1、立足整體，群文思考第一單元 立足整體，群文思考第一單元 1.通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？ 2.學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家道家的理想社會(huì)是什么樣的?他們?nèi)藨?yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?探究思考3.你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？ 1.通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子 1.通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？ 論語(yǔ)是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅；辭約義豐， 直接議論，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。 孟子對(duì)話精彩,思辨性強(qiáng),善于取譬設(shè)喻,因勢(shì)利導(dǎo)；氣勢(shì)雄偉，感情激烈，論辯中善施機(jī)巧。 莊子常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)

2、性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理； 結(jié)合莊子種的其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫(xiě)，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。 1.通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得論語(yǔ)孟子莊子 2.學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家道家的理想社會(huì)是什么樣的?他們?nèi)藨?yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世? 孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”,他們的思想一脈相承,又各有特點(diǎn)。儒家主張實(shí)行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明，禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。比如子路、曾皙、冉有、公西華

3、侍坐記錄了孔子和弟子的談話,四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向,但孔子唯獨(dú)“與點(diǎn)”，因?yàn)樵c(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！比如齊桓晉文之事是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問(wèn)答,較系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，所以孟子在文中特別描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫(huà)面。 2.學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家道家的理想社會(huì)是什么樣的? 莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世，社會(huì)上消極避世，理想社會(huì)是小國(guó)寡民，無(wú)為而治，道家理

4、想的社會(huì)制度，治國(guó)者信奉清靜無(wú)為的人生觀，實(shí)行順其自然。庖丁解牛,這個(gè)故事中，“因其固然”不僅僅只是解牛的經(jīng)驗(yàn)，“動(dòng)刀甚微”等也不只是描寫(xiě)解牛的動(dòng)作；它告訴我們，養(yǎng)生乃至治理國(guó)家，不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會(huì)達(dá)到目無(wú)全牛之境界，也會(huì)游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。 莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世3.你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？ 儒家主張積極入世，憂國(guó)憂民，道家追求內(nèi)心調(diào)和，儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但有時(shí)候可以統(tǒng)一起來(lái)，即我們常說(shuō)的儒道互補(bǔ)，正如南懷瑾先生

5、所說(shuō)的，儒家是糧店，道家是藥店。3.你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？ 儒家主張積極入儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明，禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。或以用自己熟悉的事物或現(xiàn)象甚至編一個(gè)寓言類的小故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)“本體”的理解是一條捷徑。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。莊子常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)性。決民生疾苦的社會(huì)重大問(wèn)題上。（3）比較式：有言無(wú)行，；氣勢(shì)雄偉，感情激烈，論辯中善施機(jī)巧。語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。借項(xiàng)羽悲壯視死如歸的英雄氣從形成觀點(diǎn)到寫(xiě)成文

6、章,要有明確的思路。他孤傲自負(fù)、剛愎自用，一意孤行，一錯(cuò)再錯(cuò)，終于兵敗垓下，自刎于烏江 項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒(méi)有遮掩顧忌不計(jì)利害成敗地把它表現(xiàn)出來(lái)，因此在成者王敗者寇這樣一種歷史傳統(tǒng)中，項(xiàng)羽依然能得到人們的憑吊和同情。燭之武憑三寸不爛之舌退秦晉百萬(wàn)之師,你能說(shuō)他不是國(guó)辭，為什么會(huì)有如此巨大的威力呢?因?yàn)槟窃捳Z(yǔ)間具有戰(zhàn)無(wú)不勝的邏輯力量。只有預(yù)先“想明白”,下筆才能“說(shuō)得清”。在闡述自己觀點(diǎn)的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的角度,客觀分析他人的觀點(diǎn),只要這些觀點(diǎn)有合理之處,就應(yīng)坦率承認(rèn),并考慮加以吸收。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。有時(shí)還要設(shè)身處地想想讀者對(duì)自己提出的觀點(diǎn)是否

