1、宗白華的感悟美學(xué)和禪意詩學(xué)【摘要】美學(xué)大師宗白華先生由于深受佛學(xué)、禪宗經(jīng)典的文化熏染，在美學(xué)追求、藝術(shù)研究和詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域中，非常重視中國傳統(tǒng)思維方式和精神資源的感悟才能，并使其浸透于他的美學(xué)思想體系，形成了感悟的美學(xué)觀；而他的小詩那么充滿禪意和哲理之思，具有啟悟性，發(fā)人深省，表達了宗先生的人生觀、宇宙觀和美學(xué)觀?！娟P(guān)鍵詞】宗白華；?美學(xué)漫步?；禪意；詩學(xué)美學(xué)大師宗白華先生一生著述不豐，但是僅憑他的?美學(xué)漫步?一書便足以奠定宗先生在中國美學(xué)史上的堅實地位。這本文集幾乎聚集了宗白華一生最精要的美學(xué)篇章，風(fēng)格清麗雋永，淡遠空靈，充滿漫步的自由和隨意之感，內(nèi)容卻博大精深，思想境界深邃厚重，充分表達了宗

2、先生對傳統(tǒng)文化的浸潤和洋溢著詩情的藝術(shù)靈性。一、宗白華的美學(xué)思想以及感悟的浸透宗白華的美學(xué)思想具有持久的藝術(shù)魅力，它的影響力在美學(xué)史的研究歷程中經(jīng)久不衰。宗先生以詩人兼藝術(shù)家的審美目光來發(fā)現(xiàn)美、研究美，貫穿著獨特的漫步研究方法，對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有著很深的欣賞境界，形成了自成一家的美學(xué)研究的理論體系。在?美從何處尋?一文里，宗先生認(rèn)為，詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。這說明了能引起人們產(chǎn)生審美愉悅、獲得審美滿足的現(xiàn)象是無處不在的。世界不是缺少美，而是缺乏對美的發(fā)現(xiàn)。美對于一個人的心和美感來說，是客觀的對象和存在。假如要進一步認(rèn)識她，可以分析她的構(gòu)造、形象、組成的各局部，得出和

3、諧與節(jié)奏的規(guī)律等。可見，對于美的體驗，應(yīng)具有心靈的感悟才能。那些沒有一點悟性的人很難對周身的大千世界產(chǎn)生深層次的審美體驗或?qū)徝栏惺?，而對于那些克制了一己私欲、心靈澄澈、心外無物的人而言，無論是大宇宙抑或小事物，他們都能獲得靈感，具有捕捉美的才能。綜上，宗先生對美的定義和來源的闡釋，實際上已經(jīng)全方位浸透了古人運用于詩歌創(chuàng)作、欣賞活動中的感悟思維，因此他的美學(xué)思想體系可以稱作感悟的美學(xué)思想?？v觀宗白華一生的美學(xué)研究，始終是自由自在、無拘無束的，寄寓于偶然的直覺和興趣，是漫步體驗式的研究。它的哲學(xué)根底是中國人對于生命本體的深層體味沉潛。宗先生的美學(xué)思想是生命與感悟的美學(xué)漫步者于廣闊的天地之間，面對著

4、包羅萬象的世界，以一顆洗滌之后的明凈的心，靜靜體味生命意義、感受自然和藝術(shù)的美、獲得對于生命存在價值的深入體驗和領(lǐng)悟，從而實現(xiàn)自我靈魂的凈化與提升。宗白華先生認(rèn)為，寫實、傳神、妙悟是中國藝術(shù)的三個境界。藝術(shù)源于自然、源于生活。寫實即要求藝術(shù)家們仔細(xì)撫摩自然，尊重藝術(shù)的根源和真實性。但是單純的寫實對于藝術(shù)家們來說是不夠的，因為它無法把藝術(shù)之化腐朽為神奇的靈機充分顯現(xiàn)出來，所以還要通過藝術(shù)來傳達出樸實生活中的神奇與精神，即傳神尋求一種活潑生命的傳達。這種漫步后的回念與藝術(shù)心靈的誕生有著異曲同工之妙。只有當(dāng)一個人的心態(tài)做到空諸一切，心無掛礙，和世事暫時絕緣的時候，才能靜觀萬象，并使萬象各得其所，呈現(xiàn)

