1、論“中國古典文學(xué)課中的“三生教育設(shè)計(jì)論中國古典文學(xué)課中的三生教育設(shè)計(jì)摘要:正確人生信念的樹立是三生教育的一個(gè)重要內(nèi)容。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在施行這一教育任務(wù)中有著不可或缺的作用。而中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化侵潤下的產(chǎn)物,通過文學(xué)的形式,以情感浸透,形象打動(dòng)的方式傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并以此到達(dá)幫助在校大學(xué)生樹立正確的人生信念不失為一個(gè)好的教育施行方式。關(guān)鍵詞:三生教育;傳統(tǒng)文化;古典文學(xué)中圖分類號:G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0118(2022)-05-0062-022022年秋季,按照云南省高校工委、云南省教育廳的要求,開場在全省各級各類學(xué)校施行生命教育、生存教育、生活教育(以下簡稱三生

2、教育)。從三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上看,生命是生存的根底,生存是生活的前提,沒有了生命這個(gè)前提,后面的兩者無從談起。從三生教育中對生命教育的界定來看,首先要尊重生命、珍愛生命,安康地開展生命,即要活著,它屬于生命的長度問題。但另一方面,作為高等動(dòng)物的人不僅僅只為了活著而活著,更應(yīng)該考慮的是因何而活,為何而活,即人生信念樹立的問題,它直接影響著生命的意義和價(jià)值的建構(gòu)。假如說前者屬于生命教育的初期目的的話,那么后者就應(yīng)屬于生命教育的高級目的或者是終極目的。那么如何樹立正確的人生信念,使有限的生命之樹開出最為絢爛的花朵?作為一名在高校長期從事中國古典文學(xué)教學(xué)工作的老師,筆者擬從這門課的教學(xué)設(shè)計(jì)來談?wù)剬@個(gè)問題

3、的看法。一、中國傳統(tǒng)文化與在校大學(xué)生人生信念的樹立在校的大學(xué)生是一群正在成長的青年,是一個(gè)極其敏感的群體,其內(nèi)心體驗(yàn)極其細(xì)膩微妙,而他們的人生信念尚不穩(wěn)定,時(shí)常處于波動(dòng)、迷惘、抉擇之中。如何樹立正確的人生信念,成為一個(gè)符合國家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步開展所需要的人格健全的人,這和人生信念的樹立密不可分。人生信念是個(gè)體以何種自己篤信不疑的理念或價(jià)值判斷去完成自己的生命歷程,實(shí)現(xiàn)生命的意義。但人生信念的樹立不是靠說教和強(qiáng)迫灌輸可以完成的,它的形成是多方的合力,如教育、社會(huì)環(huán)境、文化等。毫無疑問,在這些因素當(dāng)中,文化有著舉足輕重的作用。因?yàn)閺娜松拍顦淞⒌膬?nèi)涵和方式來看,不外乎是指采取一定的文化對現(xiàn)有

4、的不同類型、不同特質(zhì)的人生價(jià)值觀重新建構(gòu)、培育、優(yōu)化,從而削弱自身信念的弱質(zhì)和消極因素,擴(kuò)大其優(yōu)良品質(zhì)和積極的成分,培育出能推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的時(shí)代精神。文化其實(shí)就是人化,人生信念的塑造就是人化的過程和方式。而當(dāng)代大學(xué)生影響最大的文化系統(tǒng)一個(gè)是中國傳統(tǒng)文化,一個(gè)是西方文化,還有一個(gè)是校園的亞文化。在這三個(gè)文化圈中,無疑,中國傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的作用。雖然狂飆突進(jìn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化持有武斷而激進(jìn)的批判態(tài)度,但是中國人與傳統(tǒng)文化之間的血脈聯(lián)絡(luò)不是一場文化革命可以完全割裂的。中國傳統(tǒng)文化照舊是中國人的根,照舊是中國人安生立命之本。因?yàn)?一方面,它形成了中國人特有的文化符號,語言和知識;另一方

5、面它形成了中國人特有的文化世界觀和人生觀,構(gòu)建了中國人對價(jià)值和意義的理解;同時(shí)它也形成了中國人的生活價(jià)值取向和社會(huì)的文化認(rèn)同。因此,在引導(dǎo)在校大學(xué)生樹立正確的人生信念,解決他們的生命、生存、生活等問題方面,中國傳統(tǒng)文化有著非凡的意義。二、中國古典文學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳播既然傳統(tǒng)文化對在校大學(xué)生的人生信念的樹立有著非凡的意義,那如何在他們中間進(jìn)展傳統(tǒng)文化的傳播?直接開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程嗎?根據(jù)筆者在高校工作的經(jīng)歷,這不是不可行,只是效果可能不盡如人意。直接開設(shè)一門中國傳統(tǒng)文化這樣一門課給在校大學(xué)生,可能只是普及了一些傳統(tǒng)文化的理論與知識,人生信念,道德價(jià)值取向等問題很難在這樣一門中被兼顧,更難

6、說成為一個(gè)主要教學(xué)目的。同時(shí),從學(xué)生承受的角度來看,在中國傳統(tǒng)文化這樣一門課中當(dāng)然可以直接設(shè)計(jì)章節(jié)專門講授優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)道論文聯(lián)盟.Ll.德標(biāo)準(zhǔn),人生價(jià)值取向,生活信念,情感節(jié)操等,但是學(xué)生可能會(huì)感覺枯燥,乏味,有說教之嫌。因此通過直接開課,并不能很好的完成通過文化浸透培育人生信念的目的。那如何解決這個(gè)問題?在筆者看來對在校大學(xué)生施行三生教育,幫助他們樹立正確的人生信念,傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要的手段,而通過文學(xué)課,以寓教于樂的方式對學(xué)生進(jìn)展傳統(tǒng)文化的傳播那么是一個(gè)比擬好的方式。原因有以下幾個(gè)方面。第一,文化,在中國人看來是觀乎天文,以查時(shí)變;觀乎人文,以化成天下,而所謂觀察人文,那么詩書禮樂之謂,

