1、當前我們需要怎樣的教育理念一、從一道中學(xué)數(shù)學(xué)題說開去香港中學(xué)數(shù)學(xué)教材中的一個題目： 某一企業(yè)，有股東5人，工人100人，19901992年的3年間，該企業(yè)的收益情況如下表，要求根據(jù)下列數(shù)據(jù)繪制成一幅圖。 股東紅利（萬元） 工資總額（萬元）1990年 5 101991年 7.5 12.51992年 10 1557.51012.515199019911992老板圖199019911992100%150%200%工會圖199019911992100020001500100002000015000工人圖知識從哪里來一幅有趣的漫畫：爺爺問他的孫子：“你知道米是從哪里來的嗎？”孩子指著裝米的壇子說：“米是

2、從那里來的?！睜敔斕湫苑恰Ｎ覀兊膶W(xué)生對“知識是從哪里來的”這樣一個問題，最經(jīng)常、最簡潔的回答是：“從書本上來的?！边@就如同回答米是從壇子里來的一樣，似乎知識是從天上掉下來的，是生來就有的。不知道任何知識都 有它的來龍去脈，都有它的產(chǎn)生、發(fā)展、更新的過程。更重要的是知識并不是一成不變的，知識的本質(zhì)并不在于它的確定性和穩(wěn)定性，恰恰相反，知識的本質(zhì)在于它的不確定性，在于它的不斷變化，知識的本質(zhì)在于它的不斷地推陳出新。由客體先在的知識觀發(fā)展為主體建構(gòu)的知識觀知識是人建構(gòu)的結(jié)果舉例：莫比烏絲帶 天價月餅 林河的故事 角的初步認識科學(xué)的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)的本質(zhì)在于發(fā)明 舉例：初二學(xué)生的故事訓(xùn)練學(xué)生的思維

3、能力和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是數(shù)學(xué)課程的價值追求，而非學(xué)到系統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識體系1+1并不總是等于223-7=？23 7 = 34201623 - 7=167023 7 =13103161013623 7 =16課程是兒童以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的理解、體驗、探究、反思和創(chuàng)造性實踐而構(gòu)建的活動 兒童是課程的主體，教師和學(xué)生是課程的創(chuàng)生者課程應(yīng)該是開放的、舒展的。理想形態(tài)的課程 這是課程的開發(fā)者、設(shè)計者根據(jù)一定的教育理念，提出一門課程的理想形態(tài)。它的存在形式就是課程標準。文本形態(tài)的課程 它的存在形式是教材或教科書。它是教材編寫者根據(jù)課程標準的基本理念和基本要求，結(jié)合各地區(qū)的實際編制而成。體驗形態(tài)的課程 它的存在形式

4、就是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中獲得的經(jīng)驗或者體驗。 從課程的理想形態(tài)到文本形態(tài)、再到實施形態(tài)、最后到課程的體驗形態(tài)，是一個從理想到實際、從理念到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程，同時是一個逐步衰減的過程。其中最關(guān)鍵的是老師實施形態(tài)的課程，教師要盡可能縮小學(xué)生體驗形態(tài)和課標理想形態(tài)之間的差距，只有這樣教師的教學(xué)才能卓有成效。所以教師應(yīng)該對理想形態(tài)的課程了如指掌，做到胸中有課標，同時要不斷了解和研究學(xué)生體驗形態(tài)的課程，做到心中有學(xué)生。做到這兩點，我們的教學(xué)才能成功。Stand behind , dont push!多元智能理論視角下的人才發(fā)展觀 案例1:1979年6月,中國曾派一個訪問,去美國考究基礎(chǔ)教育.回國后,寫了一份四

5、萬字的報告,在見聞錄部分,有四段文字 1、學(xué)生無論品德優(yōu)劣、能力高低，無不趾高氣揚、躊躇滿志，大有“因我之為而不同凡響”的意味。 2、小學(xué)一年級的學(xué)生，大字不識一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造，在他們手里，讓地球調(diào)個頭，好像都易如反掌似的。 最后，在結(jié)論部分，是這么寫的：美國的初級教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預(yù)言，再用二十年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。 在同一年，作為互訪，美國也派了一個考察團來中國。他們在看了北京、上海、西安的幾所學(xué)校后，也寫了一份報告，在見聞錄部分，也有四段文字： 1、中國的小學(xué)生在上課時喜歡把手端在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的

6、一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡背在后面，室外活動時除外。 2、中國的學(xué)生喜歡早起，七點鐘之前，在中國的大街上見到的最多的是學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點。 在報告的結(jié)論部分，他們是這么寫的：中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用二十年時間，中國在科技和文化方面，必將把美國遠遠地甩在后面。 二十八年過去了，美國病入膏肓的教育制度共培養(yǎng)了43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型的億萬富豪，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩家的預(yù)言都錯了。教師的職業(yè)觀：努力追求教師的專業(yè)發(fā)展專業(yè)

