之時(shí)，人們只會(huì)種植黍、稷，而黃帝之時(shí)，人們已經(jīng)開始種植多種糧食作物，在這里也算是屬實(shí)的了，農(nóng)業(yè)的向前發(fā)展，使黃帝時(shí)代出現(xiàn)了“五谷豐昌，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊”的繁榮景象，農(nóng)業(yè)不光為黃帝文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由農(nóng)業(yè)還帶動(dòng)了一系列生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造，如這一時(shí)期遺址中大量出土的石鐮、石鏟、石磨盤、石杵等。農(nóng)業(yè)發(fā)展生活物質(zhì)得到了保障，人們便向往更高層次的生活，使文明的創(chuàng)造和文化的傳承成為可能。

（四）黃帝時(shí)代的創(chuàng)造

黃帝時(shí)期的創(chuàng)造是黃帝文化產(chǎn)生的重要原因。黃帝開創(chuàng)了中華民族燦爛的文化，其創(chuàng)造主要包括制度建樹，物質(zhì)發(fā)明和文化創(chuàng)造。

1.制度建樹

傳說，黃帝大戰(zhàn)炎帝、蚩尤之后，形成了一個(gè)巨大的部落聯(lián)盟。為了統(tǒng)治好這個(gè)部落，他進(jìn)行了一系列的舉措，《漢書》中說“昔在黃帝……方制萬(wàn)畝，化壄分州，得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)”【8】，《路史》一書中又說，黃帝“命風(fēng)后方割萬(wàn)里，化野分疆，得大小之國(guó)萬(wàn)區(qū)”，都是說黃帝對(duì)田地進(jìn)行的管理，據(jù)說后來的井田制就是從這里發(fā)展來的。不僅如此，在政治上，黃帝還善于運(yùn)用賢才，創(chuàng)立了官制，《史記》記載：“黃帝官名皆以云命，為云師，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，……舉風(fēng)后力牧、常先、大鴻以治民”【9】，傳說風(fēng)后有治國(guó)安邦的才能，力牧能夠統(tǒng)帥千軍，為黃帝進(jìn)行政治統(tǒng)治，起到了很大的作用。

2.物質(zhì)發(fā)明

農(nóng)業(yè)的發(fā)展催生了一系列的物質(zhì)發(fā)明?！豆攀房肌分杏涊d：“黃帝作釜甑”【10】，一種蒸煮器具，黃帝是衣服的發(fā)明者，“黃帝始……垂衣裳”，而《云笈七籤》中卻載“（黃帝時(shí)），有臣胡曹造衣，臣余伯造裳”，到底是黃帝還是他的臣子作了這項(xiàng)發(fā)明還有待于討論，但可以肯定的一點(diǎn)是，黃帝之時(shí)人們已經(jīng)穿上了衣服，告別了原始的赤身裸體和樹葉獸皮的包裹?！栋谆⑼x》“黃帝作宮室以避寒暑，此宮室之始也”，說黃帝制造了宮室，在山西陶寺村遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一座距今至少4300年的史前城池，顯然黃帝時(shí)代，人們的居住問題已經(jīng)得到了解決。

3.文化創(chuàng)造

黃帝不光進(jìn)行了政治管理，解決人們吃飯穿衣居住問題，還在精神文化層面做了更多的舉措。《拾遺記》載：“黃帝……始造書契”，黃帝發(fā)明了文字，《韓非子》一文中又說“古者倉(cāng)頡之作書也”，到底誰(shuí)是文字的發(fā)明者，今天的我們不得而知。除此之外，還有黃帝制作音律的記載，《呂氏春秋》載“昔黃帝令伶?zhèn)愒熳鳛槁伞?1】，”傳說黃帝在一次慶祝豐收的宴會(huì)之上，聞著飄香的美食，飲著香醇的美酒，心想要是耳邊再有美妙的聲音就更好了，于是拿起筷子敲起了酒杯，音樂由此產(chǎn)生，但從出土的文物來看，河南省舞陽(yáng)縣的賈湖遺址的七音階鶴骨笛，距今已有八千多年的歷史，音樂早在黃帝之前就已產(chǎn)生。

