1、第三講挑選并整合文中的信息基礎點：“挑選并整合文中的信息”是闡述類文章閱讀能力的要求。挑選是指閱讀過程中，在鑒識信息主次的基礎上，依據(jù)閱讀目的對信息進行找尋，選用重要詞句，舍棄沒關信息的過程。整合是對挑選出的有效信息進行歸納、綜合、變換的過程。關于闡述類文章來說，“信息”主要指文中介紹的最新知識以及對這些知識進行闡釋的語言資料、作者看法等?！疤暨x并整合文中的信息”包含雙方面的內容：()能夠比較資料鑒識題中信息的正誤；()能夠從文中挑選出與題目有關的語句，并進行歸納整合。此考點的題型有兩種：一是客觀題，要求能比較資料選出切合題干要求的選項，這種題型都是“四選一”；二是主觀題，要求能挑選出與題目有

2、關的語句，進行簡要表述。重難點：明確挑選標準，而后快速正確地確認信息資料的檢索區(qū)間。考法綜述挑選并整合文中信息，既要統(tǒng)觀全局，又要有的放矢。也就是既要掌握布局謀篇的次序和文章的中情意思，又要找到詳細選項的根源和含義。命題法比較資料，鑒識文中信息正誤(即客觀題)典例閱讀下邊的文字，達成問題。藝術品的接受在過去其實不被看作是重要的美學識題，世紀解說學盛行，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。過去，往常不過從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程，作品達成就意味著創(chuàng)作達成。而從接受美學的角度來看，這一達成其實不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結，它只說明創(chuàng)作

3、的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。因為未被閱讀的作品的價值包含審美價值不過是一種可能的存在，只有經(jīng)過閱讀，它才轉變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，所以對作品的接受擁有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。藝術文本即作品關于接受者來說擁有什么意義呢？接受美學的首創(chuàng)人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“呼喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否認”三個因素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者存心不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去增補；所謂“空缺”，是語言結結構成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連結起來，整合成一個有機的圖像

4、系統(tǒng)；所謂“否認”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實擁有否認的功能，它能指引接受者對現(xiàn)實進行反省和批評。因而可知，文本的呼喚性需要接受者響應和配合，達成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的委婉與簡短，其有限的文字經(jīng)常引起出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不行能是文本義義的重現(xiàn)，而只好是文本與“前理解”的一致。這樣，文本與接受就體現(xiàn)出一種互相作用的關系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義聚攏；另一方面，文本不行能將接受者完整限制住、規(guī)范住，接受者必定會依照自己的方

5、式去理解作品，于是不行防止地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)建。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)建也是誤讀，不要希望全部的接受者都持相同的理解，也不要希望全部的理解都與藝術家的本義一致，那樣其實不意味著藝術作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反應的生活，都只好是過去的，而理解老是此刻進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們自然能夠身臨其境想象先人的生活，體驗先人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只好依照我們此刻的心理文化結構去理解先人。自然，任何理解都只好是個體的理解，但個體畢竟是與集體相通的，所以個體的理解中也有廣泛性。理解作為現(xiàn)實的行為擁有通向實踐的品行，藝術品正是經(jīng)過理解走向現(xiàn)實，

6、并在生活中發(fā)揮作用的。不是其他，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術是什么)以下理解和剖析，不切合原文意思的一項為哪一項()文本之所以是一個“呼喚結構”，一個原由就是它有一些內容存心不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去增補。文本的“否認”因素擁有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否認的功能，這種功能是經(jīng)過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反省和批評而實現(xiàn)的?！扒袄斫狻笔墙邮苷咴诶斫馕谋緩那暗男睦砦幕Y構，因為接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。作品被藝術家創(chuàng)作出來此后就成為歷史，作品是經(jīng)過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作品的生命

7、力存在于理解之中。答案分析項，強加因果，依據(jù)原文第段可知，“接受者對文本的接受不是被動的”與“這種結構會影響接受者對文本的理解”不存在因果關系。解題法挑選并整合文中信息的方法()整體感知，掌握主旨通讀全文，基本理解文章內容(如文章基本看法、作者感情偏向等)。速讀典例，即可了然：第一段講世紀研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學；第二段講對作品的接受擁有藝術本體的意義，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一；第三段講藝術文本對接受者有“空白”“空缺”“否認”三個因素的呼喚性；第四段講文本與接受體現(xiàn)出一種互相作用的關系；第五段講藝術品正是經(jīng)過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。從而能夠總結出全文的基本看法：理