7、素養(yǎng)專業(yè)精神專業(yè)道德（倫理）專業(yè)能力專業(yè)知識教師需要什么校的知識結(jié)構(gòu) 本體性知識 支持性知識 實踐知識 學(xué)問知識實踐性知識教學(xué)技術(shù)規(guī)則。教學(xué)經(jīng)驗。教學(xué)情境知識。教學(xué)決策判斷能力的知識。實踐化的學(xué)問知識。三類教師的知識結(jié)構(gòu)比較職初教師有經(jīng)驗的教師專家教師學(xué)問知識實踐知識隨著教師的成長，實踐性知識在教師知識結(jié)構(gòu)中越來越占有重要的位置。教師的職后學(xué)習(xí)，以實踐性知識的積累為主。校本學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的主要內(nèi)容應(yīng)當以實踐知識為主，學(xué)問知識為輔。學(xué)問知識實踐知識功能理解世界完成任務(wù)內(nèi)容性質(zhì)普遍性情境性簡單性復(fù)雜性存在形態(tài)命題性過程性內(nèi)在邏輯組織任務(wù)邏輯思維載體語言邏輯思維多種形態(tài)的思維獲得方式言傳式做中學(xué)教師的實

8、踐知識與其他知識不同它是行動性的，而非理論性的。它是經(jīng)驗性的，不是普遍的原理和規(guī)律。雖不普遍，但很靈活。它是個體性的，帶有個體的價值、情感、審美特征，不是純客觀的東西。它是情境化的知識，是適用于千變?nèi)f化的具體情境的，沒有一成不變的模式。它來自實踐，要求教師在實踐中主動探究，而不是被動接受，別人很難傳遞自己的實踐經(jīng)驗。實踐性知識的形成與獲得，與教師其他知識是截然不同的。學(xué)問知識可以由教授或傳遞而獲得，而實踐知識必須在完成具體任務(wù)的過程中，依據(jù)具體的問題情境，經(jīng)由實踐與體驗獲得，簡單說就是“做中學(xué)”在教會學(xué)習(xí)中學(xué)會教學(xué)。 實踐體驗課程是經(jīng)過多次實踐使用，對教師形成并積累相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗、促進理性思考具

9、有明顯作用，能讓教師學(xué)有所得，在活動的目的要求、組織實施、程序要點、信息記錄、效果評價等方面已經(jīng)形成成熟的操作要求與規(guī)范，能用文本清晰表述，讓其他教師參照著做的課程。應(yīng)該具備：一、操作方案。二、實施情況報告與相關(guān)資源。以便讓其它使用者知道怎樣做，具有實用價值。顯性知識與隱性知識的區(qū)別顯性知識：穩(wěn)定的、明確的、規(guī)范的、能用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式等系統(tǒng)表述的知識。運用者對所用的顯性知識有明確的認識。顯性知識易于儲存、理解、溝通、分享、傳遞。隱性知識：尚未或難以規(guī)范的、零星的、用訣竅、習(xí)慣、信念、個人特技等形式呈現(xiàn)出來的知識。運用者對所用隱性知識可能不甚了解。隱性知識不易保存、傳遞、掌握、分享，它

10、更多的是一種個性化的東西。要強調(diào)的是：教師必須在實踐中增長實踐知識或隱性知識，但這并不表示實踐性知識與隱性知識都是正確的、科學(xué)的。我們長期的教學(xué)實踐中形成的這些知識，有的甚至是錯誤的。游戲 請用只標有23ml、129ml、3ml刻度的A、B 、C三個量筒量出100ml的水來。B - A - 2C23、129、 3、 10035、201、17、 13250、170、15、 9035、79、9、 26“碘中毒” 故事的啟示已有的知識、經(jīng)驗、方法、習(xí)慣和觀念等固然對我們解決問題有很大的幫助，但同時也在束縛著我們，要靈活地根據(jù)現(xiàn)實的需要采取相應(yīng)的問題解決策略。隱性知識有兩個特點：一是極大的頑固性；二是

11、不易被教師自己所察覺。頑固性是因為它是教師個性化的知識，與教師的整體意識聯(lián)系在一起，它就是教師行動的“大腦”指揮系統(tǒng)，要改變它，就等于要改變一個人，談何容易。不易察覺性是因為它是隱性的知識，是難以捉磨的、不自覺的。沖破這種習(xí)慣性思維形成的隱性知識，就需要教師培養(yǎng)與之對應(yīng)的另一種思維反思性思維。教師立足于本職崗位的反思性行動研究活動，是每位教師專業(yè)成長的必由之路。對教師專業(yè)性質(zhì)的認識的變化教師國家課程計劃的執(zhí)行者教師研究者。不是國家課程計劃的被動執(zhí)行者，而是主動的研究者和實踐者。要求教師從教書匠成為研究型教師。教師行動研究者。教師的研究區(qū)別于科研人員的研究，是在教育教學(xué)實踐過程中的研究，是研究性