3.其他發(fā)明

除此之外，黃帝與他的臣民創(chuàng)造了一系列的發(fā)明。較為耳熟能詳?shù)氖牵狐S帝為了給人們治病，創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)，與岐伯討論病理，作內(nèi)經(jīng)等，黃帝還會(huì)推算歷法、作干支、教會(huì)人們?nèi)绾渭o(jì)時(shí)，創(chuàng)造了我們今天的農(nóng)歷。在軍隊(duì)上，他命令風(fēng)后衍握奇圖，制造陣法，在鑄造上，采首山的銅礦來制造貨幣。

從以上可以看出，黃帝以及他的臣子發(fā)明創(chuàng)造之多，涵蓋了幾乎社會(huì)生活的方方面面，但這些發(fā)明，到底有多少是黃帝自己發(fā)明的，有多少是他的臣子或是其他人發(fā)明的，還有待于考證。把如此多的，幾乎是全部的發(fā)明，統(tǒng)統(tǒng)集中到黃帝的身上，原因大致也有以下幾點(diǎn)，根本原因還是黃帝時(shí)期，農(nóng)業(yè)的突飛猛進(jìn)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃帝之前的任何時(shí)代，使人們對(duì)這個(gè)時(shí)代，充滿著自發(fā)的崇拜。也正是這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)的保障，使人們進(jìn)行如此多的發(fā)明創(chuàng)造成為可能。其次，結(jié)合李耀宗先生在《論“黃帝”界說與黃帝精神》一文中的觀點(diǎn)：黃帝是是一群杰出始祖的指稱或代稱,也可能是作為“該始祖群象征”的某某特別杰出的代表人物,是代表其部落的崇高象征【12】，我們可以明確的是，如此多的發(fā)明創(chuàng)造是由無數(shù)的祖先，世世代代努力的共同創(chuàng)造，黃帝作為其中的一個(gè)杰出代表，人們就把這些功績(jī)附加在他身上，為了更好的在后世進(jìn)行展現(xiàn)，這是非?？赡艿?。

綜上所述，探究完了黃帝的誕生，黃帝的世系和戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展，和各項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，我們可以對(duì)黃帝文化的產(chǎn)生，做出一個(gè)較為完整的概括：黃帝文化起始于黃帝的誕生，黃帝世系的繁衍，更起始于黃帝進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使史前部落不斷融合，成為黃帝文化構(gòu)成的源頭，黃帝文化的產(chǎn)生發(fā)展都依賴于黃帝時(shí)期農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是黃帝文化堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為黃帝的各種發(fā)明創(chuàng)造提供了良好的機(jī)會(huì)，而這些發(fā)明創(chuàng)造，又構(gòu)成了黃帝文化中不可或缺的內(nèi)容。我們還可以解釋另外一個(gè)問題，如今的人們?yōu)槭裁窗腰S帝叫做中華始祖和人文初祖，黃帝的誕生造就了黃帝的世系，黃帝的世系是中華民族誕生的根源，黃帝進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了中華民族最初的雛形，所以黃帝是中華民族的始祖，而黃帝被稱為人文初祖，則是因?yàn)?，黃帝進(jìn)行了眾多的文化創(chuàng)造。

二、黃帝形象的演變

黃帝不是一開始就作為始祖和初祖的形象出現(xiàn)的，他的形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程，不同時(shí)期，黃帝的形象也各不相同，從先秦的神話人物，到后來成為創(chuàng)造中華民族的人文初祖，黃帝在每個(gè)時(shí)期都帶有各自時(shí)代因素，黃帝形象由此也日復(fù)一日，變得更加豐富起來。本文從以下幾個(gè)時(shí)期對(duì)黃帝的形象做簡(jiǎn)要探討分析。