7、能接受,如何才能以理服人。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝自立，怨王侯叛己，難矣。文章選用哪種結(jié)構(gòu)來(lái)闡述，要由寫(xiě)作的意圖和觀點(diǎn)本身的特點(diǎn)來(lái)決定。道家追求出世，社會(huì)上消極避世，理想社會(huì)是小國(guó)寡民，無(wú)為而治，道家理想的社會(huì)制度，治國(guó)者信奉清靜無(wú)為的人生觀，實(shí)行順其自然。從教材取素材儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，素材截取 你覺(jué)得本單元的文章可以帶給我們哪些方面的寫(xiě)作素材？請(qǐng)用“篇目+主題+人物事件”的方式加以概括總結(jié)。素材截取 你覺(jué)得本單元的文章可以帶給我們哪些方面的寫(xiě)作篇目主題人物或事件子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛燭之武退秦師鴻門(mén)宴因材施教得民心者得天下熟能

8、生巧深明大義語(yǔ)言的藝術(shù)孔子孟子庖丁燭之武燭之武團(tuán)隊(duì)合作劉邦、項(xiàng)羽篇目主題人物或事件子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文有人說(shuō):“很睛可以容納一個(gè)美麗的世界,而嘴巴則能描繪一個(gè)精彩的世界?！边@說(shuō)明高超的語(yǔ)言藝術(shù)魅力非凡?！翱谀苎灾?身能行之,國(guó)寶也”,古人常常把能說(shuō)會(huì)道者尊為國(guó)寶。燭之武憑三寸不爛之舌退秦晉百萬(wàn)之師,你能說(shuō)他不是國(guó)辭，為什么會(huì)有如此巨大的威力呢?因?yàn)槟窃捳Z(yǔ)間具有戰(zhàn)無(wú)不勝的邏輯力量。斯大大林曾經(jīng)這樣描述列寧的演講:“當(dāng)時(shí)使我佩服的是列寧演說(shuō)中那種不可戰(zhàn)勝的邏輯力量,這種邏輯力量雖然有點(diǎn)枯燥，但是緊緊地抓住聽(tīng)眾,步地感動(dòng)聽(tīng)眾,然后就把聽(tīng)眾俘虜?shù)靡粋€(gè)不剩。我記得當(dāng)時(shí)有很多代表說(shuō):列寧演

9、說(shuō)中的邏輯好像是萬(wàn)能的觸角,用鉗子從各方面把你鉗住,使你無(wú)法脫身,你不是投降就是完全失敗。”燭之武的說(shuō)辭就是這樣的“觸角”和“鉗子”,所以,他把秦穆公“俘虜”了,把晉文公“鉗住”了。寫(xiě)作示例：語(yǔ)言藝術(shù)的魅力有人說(shuō):“很睛可以容納一個(gè)美麗的世界,而嘴巴則能描繪一個(gè)精彩素材的運(yùn)用以項(xiàng)羽“自刎烏江”為例題烏江亭杜 牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。疊題烏江亭王安石百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？夏日絕句李清照生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。素材的運(yùn)用以項(xiàng)羽“自刎烏江”為例題烏江亭杜 牧勝敗兵家事篇目作者取材情感或觀點(diǎn)題烏

10、江亭疊題烏江亭夏日絕句杜牧王安石李清照項(xiàng)羽無(wú)顏見(jiàn)江東父老，灰心喪氣，含羞自刎的典故。對(duì)歷史結(jié)局作假設(shè)性推理，對(duì)項(xiàng)羽負(fù)氣自刎的惋惜和批判。指出項(xiàng)羽眾叛親離，徹底失敗的命運(yùn)無(wú)可挽回的歷史必然。借項(xiàng)羽悲壯視死如歸的英雄氣概，暗諷朝廷和自己丈夫懦弱無(wú)能，茍且偷生的無(wú)恥行為。篇目取材題烏江亭疊題烏江亭夏日絕句杜決民生疾苦的社會(huì)重大問(wèn)題上。從形成觀點(diǎn)到寫(xiě)成文章,要有明確的思路。決民生疾苦的社會(huì)重大問(wèn)題上。其次是“尚”，它是有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛,這與寫(xiě)作意圖不明有很大關(guān)系。閱讀下面材料，思考孟子是怎樣用闡釋論點(diǎn)或論點(diǎn)關(guān)鍵詞的？自矜功伐，奮其私智而不師古。儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為

