1、PAGE PAGE 65馬克思主義基本原理概論（觀點案例資料、典故）緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、觀點案例資料什么是哲學(xué)？觀點1 亞里士多德的觀點 古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為，哲學(xué)是研究“有”（“是”、“存在”）的一門學(xué)問。他說：“哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識。哲學(xué)也是一樣，它是惟一的一門自由的學(xué)問，因為它只是為了它自己而存在。”“我們必須說明，研究那些在數(shù)學(xué)上稱為公理的真理，和研究實體，究竟是一門科學(xué)的工作，還是兩門科學(xué)的工作。很明顯，研究這兩種東西是一門科學(xué)的工作。這就是哲學(xué)家的工作。”“有一門學(xué)問，專門研究有本身，以及有憑本性具有的各種屬性。這門學(xué)問與所謂特殊科學(xué)不同， 因

2、為那些科學(xué)沒有一個是一般地討論有本身”“所以很明顯，當有一門科學(xué)把各種有的東西當作有來研究。既然無論在哪里，科學(xué)所研究的對象，都是那個最根本的、其他的東西所依靠并賴以得名的東西，那么，如果這是實體的話，哲學(xué)就必須掌握各種實體的各種本原和原因?！眮喞锸慷嗟抡J為，哲學(xué)的研究范圍包括實體及其屬性、事物存在的根源、各門科學(xué)共同遵循的原理、范疇及其相互關(guān)系。觀點2 德國哲學(xué)家文德爾班的觀點 19世紀末20世紀初德國哲學(xué)家威廉文德爾班認為：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述?！蔽牡聽柊噙€認為，哲學(xué)絕不能脫離價值觀念，因為它始終受價值觀念的強烈影響，哲學(xué)問題就是價值問題。觀

3、點3 英國哲學(xué)家羅素的哲學(xué)觀 英國哲學(xué)家羅素說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識我是這樣主張的都屬于科學(xué)；一切涉及超手確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感到興趣的一切問題，幾手都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再像它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎?如果是這樣

4、，那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨立的能力?宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標演進的呢?究竟有沒有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時是兩者呢?有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢?還是一切生活的方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么?我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢?善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎?或者說，哪怕宇宙是

5、堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢?對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究如果不是對于它們的解答的話就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了?！庇^點4 現(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦的哲學(xué)觀 維特根斯坦(18891951)是著名現(xiàn)代西方哲學(xué)家，邏輯實證主義和語言分析哲學(xué)的重要代表人物。從基本思想出發(fā)，維特根斯坦提出了獨特的哲學(xué)觀。 維特根斯坦在其哲學(xué)活動的前半期提出了一個著名的觀點：“全部哲學(xué)就是語言批判”。維特根斯坦認為，

6、人在活動中必須使用語言，要使說話有意義，使人聽得懂，必須具備幾個條件：一是符合邏輯句法，不符合邏輯句法，就沒有意義，人們就聽不懂。二是必須表述經(jīng)驗范圍以內(nèi)的事情，即表述經(jīng)驗事實。維特根斯坦認為，傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，如經(jīng)驗之外是否有物質(zhì)或精神存在，以及物質(zhì)與意識的關(guān)系等問題，都是經(jīng)驗范圍以外的“形而上學(xué)”問題，都是沒有意義的“偽問題”。對于它們，人們聽不懂，因而也沒有真假可言。維特根斯坦還斷言，唯心主義與唯物主義都是一些討論“偽問題”的“形而上學(xué)”，因而都是沒有意義的“偽哲學(xué)”。他指出：“關(guān)于哲學(xué)的大多數(shù)命題和問題不是虛假的，而是無意義的。因此我們根本不能回答這一類問題，我們只能確定它們的荒謬無稽，

7、哲學(xué)家們的大多數(shù)問題是由于我們不理解我們語言的邏輯而來的?！彼?，真正的哲學(xué)就是語言批判，就是對語言的使用進行分析和規(guī)范，以避免語言的妄用和無用。 維特根斯坦在其哲學(xué)活動的后半期轉(zhuǎn)向日常語言分析觀點，提出哲學(xué)就是治療語言疾病。他認為，哲學(xué)的絕大多數(shù)錯誤產(chǎn)生于哲學(xué)家對語言的誤解。過去的哲學(xué)家們不懂得語言是一種工具，必須在使用中才有意義，他們離開語言的日常使用，孤立、靜止地去考察語言及其語詞的意義，枉費心機地去尋找它們的對應(yīng)物。其實，離開語言的使用，離開語詞在使用中的用途去考察語言的意義，就像離開工具的使用及其使用中的用途去考察工具的意義一樣，是不會有結(jié)果的。哲學(xué)中的許多問題，就是哲學(xué)家們離開語詞

8、的日常使用，而去考察它們的意義所產(chǎn)生的。 維持根斯坦認為，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種精神病癥的語言。我們知道，精神病患者講話總是語無倫次，沒有意義，別人聽不懂。形而上學(xué)也是這樣一種病癥性的語言，屬于形而上學(xué)的語言人們也聽不懂，沒有意義。其原因在于，形而上學(xué)哲學(xué)家不按照日常語言的規(guī)則講話，不在語言的具體用途中考察它們的意義而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地去尋找它們的絕對意義。什么是“物質(zhì)”什么是“精神”，什么是“時間”，什么是“真理”等，在人們?nèi)粘ＵZ言的使用中，它們的意義是清楚的，從來不會因此而引起爭論，然而傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是離開日常語言的使用去尋找它們的絕對的對應(yīng)物，于是就陷入了爭論。例如，人們在日常語言中總

9、是把經(jīng)驗中的事物稱為“物”或“物質(zhì)”，并按一定的日常語言規(guī)則使用它，因而從不爭論。人們常說“在這個皮包中有物”，就是說要移動它必須費力，而哲學(xué)家們卻偏偏開它的具體使用，孤立、靜止地去尋找它的絕對對應(yīng)物，于是就導(dǎo)致了無謂的爭論，產(chǎn)生了許多形而上學(xué)問題?？傊?，哲學(xué)的爭論都是哲學(xué)家們離開語詞的日常使用，去孤立地考察它們的絕對意義的結(jié)果。維特根斯坦指出：“當語言休息的時候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了”；“哲學(xué)的混亂”總是發(fā)生于“語言像機器那樣閑著的時候，而不是在它工作著的時候”。因此，維特根斯坦認為，傳統(tǒng)哲學(xué)是語言疾病的，產(chǎn)物，是語言使用不當?shù)慕Y(jié)果，真正的哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是“治療”語言的精神病，為哲學(xué)家們澄清語言