5、著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，實際上也就進入了萬物靜觀皆自得的心境之中。藝術(shù)意境的第三境界即是妙悟?qū)で笠环N最高靈境的啟示。所謂靈境就是漫步者游心之所在的東西。這里面的游即相當(dāng)于漫步，心相當(dāng)于漫步后所回念的東西。這東西有的可言傳，有的不可言傳只可意會；有的呈現(xiàn)為實境，有的呈現(xiàn)為虛境。所謂靈境就是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲所成就出來的東西，即最高靈境所啟示出來的意境?？梢姡秸吣芊駨膶λ囆g(shù)品直觀的美的欣賞中獲得心靈的深層觸動或啟示，從而超越單純的感官享受，關(guān)鍵在于本身是否可以妙悟。這里的妙悟是藝術(shù)意境的最高層次，與感悟所指代的含義不二。比照西方的文學(xué)理論思維，中國文學(xué)理論思

6、維是感悟性強于思辨性、生命體驗力強于邏輯分析力。感悟思維是中國原創(chuàng)的思想方式，是數(shù)千年間久蘊厚蓄的文化經(jīng)歷和文化資源。中國的文藝可以極其精妙地表達人類難以言狀的精神體驗和生命韻味，與它的重感悟性是分不開的。感悟即指某種潛意識的自然躍出、在靈感中自由聯(lián)想的思維情景。感悟能否瞬間發(fā)生，取決于當(dāng)時個體心靈是否純粹明凈、是否不沾世事紛擾雜念。只有當(dāng)人們心無一物之時，才有可能產(chǎn)生妙悟和靈感、進而發(fā)現(xiàn)美和藝術(shù)的魅力。雖然感悟思維方式?jīng)]有經(jīng)過現(xiàn)代理性的闡釋、分析、思辨和重構(gòu)，難免籠統(tǒng)模糊散亂，甚至帶點神秘，但它的內(nèi)在品質(zhì)卻非常靈動、精粹、奇妙，具有獨特的穿透力和整體性。透過感悟的階段來解讀美的內(nèi)涵、使漫步者

7、獲得審美愉悅，是一個非常奇妙的心理體驗和充滿詩性智慧的心靈升華的過程。宗白華屬于那種性好沉思、思維敏捷細(xì)膩、充滿生命激情的人。這種個性易于承受自然靈性的感悟，也易于收到藝術(shù)天地?zé)o窮魅力的感召，能形成以直覺感悟見長的思維特征。因此，自然興趣和藝術(shù)興趣對于宗白華的陶冶作用非常明顯，促使其不斷思索自己需要怎樣的宇宙觀和怎樣的審美觀。最終，他選擇了泛神論，認(rèn)為這種崇拜自然的觀點可以啟迪人全身心地?fù)肀ё匀?、感悟自然、獲得生命活力的滋養(yǎng)和詩情靈性的啟悟。宗先生側(cè)重以詩人的目光來打量世界，因此他甚至把哲學(xué)也理解為一首宇宙詩，覺得宇宙的真相最好用藝術(shù)表現(xiàn)。這一認(rèn)識引導(dǎo)他常常用永久的詩心去感悟世界和人生，最終建

8、立起了別具個人風(fēng)格的生命美學(xué)、感悟美學(xué)思想。二、宗白華的詩學(xué)思想與禪意的浸透宗白華除了是一位影響卓越的美學(xué)家、哲學(xué)家之外，還是一位愛寫哲理小詩的詩人。但是，作為詩學(xué)家的宗先生往往被其美學(xué)成就所遮蔽。實際上，宗先生在新詩理論、意境理論、比擬詩學(xué)和生命詩學(xué)等多方面都作出了自己的獨到奉獻。特別是他的小詩，讀起來純真有趣，充滿了哲理和智慧之思，禪意濃重。宗先生曾經(jīng)承受過佛典的影響，且喜歡王、孟等人的絕句，特別是有詩佛之譽的王維詩。王維對?法華經(jīng)?華嚴(yán)經(jīng)?等許多佛教典籍都非常熟悉，尤其深受禪宗的自性論和意境說的影響。宗白華在閱讀這些詩句時，自然也浸潤了蘊涵其中的佛教義理和佛教美學(xué)的熏陶。在以后的著述中，