8、解和接受對藝術品有至關重要的作用。()理解題意，挑選信息逐字逐句閱讀題干和選項，找出設題的地區(qū)、角度及考察的信息，而后聯(lián)合題干供給的信息，有要點地閱讀有關語段，標出與選項有關的信息。特別要注意正確解讀隱含信息。典例屬于文藝理論類文章，此類文章理解難度較大，本題著重比較鑒識，需要我們認真對照，仔細斟酌。()整合信息，比較考證把選項與文中有關信息聯(lián)合起來，認真比較，特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)目多少、可能性與現(xiàn)實性等，并留意選項之間的矛盾，從而作出正確的判斷。注意：每個題中設置的擾亂項，都是能夠從原文中找出依照清除的。命題法挑選語句，歸納整合(即主觀題)典例閱讀下邊的文字，達成問題。自新文學運動

9、以來，比較戲劇、小說、新詩、散文的成就，要推散文的成就最高，其次是小說，這也是因為其與散文近來。詩是遲放的花朵。戲劇呢，抗戰(zhàn)以來，因為它是比較有益的宣傳工具，吸引了很多有才能的作家努力地寫作；到今日似又為電影所轉移。但不論如何，它們都還比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且倡導小品文使它成為一時民風的，最重要的一個即是朱自清先生。近代散文早已撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸掉了皂袍：它與全部問題短兵相接，與人生平時生活相胡混，共游戲。一句話，它不再惺惺作態(tài)，專為傳道者與說理者做工具，而是每個人表情達意的語言符號。我們叫這種散文為小品文，這樣說仿佛是還有一種大品文或雅文，專供大人先生之用，

10、這誤解還??；假如以為小品文其品不莊，只供文人游戲筆墨，以是不敢當散文之正統(tǒng)，只好自居于散文之旁支小路，這誤解可就大了。斬釘截鐵地說，現(xiàn)代散文就是這個樣子。隨意你怎么叫，叫它身旁漫筆也好，叫它小品文也好，它雖不完整接受散文的傳統(tǒng)，卻自但是然地成為散文的正宗。它能夠寫身旁雜事，也能夠議論國家大事；它能夠說理，也能夠抒懷；它能夠風趣，也能夠隆重。它不過把全部問題哪怕是哲學的與科學的說得更自然，更和藹，“就近取譬”罷了?！昂簦鄯?！宜君王之欲殺女而立職也”，不失為正經(jīng)；“伙頤！涉之為王沉沉者”，也不失為正史。韓愈的毛穎傳，雖句句規(guī)模史記，其內容還是游戲；柳宗元的李赤傳，雖章法取諸正史，虛誕比之寓言。可

11、知小品不小品，其實不在意文字的雅俗。現(xiàn)代散文，能夠讓孔子“莞爾而笑”，這其實不失為賢人之徒，只可是是假道學罷了。朱先生自始就著重北平的方言，特別近幾年來，他在這方面的成就很可觀。在他的文章中，很多的語句都活生生地體此刻紙上，使你感覺文章的生動、自然與和藹。同時他用來很有分寸，你不感覺像聽北平話那樣油嘴子似的。這里發(fā)生了一個問題：我們能不可以完整用一種方言比方北平話，寫文章？用方言，文字才生動，才有個性，也才能在民間生根。但是方言有時就不夠用，特別在學術用語方面。并且，假如全用北平話，也感覺流暢得有點俗。朱先生在這方面的主張，是以北平話做底子而又不全用北平話。那也就包含一個結論，即是：我們文章的

12、語言，一定是出發(fā)于一種方言。這是語言的真生命；而后再汲取他種方言術語，加以擴大，使其成為開創(chuàng)的語言。這個問題是值得我們持續(xù)研究與不停努力的。最后，我感覺是朱先生的性情造成他散文的風格。你同他講話辦事或讀他的文章，印象都是那么懇切、謙遜、溫厚、樸實而其實不缺少風趣。對人對事對文章，他都辦理得很公允，穩(wěn)當，恰到利處。他文如其人，風華是從樸實中出來，風趣是從忠厚中出來，腴厚是從平凡中出來。他的散文，的確給我們開出一條平展大道，這條道將永遠領導我們自邇以致遠，自卑以高升。(選自楊振聲朱自清先生與現(xiàn)代散文，有修改)和古代散文對比，現(xiàn)代散文具備如何的特色？請簡要作答。答：答案在內容方面，不再虛假造作，而是