（一）先秦時(shí)期

黃帝起初是作為神話人物出現(xiàn)的。我國(guó)古代神話，保存最為豐富的《山海經(jīng)》一書中，就有對(duì)黃帝的記載，其中說：“東海之諸中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神【13】”這里說，黃帝是海神的父親。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《尸子》一書中也對(duì)黃帝的外貌進(jìn)行了描述，其中說“古者黃帝四面”，意思是說黃帝擁有四張臉，以此來照管四面八方。更有傳說說，黃帝和蚩尤在阪泉打的不可開交之時(shí)，因?yàn)辄S帝擁有可以號(hào)令天下的威力，請(qǐng)來了治水的神仙，戰(zhàn)爭(zhēng)才得以取勝，相關(guān)的文獻(xiàn)中，《大荒北經(jīng)》中曾記載：“黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”從這里可以看出，黃帝最先的形象，確實(shí)是神話人物。但而后，黃帝形象漸漸有所改變，開始以始祖的形象出現(xiàn)，《國(guó)語(yǔ)》一書中記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊；郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊；郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王【14】?！边@里“禘”、“郊”、“祖”、“宗”都是祀典的含義。從這段話我們可以看出，夏、商、周盡管始祖不同，但都愿意把自己歸屬于黃帝的根系之下，這也說明，黃帝這時(shí)始祖的形象，已經(jīng)得到了人們的認(rèn)可，人們對(duì)黃帝開始了最初的始祖崇敬和祭祀。不光如此，《管子》一文中也曾記載：“黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止，故黃帝之治也”，又把黃帝描述成為了一位成功的政治家形象。

（二）秦漢時(shí)期

黃帝的形象，經(jīng)過了先秦時(shí)期的塑造，在秦漢時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。司馬遷曾經(jīng)說：“百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之”，于是西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南極江淮，訪遍名山大川，力求為人們塑造一位，最接近歷史面貌，真實(shí)的黃帝。他在《史記?律書》中描寫：“昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)……遞興遞廢，勝者用事，所受于天”，司馬遷認(rèn)為，黃帝是天命所授的帝王，不光司馬遷，漢代韓嬰也在《韓詩(shī)外傳》中說：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平”，也認(rèn)為，黃帝是受天之命，來對(duì)人們實(shí)行仁政統(tǒng)治的，并且擁有良好的道德修習(xí)，才使天下達(dá)到了和平安定的局面，除此之外，這一時(shí)期的記載中，還有黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙，百余歲然后得與神通”的記載，黃帝擁有和鬼神相通的能力，這些記載都竭力把黃帝塑造成一位集天命所受，智慧美德于一身，并有特殊能力的正統(tǒng)帝王形象，對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)這時(shí)也上升到了一個(gè)高度，以《史記》為代表，司馬遷在《史記》中對(duì)這位正統(tǒng)帝王做了極高的評(píng)價(jià)，他說：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度，厥美帝功，萬(wàn)世載之【15】”，黃帝有流傳萬(wàn)世的功績(jī)，對(duì)黃帝進(jìn)行了贊美，實(shí)際上，這一時(shí)期，黃帝的正統(tǒng)帝王形象出現(xiàn)，也反應(yīng)了人們正統(tǒng)意識(shí)的逐漸加強(qiáng)。緊接其后的魏晉南北朝時(shí)期，雖然政局動(dòng)蕩，但黃帝文化并沒有就此落寞，黃帝的形象也開始趨于復(fù)雜，關(guān)于黃帝的記載增多，但主要討論的重點(diǎn)集中在黃帝的出生地，后裔等問題上。

（三）隋唐至宋元時(shí)期

這一時(shí)期，黃帝的形象又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從秦漢時(shí)期的正統(tǒng)帝王形象，變成了“天神”，這主要是受當(dāng)時(shí)玄學(xué)發(fā)展的影響，黃帝作為天神之一出現(xiàn)，在注《禮》一書中，鄭玄把“兆五帝于四郊”中的“五帝”明確的解釋為“五行精氣之神也”，他具體指出“五帝”為“青帝靈威仰、赤帝赤漂怒、黃帝含靈樞、白帝白招拒、黑帝汁光紀(jì)”，黃帝就這里面的天神之一。宋元時(shí)期，黃帝的形象依舊沿襲了之前，黃帝依然以天神的形象出現(xiàn)，不過更多出現(xiàn)在了祭祀活動(dòng)中來加強(qiáng)對(duì)百姓的精神統(tǒng)治，黃帝的形象沒有較大的改變。

