1、 工程生活實踐智慧的道德哲學(xué)闡釋 何菁摘 要：對具體的工程行為者來說，工程生活是工程實踐與個人社會角色、生活習(xí)染、文化傳統(tǒng)、教育經(jīng)歷、情感欲望相統(tǒng)一的生活；對作為“類”的人來說，工程生活是人在工程人自然社會整體存在中“人之為人”的生活。因此，工程生活的實踐智慧必須努力超越工程倫理規(guī)范體系及“我”與“你”“它”關(guān)系的緊張，并在現(xiàn)實的工程實踐場景中，展現(xiàn)為“我”從“遵行規(guī)范”向“正確行動”超越和“正確行動”向“好的生活”升華的目的性進程。亦即，“我”既要按照規(guī)范標準遵循職責(zé)義務(wù)，根據(jù)當(dāng)下的工程實際反思、認識、實踐規(guī)范提出的道德要求，變通、調(diào)整“我”向“你”“它”負責(zé)的行為方式，不斷探索和總結(jié)“正確

2、行動”的手段、途徑；又要堅持以德性涵育自身品格與行為方式，思考、踐履道德卓越對工程人自然社會存在下人的生活的真實意義，不斷揚棄踐行責(zé)任與卓越和“好的生活”關(guān)系中的感性、片面性，尋求自身的全面發(fā)展、自由和幸福。Key：工程生活；實踐智慧；遵行規(guī)范；正確行動；好的生活：B82-05文獻標志碼：A ：1671-1254（2016）05-0011-08Abstract：To a specific agent of engineering， engineering practice should be identical with the individuals social role， life in

3、fluence， cultural tradition， education experience， emotion and desires. To a human being， engineering life should be a kind of life what it is to be human in the whole existence of engineering with human， nature and society. Therefore， the practical wisdom in engineering life must be intended to exc

4、eed traditional normative system of engineering ethics and overcome tension between “I-Thou” and “I-It”. In addition， the practical wisdom should be displayed with the goal-directed process in which “I” make effort to do “right actions” rather than merely “obey codes.” What is more， the developing p

5、rocess should be dynamic and activated because “I” devote continuously to striving for “good life” by doing “right action.” That is， on one hand， “I” not only comply with obligations from codes， but also increase flexibility to adjust my behaviors which “I” ought to be responsible for “Thou” and “It

6、” according to the moral requirements coming from reflecting， understanding and practicing codes in the present engineering life. On the other hand， “I” should continually think about the real meaning of human practices moral excellence in the whole existence of engineering with human， nature and so

7、ciety. Furthermore， “I” should keep self-cultivation in engineering life and persist in seeking human development， freedom and blessedness in an all-around way； meanwhile “I” should try to sublate sensibility and one-sidedness in the relationship between practicing moral and pursuing “good life.”Key

8、words：engineering life； practicing wisdom； obeying codes； right actions； good life現(xiàn)代工程實踐中主動嵌入道德思考的結(jié)果，就是形成了各工程社團的職業(yè)倫理章程，其“工程師應(yīng)當(dāng)”的話語系統(tǒng)較多地呈現(xiàn)形式的意義。但是，“規(guī)范往往缺乏理論表述所具有的明晰性”1227，工程倫理規(guī)范體系作用的對象工程行為者及其行動總是展開于具體的工程實踐場景中，而具體情境對規(guī)范、原則的制約，又往往表現(xiàn)為行為者在實踐過程中經(jīng)由反思、認識后的調(diào)整和變通?！拔摇比绾卧诠こ虒嵺`中“正確行動”？工程倫理規(guī)范之“應(yīng)當(dāng)”的意義明晰化過程是以“我”工程生活實

9、踐、對規(guī)范的認識和思考為背景，以美德涵蘊自身為途徑，以追求卓越為目標，在具體的工程實踐場景中轉(zhuǎn)化為“我”通過“正確行動”踐履對“你”“它”的責(zé)任承諾。責(zé)任包含著“應(yīng)當(dāng)如何做”和“應(yīng)當(dāng)做什么”的行為要求，在當(dāng)前職業(yè)倫理章程中，履行責(zé)任的特定主體、所指向的具體對象卻都被簡略化為“工程師”。然而，工程倫理的實踐（包括遵行責(zé)任承諾）并不僅僅表現(xiàn)為一個形式化的過程，作為在工程人自然社會中行為者應(yīng)然的存在形態(tài)，“我”與“你”“它”布伯（Martin Buber）在其著作我和你中用我它（I-It）關(guān)系和我你（I-Thou）關(guān)系描述了人類的存在方式。人所生活于其中的世界具有兩重性，一是我它（I-It）表征經(jīng)驗