12、的教育和教育性的研究的統(tǒng)一。教師反思性行動研究者。教師的行動研究，就是對教育教學(xué)行為的反思，即為行動、對行動、也在行動中的反思。從對教師專業(yè)性質(zhì)認識的轉(zhuǎn)變中，我們可以看出：教師的教學(xué)專業(yè)實踐具有反思性質(zhì)。教師正是在不斷的反思性的行動研究學(xué)習(xí)中成長 起來的。正如課程改革中我們要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為以問題為紐帶的、自主的、合作的研究性學(xué)習(xí)，教師的成長也是如此。舉例：李鎮(zhèn)西的成長之路教學(xué)觀由單向傳授發(fā)展為互動共建傳統(tǒng)：教師教、學(xué)生學(xué)，教師講、學(xué)生聽，是一種獨白式的教學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是師生互動的交往活動，交往的主要方式是對話。交往是主體與主體間的活動。教師與學(xué)生之間是平等對話的關(guān)系，教師是學(xué)生平等中的首席

13、。師生交往是一種特殊的人際交往，作為教師，以什么準則來調(diào)整自己與學(xué)生的關(guān)系？把學(xué)生的學(xué)習(xí)心理需要作為課堂教學(xué)的基礎(chǔ)舉例：田忌賽馬 灰姑娘的故事尊重學(xué)生不是一句口號，而要落實到具體教學(xué)行為當中。故事：加溫與巫婆教學(xué)過程的本質(zhì)教學(xué)過程是教師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過程。教學(xué)過程是教學(xué)認識過程和人類一般認識過程的統(tǒng)一。教學(xué)過程是教養(yǎng)和教育過程的統(tǒng)一。一、教師與學(xué)生是“交互主體的關(guān)系”。教師與學(xué)生皆為教學(xué)過程的主體。教師與學(xué)生這兩類主體在彼此間尊重差異的前提下展開持續(xù)的交往。對話是教學(xué)交往的主要形式。交往：教學(xué)活動的本質(zhì)二、教師與學(xué)生的交往過程以課堂為主渠道展開。對“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”論的評價 明

14、確承認了學(xué)生的主體地位，但有自相矛盾之嫌。當教師在教學(xué)過程中主導(dǎo)地位確立起來并發(fā)揮主導(dǎo)作用的時候，學(xué)生這個“主體”是被人（教師）主導(dǎo)的，那學(xué)生的主體地位就得不到真正體現(xiàn)。反過來，當學(xué)生主體地位真正確立起來的時候，教師又如何能主導(dǎo)。“主導(dǎo)主體論”試圖調(diào)和“教師中心論”和“學(xué)生中心論”，但并未能真正超越它們。當教師與學(xué)生交互主體地參與教學(xué)過程時，教師的作用就不是主導(dǎo)作用，而是在尊重學(xué)生主體性的前提下的組織、引導(dǎo)、咨詢、促進作用。教師就成為咨詢者、促進者。“獨白”式教學(xué)的實質(zhì)忠誠于學(xué)科，卻背棄了學(xué)生。進行著表演，卻沒有觀眾。體現(xiàn)了權(quán)力，卻忘記了民主。追求著效率，卻忽視了意義。對話式教學(xué)的內(nèi)涵“對話”

15、作為一種態(tài)度：介入“對話”作為一種關(guān)系：平等“對話”作為一種認知方式“對話”作為一種生活方式教學(xué)過程是教學(xué)認識過程和人類一般認識過程的統(tǒng)一。一般認識過程與教學(xué)認識過程是一般與特殊的關(guān)系。教學(xué)認識過程必須符合人類一般認識“直觀思維實踐”這一基本路線。舉例：知識從哪里來學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計并以課程形態(tài)呈現(xiàn)出來的間接經(jīng)驗。人的認識遵循著直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗辯證統(tǒng)一的規(guī)律。只有當間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生的直接經(jīng)驗時，它才具有教育價值，當間接經(jīng)驗脫離兒童的直接經(jīng)驗或使學(xué)生的直接經(jīng)驗僅處于輔助地位的時候，那么這種間接經(jīng)驗非但不會促進發(fā)展，反而很有可能抑制發(fā)展。啟示二：加強書本知識與生活世界的相互聯(lián)系。教師如何喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生在教學(xué)對話交往活動中以平等主體的身份主動參與進來？那就是要加強書本知識與生活世界的聯(lián)系，重視實踐經(jīng)驗在書本知識學(xué)習(xí)中的作用。案例：飛鏢里的鬼字字皆辛苦啟示三：體驗：一種教育學(xué)的話語。經(jīng)歷過程與記取結(jié)論同樣重要。不好的教師奉送真理，好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理?！皞鞯?，授