11、君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明，禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。道家追求出世，社會(huì)上消極避世，理想社會(huì)是小國(guó)寡民，無(wú)為而治，道家理想的社會(huì)制度，治國(guó)者信奉清靜無(wú)為的人生觀，實(shí)行順其自然。用比喻句寫(xiě)闡釋句能給一個(gè)抽象的、復(fù)雜的概念賦予相對(duì)直觀的形象或深刻的印象；決民生疾苦的社會(huì)重大問(wèn)題上。你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？或以用自己熟悉的事物或現(xiàn)象甚至編一個(gè)寓言類的小故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)“本體”的理解是一條捷徑。有人說(shuō):孟子的理想社會(huì)是“與仁善同行的和諧社會(huì)”。易中天：項(xiàng)羽是貴族后代，是力能扛鼎的西楚霸王；江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。所以對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有一定借鑒意義。你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？

12、論語(yǔ)是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅；層進(jìn)式闡述則先提出觀點(diǎn),然后分層進(jìn)行解釋,從一個(gè)層次速進(jìn)到下一個(gè)層次。語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。項(xiàng)羽陸游八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無(wú)施處，路到烏江君自知。 陸游：對(duì)項(xiàng)羽單槍匹馬、力大無(wú)敵、勇冠三軍的英雄氣概無(wú)比敬仰和崇拜；對(duì)他不聽(tīng)范增勸告，最后只能兵敗烏江感到惋惜，對(duì)他不能知人善任表示批判。決民生疾苦的社會(huì)重大問(wèn)題上。項(xiàng)羽陸游八尺將軍千里騅，拔山易中天：項(xiàng)羽是貴族后代，是力能扛鼎的西楚霸王； 項(xiàng)羽不可一世，完全未能意識(shí)到劉邦的強(qiáng)大。他孤傲自負(fù)、剛愎自用，一意孤行，一錯(cuò)再錯(cuò)，終于兵敗垓下，自刎于烏江 項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒(méi)有遮掩

13、顧忌不計(jì)利害成敗地把它表現(xiàn)出來(lái)，因此在成者王敗者寇這樣一種歷史傳統(tǒng)中，項(xiàng)羽依然能得到人們的憑吊和同情。太史公曰： 然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！易中天：項(xiàng)羽是貴族后代，是力能扛鼎的西楚霸王； 項(xiàng)羽不 項(xiàng)羽在歷史上和文學(xué)上是一個(gè)復(fù)雜的、立體的、經(jīng)典的、不朽的形象。你是怎么看的呢？請(qǐng)你寫(xiě)一段人物評(píng)論，題目說(shuō)項(xiàng)羽，50

14、0字左右，要有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，有根有據(jù)論證。 項(xiàng)羽在歷史上和文學(xué)上是一個(gè)復(fù)雜的、立體的、經(jīng)典的、不朽向孟子學(xué)寫(xiě)闡釋句向孟子學(xué)寫(xiě)闡釋句自主閱讀教材P19內(nèi)容如何闡述自己的觀點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn),首先得把觀點(diǎn)想清楚,“想”是“寫(xiě)”的前提。寫(xiě)之前,把要表達(dá)的觀點(diǎn)梳理一下,看主要針對(duì)什么,解決哪些問(wèn)題,觀點(diǎn)是否正確,有沒(méi)有說(shuō)服力。有時(shí)還要設(shè)身處地想想讀者對(duì)自己提出的觀點(diǎn)是否能接受,如何才能以理服人。只有預(yù)先“想明白”,下筆才能“說(shuō)得清”。很多時(shí)候,文章觀點(diǎn)含糊不清,牽強(qiáng)附會(huì),很可能是因?yàn)樽约菏孪葲](méi)有“想明白”。自主閱讀教材P19內(nèi)容如何闡述自己的觀點(diǎn)闡述觀點(diǎn)時(shí),要把自己的意圖表述清楚。要使人明白你為什么提