10、的混亂提示方向。觀點5 中國現(xiàn)代哲學(xué)史家馮友蘭關(guān)于哲學(xué)的看法 著名中國現(xiàn)代哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家馮友蘭認為：“哲學(xué)、宗教都是多義向名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，”然后有系統(tǒng)地表達他的思想。”案例1 米利都學(xué)派米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)流派，也是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)派別。米利都是古希臘殖民地小亞

11、細亞的伊奧尼亞地區(qū)一個著名的城邦。米利都學(xué)派因產(chǎn)生于此而得名。泰勒士、阿那克西曼德和阿那克西米尼是米利都學(xué)派的主要代表人物。米利都學(xué)派的哲學(xué)家不滿足于傳統(tǒng)的神話創(chuàng)世說對于宇宙自然問題的解釋，他們對自然現(xiàn)象進行了許多觀察和研究，開始探討宇宙的本原問題，即自然萬物從什么東西來，最后又回到什么東西。他們認為形成世界萬物的最基本的、最原始的東西是一種物質(zhì)性的東西。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒士認為，水是自然萬物的本原， 自然萬物是由水造成的，最后又復(fù)歸于水；大地是浮在水上的。據(jù)亞里士多德記載，泰勒士形成這種看法，可能是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生、靠濕氣維持的，也可能是觀察到萬物

12、的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。米利都學(xué)派的阿那克西曼德認為萬物都來源于一種沒有固定形狀和性質(zhì)的物質(zhì)，他稱之為“無限定”者?！盁o限定”者本身分出冷和熱、濕和干兩種對立物，形成旋渦運動，冷與濕的東西集中在中間成為地，熱與干的東西分散在四周形成日月星辰等天體。米利都學(xué)派的阿那克西米尼認為萬物的本原是一種充滿整個宇宙的無限的“氣”。氣有稀散和凝聚兩種對立的運動，氣稀散而成火，它逐漸凝聚，依次變成云、水、土和石頭。米利都學(xué)派的這些看法雖然是一種幼稚的猜測，具有直觀和樸素的特征，但他們不是用超自然的力量，而是以自然本身來說明萬物的形成，因而是一種原始的、自發(fā)的唯物主義。 案例2 原子論者德

13、謨克利特的哲學(xué) 古希臘哲學(xué)家德謨克利特認為，原子與虛空是萬物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬物沒有其他的本原。原于是一種最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒。虛空是原予運動的場所，也是實在的存在。原子在虛空中急劇而零亂地作直線運動。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬物。原子在虛空中彼此碰撞形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，即必然性。自然界的一切作用都是必然性的體現(xiàn)，沒有偶然性。德謨克利特認為，人的感覺和思想是事物不斷流溢出來的原子形成的“影像”作用于人的感官和心靈而產(chǎn)生的。感性認識是認識的最初階段，人的感官并不能感知一切事物，原子和虛空不能為感官所認識。

14、理性認識更為精致，當感性認識在最微小的領(lǐng)域不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助。所以，感性認識是“暗昧的認識”，理性認識是“真理的認識”。德謨克利特認為，原子本身之間并沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道等都是習(xí)慣，是人們主觀的東西。德謨克利特的哲學(xué)思想是早期樸素唯物主義的代表。馬克思和恩格斯稱德謨克利特是“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者展有一定的啟示作用。他的原子論對于后來的原子科學(xué)發(fā)展有一定的啟示作用。案例3 柏拉圖的哲學(xué) 柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)史上最重要、影響最大的哲學(xué)家之一。柏拉圖哲學(xué)思想的核心是他的

15、理念論。所謂理念，希臘文的原意是“可見之物”，即形象，后來引申為“靈魂”的可見形象，有了“本質(zhì)”的含義。柏拉圖認為，世界萬物的本原是理念，理念是感覺世界的一切事物的根據(jù)和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對完滿的，是永恒不變的。所有的理念構(gòu)成一個理念世界。感覺世界的一切事物是對于理念的模仿或者分有。例如，美的理念是各種各樣具體的美的事物的本原，各種各樣的具體事物之所以是美的，就是因為它們模仿或者分有了美的理念，是美的理念的派生物。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者?；蛘哒f，現(xiàn)實中的桌子都是對于桌子理念的模仿，沒有桌子的理念，就不會有現(xiàn)實中的

16、桌子。 理念是絕對的、普遍的東西，人不能從具體事物那里認識到理念。人要認識理念就要通過回憶。柏拉圖認為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認識所有的理念。但是人在出生時靈魂受到肉體的感染而遺忘了一切，所以人在可感世界的學(xué)習(xí)和研究就是一個回憶的過程。感覺雖然不能提供關(guān)于理念的知識，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識。 柏拉圖的理念論哲學(xué)是一個龐大的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，它對以后的各種唯心主義，特別是客觀唯心主義和宗教有很大的影響。 案例4 孔子的哲學(xué) 孔子是中國儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想核心是關(guān)于“仁”的學(xué)說?？鬃诱J為，仁就是“愛人”、“泛愛眾”，實行仁的方法就是忠恕之道，即“

17、己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 已欲達而達人”。孔子的哲學(xué)思想基本集中在人類社會的政治和倫理關(guān)系方面，對于其他方面的問題則論述很少。不過，孔予也肯定天命的存在，但更多地把天命理解為蘊含在自然事物運行之中的某種東西，人應(yīng)當順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命安排，放棄自己的努力。 顯然，孔子并沒有提出一個完整、系統(tǒng)的哲學(xué)體系，但是在其根本主張中實際上蘊含了一種系統(tǒng)的世界觀即哲學(xué)，這就是早期儒家哲學(xué)?？鬃拥恼軐W(xué)思想經(jīng)過后人的繼承和發(fā)揮逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想，對中國傳統(tǒng)社會和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。案例5 王陽明的哲學(xué) 中國明代哲學(xué)家王陽明是主觀唯心主義哲學(xué)的