13、表達真情實感，題材寬泛；在形式方面，可自由采用多種表達方式。分析本題考察挑選并整合文中的信息。解答本題，第一要找到文中闡述現(xiàn)代散文特色的段落(第二、三段)；進一步找尋各段落中對應題目的有關語句，而后對有關語句進行整合壓縮；最后分點歸納出切合題目要求的答案。解題法挑選并整合信息的簡答題解法挑選出來的信息經(jīng)常是分其他，紛亂的，一定經(jīng)過剖析組合，用簡潔的文字表述出來，才能整合成最正確答案。詳細做法：()把分別在全文各處的主要信息挑選出來以后，直接分條排列即可。典例即屬于此，文章第二、三段答區(qū)。第二段可找出的代散文的特色“與人生平時生活相胡混，共游”“而是每個人表情達意的言符號”。第三段可找出“它能夠

14、寫身事，也能夠國家大事；它能夠理，也能夠抒懷；它能夠，也能夠隆重”，“它不過把全部得更自然，更切”。兩段內容一就內容而言，一就形式而言，述即可。()依據(jù)目要求把出來的原詞句行化，如改述角度或表達方式等。()出來的信息行歸并、抽象、歸納，化合形成答案。一、下邊的文字，達成下。宋朝的、手工、商在唐朝的基上又有了新的展，特是商品出了空前的繁華。在此背景下，宋朝的流通和信譽入快速展期，開了古代金融的新篇章。宋朝在信譽形式和信譽工具方面都呈出新的特色。信譽形式有借、押、典、等多種形式。借分政府借和個人借。政府債主要表的形式，在急狀況下通百姓糧食或種子的方式，幫助他度困境。個人借多高利，它能夠解決社會分化

15、和“荒”來的老百姓百姓金重不足的，足特別支付和當務之急的需要。、押是借的擔保形式，由、解等機構。屬于擔保，它必移的據(jù)有；押屬于不擔保，往常將抵押物的契交托人即可。人，人可用價款先受。典作不移的一種形式是在宋朝形成和展起來的。其特色是典人向出典人支付典價后，在典期內就據(jù)有了出典人典的使用和利潤支配，出典人也不用向典人支付利息。宋朝的商易特別達，但存在著通象，故行也很廣泛，幾乎生、流通、消域的全部物件都能行。從成效看，它解決了需、加了流通，更重要的一點，它束生流通大和展的高利組成了沖。跟著社會的展，宋朝商易的要求愈來愈高，但是社會中供和流通狀況不盡理想，表流通地區(qū)的盤據(jù)性、供數(shù)目的有限性，以及大批

16、流通的碎和不便攜的特征，其果是克制了展。認識決，在高度達的造和印刷技保障下，通民自力量的作用和官府的制實行，宋朝社會出了如茶引、引、交子、關子和會子等新式信譽工具。茶引、引要求有關人先用糧草或的付出作獲得的條件，而后憑此信譽工具異地取或政府物。些信譽工具的使用，除了可發(fā)揮信譽功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同贏利，既有益于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有益于政府實現(xiàn)增添收入、補給軍需等目標。初期的交子、關子、會子要求有關人員先繳納現(xiàn)錢作為獲得的條件，而后再依據(jù)需要持交子、關子、會子到指定的地域兌取現(xiàn)錢。這種信譽工具攜帶方便且擁有匯票性質，能夠保障大宗交易、跨地域交易貨款的順

17、利結算。它們的使用，填補了錢幣的不足，節(jié)儉了錢幣流通需求量。今后這種交子、關子、會子逐漸發(fā)展為紙幣。可見，宋朝新式信譽工具的大批使用，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標記性意義的新惹禍物，它緩解或解決了互換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促使了經(jīng)濟發(fā)展。(摘編自王芳宋朝信譽的特色與影響)以下理解和剖析，不切合原文意思的一項為哪一項()在商品經(jīng)濟發(fā)展的推進下，宋朝的信譽工具不停創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信譽工具。各種新式紙質信譽工具最先是由宋朝政府刊行的，其刊行目的是為認識決錢幣流通地區(qū)的盤據(jù)性等多方面的問題。茶引、鹽引等信譽工具的使用，能夠使一些商人獲得茶、鹽等貨物的專賣憑據(jù)，從