10、的世界，“我”經(jīng)常在這個經(jīng)驗世界中開展職業(yè)行為，從事職業(yè)活動；二是我你（I-Thou）表征“我們與之相遇的世界”（the world to be met），它通過聯(lián)系而產(chǎn)生對自然、社會和他人關(guān)懷與責(zé)任的可能性。這種雙重性既貫穿于整個世界之中，又貫穿于每一個人之中，貫穿于每一個人的生活態(tài)度與行為活動之中。的倫理關(guān)系、善之追求與“好的生活”“好的生活”意味著人通過工程活動使得自身潛能充分展開，達致人自身多方面的發(fā)展，從而增進人類的幸福，促進人、自然、社會和諧發(fā)展。的實現(xiàn)、個人美德的主動顯現(xiàn)更多地體現(xiàn)為工程倫理實踐的實質(zhì)方面，體現(xiàn)在工程實踐與個人生活的統(tǒng)一之中。如何揚棄規(guī)范形式與倫理實踐之間的緊張？

11、這是人類工程生活中無法回避的問題，它現(xiàn)實地構(gòu)成了行為者實踐智慧的具體內(nèi)容。 一、“正確行動”該如何做在現(xiàn)代道德哲學(xué)語境里，“正確行動”（right action）特指道德上正當(dāng)或正確的行動。功利主義認為，一個行動的道德正確性標準取決于它是否能導(dǎo)向幸福，或者是最大多數(shù)人的最大幸福；義務(wù)論則認為行動的正確性在于是否遵照了規(guī)則去行動。因此，以功利主義和義務(wù)論為理論奠基的現(xiàn)代工程倫理便對“正確行動”賦予了雙重內(nèi)涵：其一，“正確行動”是工程行為者“致力于保護公眾的健康、安全和福利”2337的行動，是追求并努力實現(xiàn)“好的生活”的行動；其二，“正確行動”要求行為者“誠實、公平，忠實地為公眾、雇主和客戶服務(wù)”

12、2345，履行職業(yè)責(zé)任。誠然，在工程倫理的應(yīng)用實踐中，規(guī)范、原則通過行為者的接受、認識、實踐、反思、再認識、再實踐而具體化為多樣的“正確行動”，這不僅是對“工程師應(yīng)當(dāng)”規(guī)范要求的自主執(zhí)行，自覺履行職業(yè)責(zé)任，也是行為者為實現(xiàn)“好的生活”所付出的道德努力，更在工程人自然社會整體存在下直接體現(xiàn)出行為者的道德實踐品格“我”面向“你”“它”主動承擔(dān)責(zé)任，在遵行規(guī)范、踐行責(zé)任中實踐并實現(xiàn)卓越；“我”亦因踐諾責(zé)任而自愿擺脫“經(jīng)濟人”對物質(zhì)利益無限渴求的貪婪，自覺抵御工具理性和經(jīng)濟理性對一切卓越追求的駕馭。在當(dāng)前以職業(yè)倫理章程為表現(xiàn)樣態(tài)的工程倫理規(guī)范體系中，“正確行動”通常被定義為工程師必須在職業(yè)活動中遵循自

13、己對社會和公眾負責(zé)的承諾努力增進公眾的安全、健康和福祉，同時又要前瞻性地避免技術(shù)風(fēng)險可能帶來的現(xiàn)實侵害。因章程制訂的功利主義和義務(wù)論的理論背景，“正確行動”又可被進一步細化理解為增進最多福利的行動、遵守最大多數(shù)人的最大幸福規(guī)則的行動、尊重人的權(quán)利的行動等。我們來看下面這個案例359，思考作為工程行為者的“我”在具體的實踐場景中究竟該如何“正確行動”。“我”是一位固體廢物處理的專業(yè)工程師。在“我”所工作的麥迪森縣，固體廢物規(guī)劃委員會（SWPC）計劃在該縣一處人煙稀少的地方建立公共廢物填埋場。然而，該縣少數(shù)富人想買下緊挨著這個擬議中的填埋場的一大片土地，因為他們打算建一座有豪華住宅環(huán)繞的私人高爾夫