18、集大成者。在繼承南宋哲學(xué)家陸九淵心學(xué)思想和批判朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)上，王陽明提出了 “心外無物，心外無理”的命題。他認為，身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。心是天地萬物的主宰，沒有心的“靈明”，就沒有天地萬物。王陽明認為，人心的靈明就是良知，良知即是天理，所以不可在良知之外求天理。所以， 良知是天地萬物發(fā)育流行的根源，天地萬物都是從良知中產(chǎn)生的，沒有我的良知，就沒有天地萬 王陽明的哲學(xué)強調(diào)和夸大了人的主觀意識的能動性，混淆了主體與客體、意識與存在的界限，取消了兩者的對立，進而顛倒了兩者的關(guān)系，是典型的主觀唯心主義。 案例6 黑格爾的哲學(xué) 黑格爾是19

19、世紀德國古典哲學(xué)家、客觀唯心主義者、辯證法大師、淵博然的、歷史的、精神的世界就是一個絕對精神不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。 案例7 尼采的哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采(18441900)是唯意志主義哲學(xué)的主要代表，繼承叔本華的唯意志主義思想，提出了著名的權(quán)力意志論。 尼采哲學(xué)思想的核心概念是權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志，就是一種盲目的、非理性的、永動不息的生命或意志。具體說來，權(quán)力意志分為四個方面：追求食物的意志、追求財富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。尼采認為，世界的本質(zhì)就是權(quán)力意志，世界萬物的千變?nèi)f化都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。原子在本質(zhì)上是權(quán)力意志，原子輻射就是權(quán)力意志的表現(xiàn)。無機物的分

20、解和化合也是權(quán)力意志的斗爭。生物界的同化和異化是權(quán)力意志的表現(xiàn)，物種之間的弱肉強食、生存競爭是權(quán)力意志的表現(xiàn)，人類社會中的你爭我奪、明爭暗斗也是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采指出，哪里有生命，哪里就有權(quán)力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志。這個世界就是權(quán)力意志，此外沒有其他的東西。觀點案例點評： 這里列舉了多種關(guān)于哲學(xué)的看法和多個哲學(xué)理論的案例。不同的觀點代表了不同的哲學(xué)家對于哲學(xué)的本質(zhì)的不同理解，或者不同時代的人們對于哲學(xué)的不同看法。關(guān)于哲學(xué)的定義，從來就是一個爭論不休的難題，人們對于什么是哲學(xué)的不同理解總是與他們的哲學(xué)思想相一致的，反映了他們不同的生活條件、文化傳統(tǒng)、時代特點。要正確理解

21、一種哲學(xué)思想，必須首先理解他的哲學(xué)觀。在多個實際案例中，案例1和案例2是關(guān)于古代西方樸素唯物主義哲學(xué)思想的例子，案例3是古代西方客觀唯心主義哲學(xué)思想的例子，案例4和案例5是中國古代唯心主義的哲學(xué)思想的例子，案例6是西方近代客觀唯心主義哲學(xué)思想的例子，案例7是現(xiàn)代西方主觀唯心主義哲學(xué)思想的例子。這些案例代表了中西哲學(xué)史上不同的哲學(xué)派別，表明了人類哲學(xué)思想的豐富多彩和復(fù)雜多變。同時也提醒我們，哲學(xué)是時代精神的精華，要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展；人類生活是豐富多彩的，哲學(xué)也應(yīng)當反映豐富多彩的生活，不斷根據(jù)生活實踐的變化而發(fā)展。二、典故 “請鴨嘴獸原諒 （實事求是 反對教條） 恩格斯在1895年給康施密特寫

22、了一封信，信中說：1843年我在曼徹斯特看見過鴨嘴獸的蛋，并且傲慢無知地嘲笑過哺乳動物會下蛋這種愚蠢之見，而現(xiàn)在這卻被證實了！因此，但愿您對價值概念不要做我事后不得不請求鴨嘴獸原諒的那種事情吧！ 這是怎么回事呢？原來鴨嘴獸是現(xiàn)存最原始的哺乳動物，卵生。通常每次產(chǎn)二卵，由雌獸伏在卵上孵化，這種動物有乳腺，無乳頭，幼獸從雌獸腹面濡濕的毛上舐食乳汁。按過去教科書上的概念，哺乳動物應(yīng)該是胎生，不會下蛋，恩格斯一度也拘泥于這種認識，盲目地相信了教科書。后來，當他弄清了這種認識是錯誤的之后，就寫了上面一封信，告訴施密特，他也曾經(jīng)迷信過書本，希望施密特不要再做那種蠢事。 這件事告訴我們，即使象恩格斯這樣的偉

23、大人物，也不可能什么事情都做得那樣準確無誤，重要的是當認識到錯誤后要勇敢地承認錯誤，并迅速地糾正錯誤。在這一點上，恩格斯為我們作出了很好的榜樣。牛頓與神學(xué)（世界觀問題）牛頓是古典力學(xué)的奠基人。他在自發(fā)的唯物論指導(dǎo)下,創(chuàng)立了萬有引力的理論，對自然科學(xué)特別是對力學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。但是他在哲學(xué)上是個盲人。他厭惡理論思維，曾自我警告：“物理學(xué)，當心形而上學(xué)呵！”(當時的形而上學(xué)指哲學(xué)思維)這是他為了排斥理論思維發(fā)出的警告。事實上他自己也不可能擺脫哲學(xué)的影響和支配。為了解決太陽系最初是怎樣開始運動以及行星又是如何繞太陽運轉(zhuǎn)這類問題時，他認為除了萬有引力的作用外，還必須有一個“切線力”。這個

24、力從何而來呢？他陷入了困境。于是，他提出了“上帝是第一推動力”來作為太陽及行星運動的起因，從而，從自發(fā)的唯物論墜入唯心論的泥坑。晚年，他埋頭注釋約翰啟示錄，寫了130萬字的神學(xué)著作，妄圖用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來證明上帝的存在。這就完全作了宗教神學(xué)的俘虜，阻礙了他在科學(xué)上做出新的貢獻。這件事說明，即使是著名的科學(xué)家，如果忽視正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，就會偏離科學(xué)的道路。企圖離開哲學(xué)的指導(dǎo)是辦不到的。王陽明看花（主觀唯心主義）王守仁是我國明代的唯心主義哲學(xué)家。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。有個小故事，很能說明他的哲學(xué)思想。 一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說天下無心外之物，如此樹在