（四）明清時(shí)期

到了明朝時(shí)期，開國(guó)皇帝朱元璋1371年，在祭祀黃帝的祭文中說“君生上古，繼天立極”，明確的提出，黃帝是上古之君，即古代的帝王，并用相應(yīng)的禮儀來進(jìn)行祭祀。清朝時(shí)期，黃帝形象起初沿襲了明朝，其后又有新的發(fā)展。清圣祖，康熙二十一年祭文中寫道：“自古帝王，受天顯命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)，圣賢代起，先后一揆，成功盛德，炳如日星?！?6】”這里說黃帝，是受命于天的古代帝王，并贊美了他的偉大功績(jī)，黃帝還是之前沿襲下來的形象。后來，黃帝形象慢慢開始轉(zhuǎn)變，人物形象變得更加飽滿，在《乾隆御批通鑒》中，對(duì)黃帝做了多方面的描寫，黃帝時(shí)代的祭祀制度，黃帝的治國(guó)理念，黃帝時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況，黃帝的發(fā)明，涉及文字、醫(yī)藥、天文歷法等等，對(duì)黃帝做了一個(gè)涉及方方面面的總括，這時(shí)，黃帝作為人文初祖的形象漸漸走進(jìn)人們的心中。

（五）現(xiàn)當(dāng)代

當(dāng)今的中國(guó)，雖然近代經(jīng)歷了連綿不斷的戰(zhàn)亂，但黃帝形象并沒有因?yàn)閼?zhàn)亂而中斷發(fā)展，反而，黃帝的形象在這時(shí)，更加的飽滿和清晰，無數(shù)中華兒女都自稱是黃帝的子孫，用黃帝賦予的精神激勵(lì)著自己，為中華民族的偉大復(fù)興作著不同程度的努力，黃帝還作為中華民族最有凝聚力的象征出現(xiàn)。1937年，國(guó)共合作之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東在延安同國(guó)民黨人祭祀黃帝時(shí)寫到：“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩?！簿S我祖，命世之英，涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯；泱泱大國(guó)，讓其淪胥。東等不才，劍屨俱奮；萬(wàn)里崎嶇，為國(guó)效命……各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方；四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)；此物此志，永矢勿諼。經(jīng)武整軍，昭告列祖；實(shí)鑒臨之，皇天后土。尚饗!【17】”這段話中不僅明確指出了黃帝是中華民族的始祖，造就了中華民族，還高度贊揚(yáng)了作為人文初祖的黃帝，同時(shí)，用黃帝取勝炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)精神，來激勵(lì)國(guó)共兩黨，表明了國(guó)共兩黨抗擊日寇必勝的決心，把黃帝看做建立和保衛(wèi)中華民族的榜樣，看成使中華民族團(tuán)結(jié)的一種象征。

三、比較分析歷史文獻(xiàn)和傳說中黃帝的特點(diǎn)

經(jīng)過上文對(duì)黃帝各論述以及分析，概括出歷史文獻(xiàn)和傳說中黃帝，有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）神話色彩濃厚

相較于歷代史官和文人作家筆下的黃帝，傳說中的黃帝形象更具有神話色彩，歷史記載則更具有邏輯性，時(shí)間越晚黃帝的形象變得越豐富。傳說中，黃帝天資十分聰穎，出生沒有幾十天，就會(huì)說話，不久就學(xué)會(huì)了走路，黃帝還和他的臣子等一眾人，創(chuàng)造了許多發(fā)明，近乎涉及人們生活的方方面面，黃帝被描述的無所不能。甚至有傳說直接把黃帝就當(dāng)做神仙來看待，說他活了將近三百年，最后修仙，馭龍升天，而在文獻(xiàn)的記載中，黃帝本人則更具有邏輯性，黃帝更像是一個(gè)普通人，而不是傳說中的神仙，黃帝并不是天生什么都知道，黃帝也有不少老師，《呂氏春秋》尊師一章中說：“……黃帝師大撓……”，《新序》中說，黃帝師從大填，《漢書》則記載的黃帝的老師更多，封鉅、大填、大山稽。此外，從上節(jié)黃帝形象的演變一節(jié)中，我們還知道，歷朝歷代對(duì)黃帝的形象都有不同的塑造，黃帝的形象在每個(gè)時(shí)期都各有不同，時(shí)間越晚，黃帝的形象越豐富。