14、球場。富人們認為那里是麥迪森縣最美麗的地區(qū)之一，在擬議地點建立垃圾填埋場會損害他們安居休閑的權(quán)利，因此建議將垃圾填埋場改建到縣內(nèi)貧民集中居住的地區(qū)，這樣方便廢物運輸、清理和及時填埋；或者將垃圾填埋場遷址到臨近麥迪森縣最貧瘠地區(qū)的土地上，因為只有8000人（麥迪森縣有10萬居民）住在那里。先以“風(fēng)險（成本）收益”的方法來考慮富人們提議的第一個方案。第一，雖然建垃圾填埋場會占用部分貧民的土地，填埋垃圾時散發(fā)出的有害氣體會給生活于周圍的貧民的健康帶來輕度傷害，但在短時期內(nèi)不致使人生病，而且，由于廢物處理效率的高效便捷，會節(jié)省很多比如垃圾長途運輸、屏蔽氣味等費用。第二，富人們向政府支付一定的“垃圾填埋

15、污染稅”，用于政府支付招標環(huán)境清潔公司消除局部污染，或者對那些被占地的貧民和受到輕微傷害的貧民做出補償；更重要的是，“污染稅”的稅收遠大于治理污染和補償?shù)闹С觥５谌?，富人們在原址建造的高爾夫球場每年都會吸引附近乃至全國的富豪們前來休閑度假，這為當(dāng)?shù)卣畮硪还P相當(dāng)可觀的經(jīng)濟效益。若只從成本收益分析來判定這樣做能帶來最多的贏利，“我”或者可以認為這是“正確行動”，畢竟它在總體上促進了最好的結(jié)果?？墒?，經(jīng)濟上的獲利并不能證明讓人口稠密的貧民區(qū)承受污染和健康的代價是正當(dāng)?shù)模词垢F人因其健康損害獲得了賠償，但對整個麥迪森縣的10萬居民而言，成本和收益并沒有得到公平的分配。還有，如何對貧民生活的損失或傷

16、害進行準確的“成本收益”評估？金錢、貨幣的價值怎么能夠置于人類生活之上？未來的、長遠的安全和健康風(fēng)險又將如何預(yù)測？所以，著重于經(jīng)濟利益的、僅憑成本收益的分析來決斷是否是“正確行動”具有很大的局限性。將垃圾填埋場建在人口稠密的貧民集中居住的地區(qū)將會使少數(shù)富人受益，而代價卻是更多貧民的健康和安全受到威脅，那么，從促進或至少保護大多數(shù)人的最大利益這個出發(fā)點來拒絕富人們的第一個提議、接受第二個提議“應(yīng)該可以”被看作是“正確行動”，因為這貌似為一種對大多數(shù)人產(chǎn)生最大好處的行動，而且這頗為符合“在履行其職業(yè)責(zé)任時，將公眾的安全、健康和福利放在首位” 2344的現(xiàn)代工程職業(yè)倫理精神。但是，這又產(chǎn)生了新的問題

17、，那就是，生活在臨近麥迪森縣最貧瘠地區(qū)的土地上的8000人的安居和健康的權(quán)利如何保障？“正確行動”難道一定要為了大多數(shù)人的最大利益而不得不犧牲少數(shù)人的利益？如果“我”是這8000人中的一員，“我”能否輕易摒棄一般人對安居與健康的基本情感和欲求，只懷有圣人般的犧牲和奉獻？工程倫理規(guī)范“責(zé)任”要求之下的“正確行動”必須正視并尊重“你”“它”的存在?！凹核挥?，勿施于人”的倫理原則，將“我”置于“你”“它”的位置上并設(shè)想“你”“它”存在的價值，就會發(fā)現(xiàn)以上“正確行動”的選項都存在問題。我們不能僅憑某條規(guī)范的指示將目光單獨地集中于富人、貧民或郊區(qū)的少數(shù)居民希望怎么做或愿意接受什么，而是“應(yīng)當(dāng)以一種更加

18、全面的眼光來考慮問題，努力按照人們可以共享的標準來對待他人”370。這種可以共享的標準是建立在尊重“你”“它”存在的基礎(chǔ)上的“我”將自己潛在地視作既是行為的主體又是接受者。在上述案例中，“正確行動”是否就應(yīng)該建立在最大可能尊重所有人權(quán)利的基礎(chǔ)上尊重郊區(qū)少數(shù)居民安居與健康的權(quán)利、尊重城內(nèi)貧民的健康生活的權(quán)利、尊重富人們娛樂休閑的權(quán)利、尊重政府休閑經(jīng)營獲利的權(quán)利？可是，沒有什么權(quán)利是絕對的，而且還存在著相互沖突的權(quán)利問題。“我”該如何做出權(quán)衡？視“你”“它”的存在并盡可能尊重所有人的正當(dāng)權(quán)利的“正確行動”在現(xiàn)實的工程實踐中更多地只是理想情形，無論“我”做出何種選擇，都必然會侵犯某些人的正當(dāng)權(quán)益。對