25、山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻?，典型地說明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點。理想國的“哲學(xué)王”理想國是柏拉圖寫的一本鼓吹政治理想和國家學(xué)說的書。柏拉圖認為，最理想的國家應(yīng)由三個等級組成：第一等級是統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，是國家的統(tǒng)治階級，通曉善的理念及治國的哲學(xué)，所以，哲學(xué)家應(yīng)該是國家的最高統(tǒng)治者，叫“哲學(xué)王”。哲學(xué)王的德性是智慧。第二等級是武士，是神用銀子做成的。他們的職責(zé)是保衛(wèi)國家，

26、其德性是勇敢。第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，是神用銅鐵做成的。他們的職責(zé)是從事生產(chǎn)勞動，供養(yǎng)第一、第二等級，其德性是節(jié)制。至于奴隸，在理想國中毫無地位可言，他們連破銅爛鐵都不如。為什么哲學(xué)家具備統(tǒng)治者的權(quán)利呢？柏拉圖認為是因為人的靈魂的不同。如工匠的靈魂只能掌握建筑知識，因此他們只配蓋房子；農(nóng)民的靈魂只能掌握農(nóng)業(yè)知識，因此只配種田。只有“哲學(xué)王”才具備考慮整個國家的事情這種特殊的知識，因此，國家應(yīng)當由他們來統(tǒng)治。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律一、觀點案例資料1、對世界本原的不同理解觀點1 德謨克利特的“原子” 古希臘哲學(xué)家、原子論者德謨克利特認為，世界萬物包括人的靈魂在內(nèi)，都是由原子這種不可分割的物

27、質(zhì)粒子組成的。原子是永恒的，由原子所組成的整個自然界、整個世界也是永恒的。原予本身不變化，但能運動。原子的數(shù)量是無限多的，但它們之間沒有性質(zhì)的不同，僅有大小、形狀、次序和位置的區(qū)別。世界萬物由于構(gòu)成它們的原子在大小、形狀、次序和位置上的不同，而形成千差萬別的性質(zhì)。虛空是原子運動的地方，是“非存在”。原子在虛空中互相碰撞，形成旋渦運動，從而互相結(jié)合形成萬物。原子分離，事物就滅亡。觀點2 霍布斯的“物體”托馬斯霍布斯(Thomas Hobbes，15881679)是17世紀英國著名哲學(xué)家、機械唯物主義的重要代表人物，主要著作有論物體、論人、論公民、論社會和利維坦等?；舨妓惯\用機械力學(xué)的觀點和幾何學(xué)

28、的方法構(gòu)建了一個包括論物體、論人、論國家與論社會在內(nèi)的哲學(xué)體系。 “物體”是霍布斯哲學(xué)體系的基本范疇?；舨妓拐J為，世界上真實存在著的只有物質(zhì)所構(gòu)成的物體。他說：“哲學(xué)的對象，或者哲學(xué)所處理的材料，乃是每一個這樣的物體：這種物體我們可以設(shè)想它有產(chǎn)生，并且可以通過對它的思考，指導(dǎo)它同別的物體加以比較，或者是，這種物體是可以加以組合與分解的，也就是說，它的產(chǎn)生或特性我們是可以認識的”。霍布斯給物體下了一個明確的定義。他說：“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延”。顯然，霍布斯所說的物體具有如下特征：它不依賴于我們思想而客觀存在；占有一定的空間；能為人們所認識?；舨妓顾f

29、的物體概念基本上接近馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念?；舨妓惯€認為，經(jīng)院哲學(xué)所奉”，如同說“圓的方形”一樣荒謬。觀點3 “存在就是被感知”18世紀英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家、西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表人物喬治貝克萊(GeorgeBerkeley，16851763)在其人類知識原理一書中，提出了“存在就是被感知”的著名論斷。貝克萊認為，知識起源于感覺，知識的對象就是觀念。我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。觀念不是對客觀事物的反映，相反，外在事物是“一些觀念的集合”， 離開了感覺或經(jīng)驗的“純客觀存在”是不可理喻的。他還認為，物體的廣延、形狀、運動完全是相對的，是隨著感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而

30、相應(yīng)變化的，因此，它們完全依賴于人心，而不是存在于人心之外的任何地方。 “存在就是被感知”是一個站在常識和經(jīng)驗論的立場上難以駁倒的命題。據(jù)說，有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在?”貝克萊回答說：即使此前我沒有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個全知、全能、全善的無限精神即上帝在感知它的存在。 “存在就是被感知是哲學(xué)史上最典型的主觀唯心主義命題。不過，盡管“存在就是被感知這一命題十分荒謬，但貝克萊在西方近代哲學(xué)中第一次突出強調(diào)了人類認識的主觀性和相對性問題。著名科學(xué)家、相對論的創(chuàng)立者愛

31、因斯坦曾經(jīng)說過：假如貝克萊生活在今天，相對論很可能會被他所發(fā)現(xiàn)。觀點4 萊布尼茨的“單子論” 德國哲學(xué)家、唯理論的代表人物萊布尼茨(16461716)在世界本原問題上提出了著名的單子論。萊布尼茨認為，構(gòu)成萬物最后單元的實體不應(yīng)具有廣延或量的規(guī)定性，而應(yīng)具有各自不同的質(zhì)，并應(yīng)具有“力”作為推動自身變化發(fā)展的內(nèi)在原則。這樣的實體是與靈魂類似的某種東西，萊布尼茨起初稱之為“實體的形式”或“實體的原予”等等，最后稱之為“單子”。 萊布尼茨認為，單子因為沒有廣延，也沒有“部分”，所以真正不可分，是真正“單純的實體。單子沒有部分，因而就不能由各部分的組合或分離而自然地產(chǎn)生或消滅，其產(chǎn)生或消滅只能出于上帝奇

32、跡式的“創(chuàng)造”和“毀滅”。同時，也沒有事物能夠進出單子內(nèi)部，因此每一單子都“沒有可供事物出入的窗子”，是各自徹底獨立的。因為與靈魂相類似，所以單子也具有“知覺與“欲望”。每個單子憑借其知覺“反映”全宇宙，如同鏡子映照事物一樣，在此意義下，每一個單子就是反映萬物的一個不同“觀點”。同一個宇宙，由于所處的“觀點”不同，就反映出不同的面貌，形成每一單子獨特的質(zhì)。世界上沒有兩個單子在質(zhì)上完全相同，也就沒有完全相同的兩個事物。由于其知覺的清楚程度不同，單子有高低等級之分。從構(gòu)成無機物的、具有模糊的“微知覺”的單子，到動物的具有感覺的“靈魂”，再到具有清楚的自我意識或理性的“心靈”，以至比人的心靈更高的“