9、他經(jīng)常會引用到佛經(jīng)和王、孟等唐人的絕句。再者，拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人是那時的宗白華的口號。他很早就認(rèn)識到叔本華的哲學(xué)與佛理的契合之處了。由此可見，佛學(xué)與宗白華的心性是相吻合的，并為他與生俱來之詩心找到了契合點。這也是他的詩歌富含禪味的原因所在。那么終究什么是禪呢？佛學(xué)禪宗是在理論上、思想上、情感上的對超越的形而上追求。禪是一種文化和一種生命體驗、一種心靈頓悟和一種纏繞在心中的生命意識、生命態(tài)度、生命訴說。它給人淡泊、清靜、啟示、平和的情懷、拈花微笑、目送歸鴻、手揮五弦的美麗的追求。禪道的要旨，在本質(zhì)上是一種明心見性的功夫，追求的無非是一種妙悟的境界，即從紛繁多變的現(xiàn)象世界中解脫

10、出來，遁入以虛靜為一的本體世界，但這并不意味著看破紅塵，遠離人生。宗白華在他的流云小詩里流露飄逸出來的禪味，并非消極避世，一味尋求遁世解脫的不管不顧人世的禪味，而是擅長在脫俗中領(lǐng)悟到精巧和靈魂的禪意。宗先生人格上的禪味的形成與他的成長環(huán)境、青年生死邊緣的經(jīng)歷、大學(xué)信佛朋友的影響有很大關(guān)系，并且把人格上的禪味投射到審美理想的構(gòu)筑和詩歌的寫作中，從而使宗先生的流云詩流淌著一種晶瑩的哲學(xué)情調(diào)一種啟悟的空靈的禪味，并且充滿了機巧的智慧美。宗先生的?流云?小詩實際上是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境的一種感性的體驗和表達。不僅表現(xiàn)出了心對與客觀事物的統(tǒng)攝

11、力，更營造出了一個主體和客體互相交融的禪意境界。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。宗先生的小詩便表達了這樣的禪味，靜穆的照顧和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。例如他的另外一首小詩：世界的花我怎忍采擷你世界的花我又忍不住要采得你想想我怎能采得你我不如一片靈魂化作你。在這首小詩中，我與花的界限是模糊的，終究何為花、何為我已經(jīng)很難辨識明晰，詩人的內(nèi)心仿佛與花融為一體、合而為一，靈魂自然地靠攏?？梢?，宗白華的詩是感性的、頓悟的、沒有繁復(fù)炫麗的藝術(shù)技巧或過多的雕飾，更沒有長篇大論的邏輯演繹或理性的分析過程，有的只是淡淡清新的詩情、親切溫婉的語言風(fēng)格、哲理禪趣的瞬間火花。宗先生筆下的詩歌世界就是我們周身的自然風(fēng)光，是貼近生活的，于自由自在的心靈漫步中，感悟人生的真諦和生活中無處不在的美、不斷地產(chǎn)生智慧的靈感、獲得啟示和頓悟，這便是宗白華小詩里禪意的來源，它是宗先生人格上的禪味和審美觀、人生觀、世界觀的感悟才能綜合作用的結(jié)果?；貞浿袊缹W(xué)的開展歷程，兼詩人、美學(xué)家、藝術(shù)家于一身的宗白華先生的研究成果獨具特色，他以唯美者的美學(xué)品貌和漫步的研究方法，較好地解決了一系列美學(xué)問題，使其美學(xué)思想魅力長久留存。在宗先生的眾多理論發(fā)現(xiàn)中，感悟思想對美學(xué)的宏大作用和詩歌內(nèi)含的禪味是具有鮮明宗白華個人特色的研究領(lǐng)域，也是其