18、政府專營的物件中分得一部分利益。宋朝的造紙術和印刷術高度發(fā)達，這為交子、關子和會子等新式信譽工具的產(chǎn)生供給了技術條件。答案分析“各種新式紙質信譽工具最先是由宋朝政府刊行的”錯誤，原文是“經(jīng)過民間自覺力量的作用和官府的強迫實行”。二、閱讀下邊的文字，達成下題。目前，中國詩歌進入了缺少創(chuàng)新激情的困窮狀態(tài)，掙脫不了平凡的糾葛，那些以前讓讀者心動不已的找尋民族獨到體驗和表達人類廣泛感情的擁有獨創(chuàng)性的藝術精選仿佛與人們的平時生活漸行漸遠，中國詩歌正難以防止地進入了缺少藝術杰作的困境。造成目前中國詩歌創(chuàng)作難盡人意的原由是多方面的，而此中最要點的因素則是，整個社會的文學審盛情識的廣泛弱化致使詩歌評論標準的缺

19、失。那么，終究什么樣的詩歌是好詩歌？好詩歌是對一個時代的現(xiàn)實生活狀況的深度掌握和對一個民族的內在精神追求的審美洞察，是從詩人的心靈深處自然流淌出來的真摯關愛。詩人的掌握現(xiàn)實生活既不是對當下生活時髦的走馬看花式的涉獵，也不是對自我生活興趣的低吟淺唱式的回味，而是要深入到一般公眾的詳細生活中，發(fā)掘隱蔽在平時生活表象下的精神潛流?，F(xiàn)實生活是文學創(chuàng)作的原點，詩人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進一般公眾的生活里去，而是要以一般公眾的生活作為出發(fā)點，深入到一般公眾生活的基層。仿佛秘魯作家馬里奧略薩所說，作家的責任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的藝術創(chuàng)建去“結構生活現(xiàn)實”。一個時代的現(xiàn)實生活形態(tài)是復雜多樣而又

20、千差萬其他，詩人對現(xiàn)實生活狀況的掌握絕不是在詩歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細節(jié)，而是要在涌動的生活潮流中找尋一個民族的內在精神走向，探究一個一般公眾在平時生活中體現(xiàn)出來的內在情緒。好詩歌是對超越國界的人類精神的合理張揚和對超越時空的人類永久價值的詩意追問，是從詩人的精神基層逐漸升華出來的人性考慮。文學是一個民族特準時代里的精神產(chǎn)物，理所自然擁有鮮亮的時代性和社會性，打上了沒法代替的特定民族的烙印。但是，全部偉大的文學作品之所以能夠超越國界和超越時空，根根源因就在于其對人類共同找尋的廣泛精神的表達。所以，好詩歌就不可以將眼光不過逗留在一個時代的民族現(xiàn)實生活狀況的顯現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點，擅長發(fā)現(xiàn)隱蔽在自

21、己民族精神基層的擁有人類廣泛性的共同價值，諸如對真的一定，對善的弘揚，對美的神往，對理想的找尋，對自我的超越，對個人自由的一定，對人品尊嚴的尊敬，等等。詩人的責任就在于融入一般公眾的現(xiàn)實生活中，在積淀了一個民族的歷史記憶的平時生活中去找尋人類的終極價值。好詩歌是對平時生活語言的審美升華?！拔逅摹毙挛幕\動此后，白話成為文學創(chuàng)作的主要工具，口語化成為詩歌發(fā)展的一個重要趨勢。但是，詩歌創(chuàng)作的口語化其實不意味著語言的平凡化。平時生活中的口語能夠成為詩歌創(chuàng)作的語言，但是它一定是經(jīng)過詩人的審美加工的。詩歌語言的口語化不單是詩歌語言的藝術化，并且更是詩人以詩意化的語言表達自己的生活感情的審美化。(節(jié)選自郭國昌詩歌價值如何認定，有修改)以下理解和剖析，不切合原文意思的一項為哪一項()目前中國詩歌創(chuàng)