33、天使”之類，最后達到全知、全能、全善，創(chuàng)造了其他一切單子的最高的單子，即上帝。每兩個相鄰等級的單子之間有無數(shù)中介的單子，從而構(gòu)成一個連續(xù)的系列，其間沒有間隙或“飛躍”。萊布尼茨明確肯定： “自然從來不飛躍”。盡管單子與單子之間是彼此獨立的，但由單子所構(gòu)成的事物卻又是彼此互相作用、互相影響的，從而構(gòu)成一個和諧的整體。案例 無限小的粒子世界 從古至今的哲學(xué)家和科學(xué)家們，都希望能夠找出物質(zhì)甚至宇宙的基本組成。古希臘時， 自然哲學(xué)家們?nèi)缌艋偷轮兛死锾鼐吞岢隽嗽诱?，認為世界萬物是由原子和虛空構(gòu)成的。但人類真正理解宇宙萬物的基本構(gòu)成是從自然科學(xué)的出現(xiàn)開始的。 在自然科學(xué)的探索中，人們發(fā)現(xiàn)了分子，把分

34、子當作最基本的物質(zhì)。應(yīng)當說，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是一個重要的進步。隨后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子其實還不是物質(zhì)的最基本結(jié)構(gòu)，因為分子還可能會發(fā)生變化，所以一定是比分子更基本的結(jié)構(gòu)重新組合，才會導(dǎo)致分子發(fā)生變化。這樣，人類又發(fā)現(xiàn)了原子的存在，并由門捷列夫整理出“周期表”這個規(guī)律性。然而，在當時物質(zhì)的基本元素有將近100種，所以原子也不是最基本的東西。另外，當時對于電磁學(xué)的研究早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)原子并不是真正的不帶電，而是處于正負電相等的平衡狀態(tài)。這樣，科學(xué)家們就希望把原子分解得更徹底。 這個研究過程經(jīng)歷了幾個階段。首先，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)原子中有帶正電也有帶負電的結(jié)構(gòu)，帶負電的部分質(zhì)量很小，而且是單獨一個一個地出現(xiàn)，這就是“

35、電子”。而帶正電的部分， 占了原子的絕大部分質(zhì)量，而且所有正電荷都集中在一處，即“原子核”。于是，原子就被分成了帶正電的“原子核”和帶負電的“電子”兩個部分。 接著，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然電子的質(zhì)量跟電荷成一定比例，幾個負電荷就是幾倍質(zhì)量，但帶正電的原子核就不是這樣。原子核的電荷加倍的時候，它的質(zhì)量通常不只增加一倍。人們認為原子核一定還混雜了一些不帶電的東西才會變得這么重，于是就提出了不帶電的“中子”和帶正電的“質(zhì)子”的概念。一直到20世紀30年代初期，物理學(xué)家才找到了中子。這個發(fā)現(xiàn)直接推動了原子彈的研發(fā)。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美蘇積極發(fā)展核武器，雙方都投入大量的人力、財力進行基礎(chǔ)物理研究，特別

36、是基本粒子的研究。于是，新的粒子也不斷被發(fā)現(xiàn)。由于當時發(fā)現(xiàn)的“基本粒子” 實在太多，有人就聯(lián)想到這些“基本粒子”可能像當初的“基本元素”一樣，其實是由更基本的粒子組合而成的。于是，20世紀60年代科學(xué)家們就提出了“夸克模型”和“部分子模型”，用以解釋質(zhì)子、中子、其他粒子及更小結(jié)構(gòu)的問題。由于這些粒子的確在質(zhì)量以及電荷等性質(zhì)上有明顯的規(guī)律性，因此夸克模型以及部分子模型的觀念對這些粒子的特性預(yù)測得很成功，提出這些模型的科學(xué)家和宣稱發(fā)現(xiàn)了夸克的實驗室獲得了諾貝爾獎?？淇四Ｐ椭髟琢私?0年來粒子物理發(fā)展主流。 早期研究中子、質(zhì)子結(jié)構(gòu)時所提出的夸克模型只提出兩種夸克，但很快實驗物理學(xué)家就發(fā)現(xiàn)有些粒子無法

37、用這兩個夸克的組合來解釋。因為有些新粒子的性質(zhì)跟質(zhì)子、中子很像，是一個質(zhì)量大了非常多倍的未知夸克。所以，他們就推測這是一個新夸克，這個夸克就被命名為“奇夸克”(s)。之后，科學(xué)家們又發(fā)現(xiàn)了魅夸克(c)、底夸克(b)和頂夸克(t)。著名華裔科學(xué)家丁肇中博士就是因為證實了魅夸克的存在而獲得諾貝爾獎的。 除了夸克以外，還有一類被稱為“輕子”的粒子，這一類粒子以很早就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的電子為代表。后來，陸續(xù)又發(fā)現(xiàn)了比電子重大約207倍的“渺子”和3 484倍的“淘子”。 一般說來，所有的粒子都可以分為傳遞各種作用力的“規(guī)范子” (gaugeboson)和構(gòu)成物質(zhì)的“粒子”，粒子這一類里面又分為“輕子”和“夸

38、克”兩類，而輕子和夸克又可以根據(jù)帶電荷數(shù)各分成兩類。像輕子就可以分成中性的“微中子型輕子”和帶1個基本電荷的“電子型輕子”。每一個家族中又有三個成員，稱為有三“代”。如電子型輕子依質(zhì)量大小順序就有“電子”、“渺予”和“淘子”三代，而微中子型輕子也有對應(yīng)的“電子型微中子”、“渺子型微中子”和“淘子型微中子”三代，微中子的質(zhì)量到目前還是一個未解之謎。1998年5月， 日本神岡山實驗室曾宣稱找到了微中子有質(zhì)量的間接證據(jù)，不過確實情況如何還有待其他實驗室的重復(fù)實驗才能確定。 夸克則分成上型夸克和下型夸克兩類。上型夸克依照質(zhì)量大小有“上”、“魅”和“頂”三代夸克，它們都帶+13基本電荷，其中的頂夸克質(zhì)量