15、出這個(gè)觀點(diǎn),是要正或補(bǔ)充他人的看法,還是要解決什么問(wèn)題。意圖清楚,觀點(diǎn)明確,文章就容易有一個(gè)具體而鮮明的主旨。有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛,這與寫(xiě)作意圖不明有很大關(guān)系。闡述觀點(diǎn)的目的是說(shuō)服人,這就需要對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋、論證。要作子細(xì)推敲觀點(diǎn)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)以此為“綱”,選擇真實(shí)典型、能證明觀點(diǎn)的論據(jù);還可以回溯觀點(diǎn)形成的過(guò)程,一步步引導(dǎo)讀者達(dá)到最后的結(jié)論,從而讓自己的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。闡述觀點(diǎn)時(shí),要把自己的意圖表述清楚。對(duì)同一問(wèn)題,不同的人往往會(huì)有不同的觀點(diǎn)。在闡述自己觀點(diǎn)的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的角度,客觀分析他人的觀點(diǎn),只要這些觀點(diǎn)有合理之處,就應(yīng)坦率承認(rèn),并考慮加以吸收。在具體闡述時(shí),可以

16、把自己的觀點(diǎn)和其他不同的觀點(diǎn)作比較,客觀呈現(xiàn)觀點(diǎn)之間的差異，以及這些差異從何而來(lái)，分析自己觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)、好處或意義。這樣比一味闡述自己的觀點(diǎn)更能令人信服。對(duì)同一問(wèn)題,不同的人往往會(huì)有不同的觀點(diǎn)。在闡述自己觀點(diǎn)的過(guò)程從形成觀點(diǎn)到寫(xiě)成文章,要有明確的思路?？梢韵却蚋垢寤蛄谐鎏峋V把觀點(diǎn)的若干方面梳理一下，看看先說(shuō)哪些，后說(shuō)哪些，做好安排。幾個(gè)方面說(shuō)完后，適當(dāng)做點(diǎn)小結(jié)，總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn),起到加深印象或延伸思考的作用。打腹稿或列提綱,要預(yù)想文章的整體布局,考慮到文章的寫(xiě)法,為下筆成文作好準(zhǔn)備。 闡述的結(jié)構(gòu)多種多樣,常見(jiàn)的有并列式和層進(jìn)式。并列式闡述指闡述內(nèi)容之間的關(guān)系是并列的，有時(shí)甚至是相對(duì)獨(dú)立的,但

17、這些內(nèi)容并非互不相關(guān)，而是體現(xiàn)了觀點(diǎn)的不同方面。層進(jìn)式闡述則先提出觀點(diǎn),然后分層進(jìn)行解釋,從一個(gè)層次速進(jìn)到下一個(gè)層次。文章選用哪種結(jié)構(gòu)來(lái)闡述，要由寫(xiě)作的意圖和觀點(diǎn)本身的特點(diǎn)來(lái)決定。從形成觀點(diǎn)到寫(xiě)成文章,要有明確的思路。可以先打腹稿或列出提綱何為闡釋句？也即是在議論文寫(xiě)作中，我們常常要對(duì)題目或論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞加以分析，以明確其內(nèi)涵和外延。這種闡釋論點(diǎn)或論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞“是什么”的句子就是闡釋句。常見(jiàn)的寫(xiě)法：（1）定義式：童真是什么？如：童真是，是（2）分解式：“時(shí)尚”，首先是“時(shí)”，它是；其次是“尚”，它是（3）比較式：有言無(wú)行，；有形無(wú)言，則（4）譬喻式：愛(ài)是什么？愛(ài)是冬日里的一縷陽(yáng)光，使饑寒交迫