（二）文獻(xiàn)的權(quán)威性

傳說中的黃帝和文獻(xiàn)中的黃帝的第二個(gè)特點(diǎn)是，黃帝傳說眾多而且復(fù)雜，文獻(xiàn)記載大多以傳說作為材料來源，文獻(xiàn)記載比傳說更具有權(quán)威性。從黃帝時(shí)代到司馬遷生活的時(shí)期，大約過去的有3000多年的時(shí)間，比司馬遷到今天我們生活過的時(shí)代還要久遠(yuǎn)，在沒有文字記載的傳說時(shí)代，司馬遷也是通過早年間游學(xué)，采集各地的民間傳說作為材料，才寫成了《五帝本紀(jì)》一文，這段經(jīng)歷在《史記》中也有體現(xiàn)，說他曾“西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮”，《史記》是他保留了自己認(rèn)為比較妥當(dāng)?shù)牟糠趾笥涊d下來的，所以，《史記》中有關(guān)黃帝的記載有一部分是來源于傳說，之后的記載，也如同司馬遷一樣，經(jīng)過歷代學(xué)者的考證探究，保留了他們認(rèn)為更為準(zhǔn)確的一些，所以，文獻(xiàn)記載中的黃帝也就比傳說中的黃帝更加真實(shí)，具有可信度和權(quán)威性一些。

（三）文獻(xiàn)記載的時(shí)代因素

文獻(xiàn)記載中的黃帝比起傳說中的黃帝，時(shí)代感更強(qiáng)。例如：商鞅在《商君書》中寫道：“故黃帝作為君臣上下之禮，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合【18】”這里的君臣、兄弟、夫婦之禮，實(shí)際是商鞅為了約束當(dāng)時(shí)人們的行為而提出的，并不是黃帝時(shí)代的思想，只是借助黃帝來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，和此類似的言論不計(jì)其數(shù)，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的時(shí)代因素不同，就使文獻(xiàn)記載中的黃帝變得更有時(shí)代感，也就更加難以分辨，到底黃帝做了哪些事情，又有哪些是后輩子孫們托古言志的產(chǎn)物。

（四）傳說和文獻(xiàn)記載的多重性

有關(guān)黃帝的歷史記載，還具有多重性，往往對(duì)同一歷史事件有著不同的記載。原因大概是，撰寫黃帝的歷史事件，依據(jù)的材料大多來自于口耳相傳的傳說，傳說的復(fù)雜性，人們記載時(shí)的取舍不一，使得文獻(xiàn)和傳說對(duì)同一事件就有了不同的記載和說法。例如：《逸周書·嘗麥》篇記載，黃帝和蚩尤爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)轵坑认胍?qū)逐炎帝，炎帝前來向黃帝求助，而《史記》記載戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因卻是，因?yàn)轵坑缺┡?，不聽從黃帝的號(hào)令，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的主角，有的文獻(xiàn)記載就是黃帝、蚩尤、炎帝，而有的文獻(xiàn)則把炎帝稱為赤帝，有的文獻(xiàn)認(rèn)為赤帝就是炎帝，還有一些文獻(xiàn)甚至把蚩尤看做炎帝。對(duì)同一問題的看法，學(xué)者們各執(zhí)一詞，各說紛紜。

（五）黃帝精神

歷史文獻(xiàn)和傳說中的描述黃帝的又一共同點(diǎn)是，都反映了黃帝的精神，黃帝精神是黃帝文化的核心，也是中華文化不可缺少的一部分。黃帝作中華民族的始祖，對(duì)于中華文化具有開創(chuàng)之功，黃帝通過戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到民族間的融合，具有包容和為人民服務(wù)的精神，黃帝勤于思考，艱苦樸素，帶領(lǐng)人們積極進(jìn)行生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)耕，解決人們的吃飯問題，為中華文化向前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，黃帝還具有創(chuàng)新精神，他和她的臣民進(jìn)行了一系類的發(fā)明創(chuàng)造，這些發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)當(dāng)時(shí)古代中國(guó)甚至全世界都有重要意義。黃帝勤于思考