39、遠超過其他粒子，一直到1994年才被實驗室找到。下型夸克則有“下”、“奇”和“底”三代夸克，它們都帶有13基本電荷。 目前粒子物理所能探索的最小結(jié)構(gòu)只到夸克和輕子。但是，根據(jù)以往數(shù)千年來的經(jīng)驗，很多人都不同意這些就是宇宙最終的基本結(jié)構(gòu)，所以探索宇宙最終結(jié)構(gòu)的努力一直沒有停止過。觀點案例點評： 唯物主義哲學(xué)從來都是把物質(zhì)性的東西當做世界本原的，但不同的哲學(xué)家對于物質(zhì)性世界本原的理解和具體規(guī)定并不相同。本專題列舉了哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家對于世界本原的理解。觀點1“德謨克利特的 原子”中，古希臘原子論哲學(xué)家德謨克利特把原子當做世界本原，對后世的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。觀點2介紹了機械唯物主義哲學(xué)家

40、霍布斯的“物體觀”?；舨妓拱汛嬖谟诰唧w時空之中的物體當做世界本原，表明了唯物主義哲學(xué)在世界本原問題上的發(fā)展。觀點3中，貝克萊則把世界本原理解為我們所感知的東西，在注意到人的認識的主體性的同時，卻否定了世界的客觀性。觀點4中，萊布尼茨把世界本原理解為“單子”，既具有原子論的色彩，也具有柏拉圖理念論的色彩。通過了解這些觀點，我們可以更好地把握馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念。所提供的“無限小的粒子世界”案例，介紹了自然科學(xué)對于基本粒子的探索過程，說明基本粒子不是人類想像的產(chǎn)物，而是世界客觀存在的東西，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是符合物質(zhì)世界的本來狀況的。2、運動和靜止觀點1 阿基里斯追不上烏龜 兩千多年前，

41、古希臘哲學(xué)家巴門尼德認為，世界的本原是“存在”， “存在”只能從一種存在變?yōu)榱硪环N存在，存在不會變?yōu)椴淮嬖冢?因而“存在是不變的。巴門尼德的學(xué)生、古希臘哲學(xué)家芝諾則進一步提出：運動變化是不可能的。為了論證他的觀點，芝諾提出了四個悖論，其中最為著名的是“阿基里斯追不上烏龜”。 阿基里斯是古希臘神話中的英雄，海洋女神忒提斯的兒子，他健步如飛，能日行千里。然而芝諾卻斷言：阿基里斯永遠追不上跑得很慢的烏龜。芝諾說：如果烏龜在前，阿基里斯在后，同時起跑，阿基里斯要追上烏龜，必須首先到達烏龜?shù)钠瘘c處，但當他到達烏龜起點處時，烏龜卻已向前跑到另一地點，而當阿基里斯到達這一地點時，烏龜又到達另一新地點。如此類

42、推下去，以至無窮。所以，阿基里斯永遠追不上烏龜。此外，芝諾還提出了“飛矢不動”的論斷。芝諾認為，既然任何事物在剎那時間都只能占有和自身相等的空間，那么，飛矢也是如此。飛矢在飛行的過程中，這一剎那間在這一點，那一剎那間在另一點。這樣，飛矢實際上經(jīng)過的只不過是無數(shù)個靜止的點。把無數(shù)靜止的點加起來的總和，仍然是靜止，而不會形成運動。所以，飛矢實際上是不動的。根據(jù)上述兩個命題，芝諾得出結(jié)論說：運動變化是不可能的，甚至連位置移動都是不可能的。觀點2 機械論者的觀點17世紀英國哲學(xué)家、機械唯物主義的重要代表霍布斯認為，運動是一切事物的最一般的原因，一切變化都在于運動。運動就是物體“不斷地放棄一個位置，又取

43、得另一個位置?！被舨妓拐J為運動和靜止都是絕對的，動者恒動，靜者恒靜。他說：“任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止?！薄巴瑯忧樾?，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動?！彼€指出，運動是與時間和空間相關(guān)的，時間是運動中先后的影像，空間則是心外之物的影像?！霸O(shè)想某件東西可以離開時間而運動，就等于設(shè)想沒有運動的運動，這是不可能的?！庇^點3 “熱寂”說“熱寂說是19世紀中期英國物理學(xué)家開爾文和德國物理學(xué)家克勞修斯根據(jù)熱力學(xué)第二定律所作的宇宙學(xué)推論，在當時轟動一時。 1850年2月，克勞修斯在提交給柏林科學(xué)院的論文中

44、，第一次提出了熱力學(xué)第二定律的標準說法： “熱不能自動地從較冷的物體傳到較熱的物體?！?851年3月，開爾文勛爵提出熱力學(xué)第二定律的另一說法：“熱不能自動地完全變?yōu)橛杏霉Α?。這兩種說法在本質(zhì)上是相同的，即在自然界里凡是與熱現(xiàn)象有關(guān)的過程都是不可逆的。克勞修斯指出熱傳導(dǎo)是不可逆的，而開爾文則指出功變熱是不可逆的。一杯放在書桌上的開水可以把熱量自動地傳給周圍的空氣，最后使杯中水的溫度與周圍空氣一樣，但水周圍的空氣不會把熱量自動地傳給水，使杯中的水沸騰起來。自然界這種不可逆的過程是無窮無盡的，而且可以證明所有這些不可逆過程相互之間是有聯(lián)系的，是可以相互導(dǎo)出的。既然這無窮盡的不可逆過程都是有聯(lián)系的，那

45、么就應(yīng)該可以找到一個共同的標準以判定不可逆過程允許的方向和允許的限度?？藙谛匏褂?865年提出了“熵”的概念。什么是熵呢?克勞修斯曾作過通俗的解釋，他寫道：“熵在希臘文里表示變化。我專門挑選了熵這個詞，為了使它與能量一詞在發(fā)音上有相同之處。因為按照它們的物理含意這兩個量很相似，我認為，使它們的名稱在發(fā)音上也相似是有益的?！?從微觀上看，熵表示系統(tǒng)實現(xiàn)一定狀態(tài)的或然率大小的量度；從宏觀上看，熵顯示一孤立系統(tǒng)中熱能轉(zhuǎn)化為其他形式能量的能力的衰減程度。用熵來描述熱力學(xué)第二定律，那就是說任何自然過程總是從或然率小的狀態(tài)向著或然率大的狀態(tài)變化，直到或然率最大的狀態(tài)為止；也可以說在孤立系統(tǒng)中，系統(tǒng)總是向逐