7、可見在中國人的傳統(tǒng)觀念中,中國古典文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化是嚴(yán)密結(jié)合在一起的。這我們可以從兩個(gè)方面來看。首先從中國古典文學(xué)的創(chuàng)造主體來看,這些文人墨客既是文學(xué)作品創(chuàng)造的主體,又是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。從孔孟到老莊,從李杜到蘇辛,從元雜劇四大家到明清小說的施羅吳曹。然后再從中國古典文學(xué)作品的表現(xiàn)媒介漢字來看,它是中國傳統(tǒng)文化的載體,是傳統(tǒng)文化精神的最直接表達(dá)。第二,文學(xué)不同于歷史、哲學(xué)的最大特點(diǎn)在于它的形象性、情感性。它通過形象塑造,情感打動(dòng),潛移默化的影響人,塑造人,改變?nèi)?。所以孔子早在三千多年以前就提出了興于詩,立于禮,成于樂的主張,而?毛詩序?的作者也提出了著名的故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。

8、先王是以經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化的主張。所以以中國古典文學(xué)為切入點(diǎn),在文學(xué)課中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以潤物細(xì)無聲的形式進(jìn)展傳統(tǒng)文化的傳播,傳統(tǒng)道德以及人生信念的浸透會(huì)到達(dá)意想不到的效果。第三,從課程設(shè)置上來看,許多綜合性大學(xué)都開設(shè)有中國古典文學(xué)課或由它所衍生出來的古典詩文鑒賞、經(jīng)典導(dǎo)讀等課程。即使沒有,那么大學(xué)語文也是所有高校必開的課程。從如今通行的大學(xué)語文的教材來看,中國古典文學(xué)在大學(xué)語文的教學(xué)安排中占了50%以上的教學(xué)內(nèi)容,到達(dá)了一個(gè)相當(dāng)大的比重。這種課程設(shè)置上的優(yōu)勢為在中國古典文學(xué)課上傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生信念提供了保證。三、中國古典文學(xué)課中的人生信念設(shè)計(jì)既然

9、中國古典文學(xué)是進(jìn)展人生信念樹立的一個(gè)比擬好的選擇,那么在古典文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該如何把握這一內(nèi)容的浸透?筆者認(rèn)下面兩方面是必不可少的。第一個(gè)方面是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。這可能是非常困擾當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)重要問題。我為什么活著?為榮華富貴,為權(quán)利欲望還是為實(shí)現(xiàn)美妙的理想與信念。我為誰而活著?為自己,為父母,還是為國家為民族的振興,為別人的幸福安康?。這實(shí)際上涉及了如何處理好自我與別人,個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與國家民族的關(guān)系的問題。中國改革開放三十年來,市場經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶來的世界的光怪陸離使很多在校大學(xué)生感到迷茫。財(cái)富、名利、勢力等很多負(fù)面價(jià)值的成為了很多在校大學(xué)生的人生信條,而在一定程度上喪失了社會(huì)責(zé)任

10、感,民族自豪感、國家榮譽(yù)感。喪失了助人為樂、祖先后己的美妙品德。而中國古典文學(xué)中所表揚(yáng)的威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移的大丈夫品格,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的民生情懷,已所不欲,勿施于人的操守,老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已的堅(jiān)持,達(dá)那么兼濟(jì)天下,窮那么獨(dú)善其身的社會(huì)使命等正面的人生價(jià)值觀在古典文學(xué)中隨處可見。這對于矯正當(dāng)代大學(xué)生錯(cuò)位的人生觀有著不可估量的作用。第二個(gè)方面是在中國古典文學(xué)課中浸透挫折教育的內(nèi)容。這里的挫折教育之所以打引號,是因?yàn)楸緛淼乃^挫折教育是指讓受教育者在受教育的過程中遭受挫折,從而激發(fā)受教育者的潛能,以到達(dá)使受教育者實(shí)在掌握知識的目的。中國古典文學(xué)課的

11、教學(xué)環(huán)節(jié)中當(dāng)然會(huì)涉及這方面的內(nèi)容設(shè)計(jì)。但是這種方式在其它課程的教學(xué)中也可以實(shí)現(xiàn)。而筆者在這里提出的中國古典文學(xué)課中浸透挫折教育更傾向于指一種感受、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)別人在面對挫折時(shí)的態(tài)度、方法,為自己以后面對挫折時(shí)作必要的心理準(zhǔn)備。古典文學(xué)的很多文本都真切地抒寫了我們的先賢們面對挫折時(shí)的態(tài)度、心境,這為后世之人樹立了良好的學(xué)習(xí)典范。孔子周游列國卻毫無建樹,但他仍然把三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也作為自己的座右銘,李白身懷濟(jì)世之才卻報(bào)國無門,但他絲毫不氣餒,仍以天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來式的樂觀來面對自己的窘境;蘇軾經(jīng)歷過烏臺詩案后,面對宦海的沉浮,寵辱不驚,表現(xiàn)出來的是莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行式的淡定通過對這些經(jīng)典作家及其文本的解讀,可以讓我們的學(xué)生在文學(xué)的熏陶中學(xué)會(huì)面對挫折時(shí)應(yīng)該有的態(tài)度,應(yīng)該秉持的心態(tài)。人生信念的樹立是一個(gè)復(fù)雜的問題,不是一門課程可以完全解決的,但是在中國古典文學(xué)課上充分開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,發(fā)揮傳統(tǒng)文化對塑造人生理想、樹立崇高的人生信念的積極作用,