18、的人感到格外溫暖；愛(ài)是一泓清泉，使瀕臨絕境的人看到生命的希望；愛(ài)是一首飄蕩在夜空中的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈的慰藉何為闡釋句？也即是在議論文寫(xiě)作中，我們常常要對(duì)題目或論點(diǎn)中的跟著孟子學(xué)寫(xiě)闡釋句閱讀下面材料，思考孟子是怎樣用闡釋論點(diǎn)或論點(diǎn)關(guān)鍵詞的？材料一：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！辈牧隙阂匀羲鶠?，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！辈牧先骸肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也

19、，兵也。？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！备献訉W(xué)寫(xiě)闡釋句閱讀下面材料，思考孟子是怎樣用闡釋論點(diǎn)或論A.閱讀材料，填寫(xiě)下面內(nèi)容。材料一，孟子用_闡釋了_（關(guān)鍵詞）材料二，孟子用_闡釋了_（論點(diǎn)）材料三，孟子用_闡釋了_（關(guān)鍵詞）B.思考：向孟子學(xué)習(xí)寫(xiě)好闡釋句，你能嘗到哪些技巧？挾太山以超北海/為長(zhǎng)者折枝不為和不能緣木求魚(yú)你的做法不能達(dá)成目標(biāo)自己殺人卻怪兵器罪歲用比喻句寫(xiě)闡釋句能給一個(gè)抽象的、復(fù)雜的概念賦予相對(duì)直觀的形象或深刻的印象；本體可能是一個(gè)詞，也可以是一種態(tài)度，甚至是一種觀點(diǎn)；喻體可以是生活中的現(xiàn)象，也可以是想象出來(lái)的情狀。A.閱讀材料，填寫(xiě)下面內(nèi)容。挾太山以超北海/為長(zhǎng)者折枝不為和C.文

20、段示例：文段1:孟子繼承又發(fā)展孔子思想，他的獨(dú)特貢獻(xiàn)是把論述的重點(diǎn)放在了解決民生疾苦的社會(huì)重大問(wèn)題上。就像“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”。當(dāng)孟子將目光聚焦在“民生問(wèn)題”時(shí)，質(zhì)樸的青色就從淡雅的蓼藍(lán)中凝聚成更厚重的實(shí)質(zhì)，晶瑩的冰雪就從浩博的大水中繼承了更凜列的力量，讓“仁”和“民”緊扣在一起，在歷史的畫(huà)卷中劃出力透紙背的痕跡，“人民”的份量漸漸突顯文段2:作為政府管理者，要考慮社會(huì)財(cái)富分配的均衡問(wèn)題。如果社會(huì)財(cái)富分配，分配不均衡，每分配一次，就像向自認(rèn)為吃虧的人群灑上幾大把細(xì)細(xì)的粉塵;如果這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到解決，持續(xù)發(fā)酵，總有一天，一點(diǎn)明火都能引起驚天動(dòng)地的大爆炸。C.文段示例：D.用“比喻”寫(xiě)闡釋句的要點(diǎn)提?。海?）找點(diǎn)。找到本體論點(diǎn)或關(guān)鍵詞。（2）理解。理解論點(diǎn)或關(guān)鍵詞闡釋句重點(diǎn)是表達(dá)對(duì)論點(diǎn)或論點(diǎn)中關(guān)鍵詞的理解，所以這個(gè)思維過(guò)程很重要。（3）表達(dá)。用另種語(yǔ)言形式表達(dá)對(duì)論點(diǎn)或關(guān)鍵詞的理解?；蛞杂米约菏煜さ氖挛锘颥F(xiàn)象甚至編一個(gè)寓言類的小故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)“本體”的理解是一條捷徑。D.用“比喻”寫(xiě)闡釋句的要點(diǎn)提?。河腥苏f(shuō):孟子的理想社會(huì)是“與仁善同行的和諧社會(huì)”。所以對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有一定借鑒意義。有人說(shuō): 孟子的理想社會(huì)是 “與民同享的福利社會(huì)”。所以它雖然有一定道理，但已經(jīng)過(guò)時(shí)了，不可能