46、步喪失轉(zhuǎn)化能力的方向發(fā)展?？偠灾?，在一定條件下(孤立系統(tǒng)中)，一切變化都是向熵增加的方向進行。這就是克勞修斯的“熵增加原理”，它是熱力學(xué)第二定律最普遍的描述。從分子運動論的觀點來看，由于熱量是分予無規(guī)則運動的表現(xiàn)，所以熵實際上就是熱運動“混亂程度的量度。例如，汽車關(guān)了油門后，由于摩擦最后汽車會自動停止運動。摩擦?xí)a(chǎn)生熱，所以這個過程是有規(guī)則運動變成了無規(guī)則運動，其混亂程度增大，即熵增大，故可自動發(fā)生；但相反的過程，分子無規(guī)則的運動能自動規(guī)則起來將汽車推動，則不可能自動發(fā)生，因為它違反了熵增加原理。 克勞修斯建立的熱力學(xué)的第二定律，有著極深刻的物理意義，它指出了自然的過程是有方向的(盡管不可能

47、的方向并不違背熱力學(xué)第一定律)，這無疑是物理學(xué)的一個巨大進步。 克勞修斯等人把熱力學(xué)第二定律應(yīng)用到宇宙問題，提出了在19世紀70年代前后轟動一時的“熱寂說”。熱寂說認為，整個宇宙是朝著單一的方向變化的，宇宙中一切機械的、物理的、化學(xué)的、電磁的、生命的等等各種能量，最終將全部轉(zhuǎn)化為熱能。而熱又總是自發(fā)地從高溫部分流向低溫部分，直至到達溫度處處相等的熱平衡狀態(tài)為止。1867年，克勞修斯在德國自然科學(xué)家和醫(yī)生的集會上，發(fā)表了題為論熱之唯動說的第二原理的演說。他在演說中指出：“宇宙的熵趨向于極大。宇宙越是接近于這個熵是極大的極限狀態(tài)，進一步變化的能力就越小；如果最后完全達到了這個狀態(tài)，那就任何進一步的

48、變化都不會發(fā)生了。這時宇宙就會進入一個死寂的永恒狀態(tài)。” 熱寂說后來被大爆炸宇宙論推翻?？茖W(xué)家們根據(jù)已獲得一系列實驗證據(jù)的大爆炸宇宙模型指出，科學(xué)所展現(xiàn)的宇宙圖景是同“熱寂說完全相反的?！盁峒耪f”的根本錯誤在于忽視了引力場在宇宙演化中的作用。由于存在萬有引力，宇宙根本沒有平衡態(tài)，宇宙只能處于動態(tài)的演化過程之中，而不是靜態(tài)的。比利時科學(xué)家普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論否定了熱寂說。這個理論說明，宇宙不是克勞修斯所設(shè)想的孤立系統(tǒng)，不會越來越趨向于單一、無序、完全平衡和絕對靜止。物理世界是一個非穩(wěn)定和有漲落的世界，整個宇宙及其所包含的各種物9賈形態(tài)都是開放的動態(tài)系統(tǒng)。宇宙的運動不可能是一個方向，而是有不

49、同的方向，同時它總是無序和有序的統(tǒng)一。因此，宇宙永遠處在運動、演化過程中，它的歷史不可能有終結(jié)。案例1宇宙從大爆炸中誕生 宇宙有開端和起點嗎?宇宙是如何產(chǎn)生和形成的?或者宇宙是自古如此永恒不變的嗎?這些問題是引發(fā)了人類強烈的好奇心， 當然也引起了人類的極大關(guān)注。宇宙大爆炸理論就是對于宇宙起源問題的一種回答。它認為，宇宙起源于溫度和密度極高的“原始火球”的一次大爆炸。 1932年，比利時的C勒梅特在其提出的宇宙膨脹概念基礎(chǔ)上首次提出了現(xiàn)代宇宙大爆炸理論。他認為，整個宇宙最初聚集在一個超原子宇宙蛋“原始原子”中，后來發(fā)生猛烈爆炸，碎片向四面八方散開，形成了我們今天的宇宙。20世紀40年代后，美國天

50、體物理學(xué)家C伽莫夫第一次將廣義相對論融入到宇宙理論中，提出了熱大爆炸宇宙學(xué)模型：宇宙開始于高溫、高密度的原始物質(zhì)，最初的溫度超過幾十億度，隨著溫度的繼續(xù)下降，宇宙開始膨脹，物質(zhì)形態(tài)依次發(fā)生變化，首先由中子與質(zhì)子結(jié)合成重氫、氦等原子核。然后，電子和原子核結(jié)合成原子，形成氣狀物質(zhì)。最后，氣狀物質(zhì)逐步凝聚成各種各樣的恒星系統(tǒng)，一直演變成我們今天所看到的世界。1965年，美國的彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了宇宙背景輻射，后來他們證實宇宙背景輻射是宇宙大爆炸時留下的遺跡，從而為宇宙大爆炸理論提供了重要的依據(jù)。他們也因此獲1978年諾貝爾物理學(xué)獎。后來，英國物理學(xué)家霍金對于宇宙起源后1043秒以來的宇宙演化圖景作

51、了清晰的闡釋。最初是比原子還要小的奇點，然后是大爆炸，通過大爆炸的能量形成了一些基本粒子，這些粒子在能量的作用下，逐漸形成了宇宙中的各種物質(zhì)。至此，大爆炸宇宙模型成為最有說服力的宇宙圖景理論。大爆炸模型認為，最初的宇宙是超高溫、高密度的“一點”。大約180億年前，這“一點”突然爆炸了，僅用1036秒，伴隨著真空相轉(zhuǎn)移的過冷卻現(xiàn)象，“一點”經(jīng)瞬間幾十個數(shù)量級的膨脹，成為一厘米規(guī)模的宇宙。其后宇宙繼續(xù)膨脹，溫度從幾十億攝氏度開始下降，大約在5 500萬攝氏度時，由降溫過程的能量，生成中子、質(zhì)子，它們又合成原子核，這些過程僅有3分鐘。約30萬年后當宇宙的溫度下降到3 000攝氏度時， 自由電子被原子

52、核捕捉形成原子。在隨后的大約3 000萬年中那些原子繼續(xù)向外膨脹，宇宙也繼續(xù)冷卻，到宇宙溫度降至絕對零度之上167度時，原子開始化合形成稀薄氣體。此后因密度波動、引力作用等開始向新的天體進化。又經(jīng)過100多億年，顯示出多種多樣的物質(zhì)形態(tài)，形成了今天的宇宙。 自從150億年前的宇宙大爆炸之后，星體和各星系一直各自向外飛散。從理論上講，相互維系的重力應(yīng)該減慢這個膨脹的速度，但事實并非如此，實際上膨脹還在加速進行。美國普林斯頓大學(xué)的斯坦哈特說，宇宙無始、無終，一次次宇宙大爆炸將會永不止息，不斷發(fā)生。 案例2 倒流的長江與喜馬拉雅海 浩浩長江，奔騰洶涌，一瀉千里，流向大海。正如古人詩詞所寫：“無邊落木

53、蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！遍L江從西向東流入大海，這是最基本的常識。然而，人們很少能夠想到，長江并非從來就是由西向東流的，最早的長江是由東向西流的，萬里長江有過倒流的歷史?地質(zhì)學(xué)家的研究表明：在15億年前，萬里長江地帶經(jīng)歷了從汪洋大海逐步演變?yōu)殛懙氐倪^程。長江形成后，在1億年的漫長歲月里，它發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到5 000萬年前， 由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞，在地中海的東部隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來東高西低的地勢演變成西高東低，長江也就由向西流入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。自于青藏高原的高度逐漸增高，長江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到唐古

54、拉山主峰海拔6 621米的各拉丹冬雪峰。 同樣，舉世聞名的喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰也并非自古就是如此。地質(zhì)資料表明，喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到18億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，海中生活著當時在水族中稱霸的喜馬拉雅魚龍。后來，由于地殼造山運動，喜馬拉雅山升出海面，此后不斷上升?，F(xiàn)在，珠穆朗碼峰仍在緩慢地增高。最為明顯的例證是，杜鵑花現(xiàn)在生長在峰區(qū)3 400-3 900米的高度，但在1萬年前則生長在4 300米的高度。可見，珠穆朗碼峰在1萬年間有過劇烈上升的運動。觀點案例點評： 在所提供的觀點中，觀點1是承認靜止、否認運動的例子。觀點2則把運運動僅僅理解為空間位置的變

55、化，并且否認運動與靜止之間存在轉(zhuǎn)化關(guān)系。觀點 3把運動理解為有終點的，不承認運動的永恒性，結(jié)果最終被科學(xué)研究所推翻。 在所提供的案例中，案例1“宇宙從大爆炸中誕生”介紹了著名的宇宙大爆炸理論，指出宇宙就是物質(zhì)運動的結(jié)果，并且還處在運動之中。案例2“倒流的長江與喜馬拉雅?！眲t描述了自然界的運動變化，說明人類所直接接觸到的自然界也是運動變化的產(chǎn)物，并且仍然在運動變化。二、典故“狼孩”的故事（意識的社會性）1920年，在印度的一個名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種 “神秘的生物”出沒于附近森林，一到晚上，就有兩個用四肢走動的象人的怪物尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個

56、“怪物”原來是兩個裸體的女孩。一個大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉，到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。這就是曾經(jīng)轟動一時的狼孩故事。據(jù)記載，狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時用四肢行走，慢走時膝蓋和手著地，快跑時則手掌、腳掌同時著地。她們總是喜歡單個人活動，白天躲藏起來，夜間潛走。怕火和光，也怕水，不讓人們替她們洗澡。不吃素食而要吃肉，吃時不用手拿，而是放在地上用牙齒撕開吃。每天午夜到早上三點鐘，她們象狼似的引頸長嚎。她們沒有感情，只知道饑時覓食，飽則休息，狠長時期內(nèi)對別人不主動發(fā)生興趣。不過她們很快學(xué)會了向主人

57、要食物和水，如同家犬一樣。只是在一年以后，當阿瑪拉死的時候，人們看到卡瑪拉流了眼淚兩眼各流出一滴淚。 據(jù)研究，七、八月的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時，她只懂得一般六個月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力都不能使她很快地適應(yīng)人類的生活方式。她兩年后才會直立，六年后才艱難地學(xué)會獨立行走，但快跑時還得四肢并用。到死也未能真正學(xué)會講話：四年內(nèi)只學(xué)會6個詞，聽懂幾句簡單的話，七年后才學(xué)會45個詞并勉強地學(xué)會了幾句話。在最后的三年中，卡瑪拉終于學(xué)會在晚上睡覺，也不怕黑暗了。很不幸，就在她開始朝人的方向前進時，死去了。據(jù)狼孩的喂養(yǎng)者估計，卡瑪拉死時己16歲左右。但她的智力只及三、四歲的孩子?！白匀唤缦矚g矛盾”（對立統(tǒng)一 矛盾

58、的同一性和斗爭性）“光是什么？”17世紀末，牛頓提出了光的“微粒說”，認為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的“波動說”，認為光是一種波。由于當時牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說”占了上風(fēng)。19世紀初，波動說又重新提出，并用實驗有力地否定了牛頓的“微粒說”。當時，人們確信光是波，除了波，別的什么都不是。19世紀末，光電效應(yīng)等一系列的實驗向“波動說”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實驗面前躊躇不前。而愛因斯坦卻以一個叛逆者的姿態(tài)，尊重實驗事實，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說。這個學(xué)說一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一

59、天，愛因斯坦的朋友別索問他：“光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個，就是那個。”愛因斯坦聽完朋友的話，激動地說：“不是這個，就是那個？為什么不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾”事實證明愛因斯坦的話是正確的。正由于愛因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了1922年的諾貝爾獎金。老子論強弱（矛盾 轉(zhuǎn)化） 傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請教?？鬃右姷嚼献?，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。老子那時已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動，抬起眼皮來望了望?？鬃于s忙再請安說：“弟子孔丘特來候教。半晌，老子

60、張開嘴，用手指著自己的嘴問：你看我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了。”老子又問：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好?！比缓?，老子又合上眼皮，重新開始靜養(yǎng)起來?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問孔子道：“老師不是來求教的嗎？怎么沒有問什么問題就忙著回家呢？”孔子說：“老子指出：牙齒是剛強的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強的?？雌饋韯倧姷难例X，敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！” 強和弱，這是對立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個故事就形象他說明了這個哲學(xué)道理。塞翁失馬（矛盾 轉(zhuǎn)化） 據(jù)淮南子人間訓(xùn)記載：古代邊塞地區(qū)有一位老翁，他的一匹馬無故跑出國