19、“我”來說，除了工程職業(yè)倫理章程以規(guī)范的制約形式明確載明的諸多職業(yè)責(zé)任以外，作為一個生活于此、有著正常人生活情感和欲望的工程師，“我”還須具有與職業(yè)角色相關(guān)的勝任、忠誠、謙虛、勇敢等美德，以及作為普通人的仁愛、公德心、善良、同情、正義等品德特征。這些集聚的人格和美德形成了“我”的道德卓越不僅注重將公眾的安全、健康和福利放在首位，更應(yīng)在維持個人完整性的前提下遵循良知的指引，反思規(guī)范對“我”提出的責(zé)任要求，在可供選擇的建議中反復(fù)比較和權(quán)衡；若給出的可選擇建議都不能滿足工程實踐的卓越標準時，“我”應(yīng)積極尋求其他方法來充分保障各方的權(quán)益比如，“我”會同意富人們提議的第二個方案，但是富人們必須對居住于此

20、的8000人給予足夠的經(jīng)濟補償，政府也要在城內(nèi)或城郊其他地方給予他們不差于此前生活標準和居住條件的妥善安置；同時，在填埋場附近建造污染監(jiān)測站，招標生物清潔公司及時處理已發(fā)生的或潛藏的污染風(fēng)險，維持該地方的生態(tài)平衡。這種追求卓越的行動，才是既滿足于規(guī)范的職業(yè)責(zé)任要求又不囿于規(guī)范限制的“正確行動”，它以“我”的生活實踐、對規(guī)范的認識和思考為背景，以美德涵蘊自身為途徑，以追求卓越為目標，“從而實現(xiàn)內(nèi)在善尤其是公共善或共同體的善，而不允許外在善（如金錢和權(quán)力）干擾他們的公共義務(wù)”275。 二、“好的生活”是何理想當(dāng)代工程倫理的道德哲學(xué)實踐，使得追求“好的生活”成為一個實踐理性的論題；而“好的生活”這一

21、理想引入人類的工程生活，也使倫理學(xué)落實到更為具體的層面。在行為者的工程實踐與個人生活的統(tǒng)一中，“好的生活”不但為“我”踐行道德卓越指明努力方向并制約“我”物欲的目標，而且，也為“我”設(shè)定了實現(xiàn)的手段和條件“我”不是僅僅為了對工程活動卓越履責(zé)而“正確行動”，“正確行動”不過是“我”追求“好的生活”實現(xiàn)的手段；“好的生活”作為“我”期待并選擇的價值目標，又規(guī)定了“我”在現(xiàn)實的工程實踐中必須“正確行動”?！昂玫纳睢笔切袨檎邔こ虒嵺`結(jié)果的美好期望，盡管不同的工程行為者對“好的生活”有著稍許差異的理解，但都不否認它是以人的自由發(fā)展和幸福為主要內(nèi)容。相較于工程倫理研究視域中的其他對象（比如行為者、行為

22、者的行為、規(guī)范等），“好的生活”更多地表現(xiàn)為一種終極的目的；也因為其對卓越的昭示，可以視之為人在工程人自然社會存在中的完美、完善與幸福。首先，“好的生活”為人類工程實踐指明通達幸福的實然之徑。“好的生活”作為人在工程生活中追求的廣義的“幸?！保瑹o疑呈現(xiàn)為一種價值形態(tài)，即通過“正確行動”得以使“我”自身潛能充分展開以及自身多方面的發(fā)展與完善，同時又關(guān)注工程與人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。在“好的生活”這種價值形態(tài)中，“我”既是需要的主體，也是需要的對象“我”自身潛能的充分展開，同時也意味著滿足“我”自身多方面發(fā)展與完善的需要；“我”多方面的發(fā)展，并非僅是以技術(shù)和工程為工具獲取更多的物質(zhì)利益，滿足生

23、活的物質(zhì)需求，而是以“我”“正確行動”、卓越履責(zé)而致自身完善為目的。其次，“好的生活”昭顯工程行為者實現(xiàn)卓越的應(yīng)然之階。以“好的生活”為目標，“我”自身潛能的充分展開過程同時表現(xiàn)為道德卓越力量的確證過程；正是這種確證過程，賦予“我”追求“好的生活”實現(xiàn)以積極的品格。道德卓越內(nèi)在于“我”追求“好的生活”的整個過程，展開于“我”工程生活和在工程人自然社會存在的各個方面。在“我”面向“好的生活”將自身潛能充分展開的過程中，“我”遵行規(guī)范對“我”多種多樣的責(zé)任要求，展示了道德賦予“我”認識、反思工程現(xiàn)實的理性能力，顯現(xiàn)了美德涵育“我”實現(xiàn)自身價值、創(chuàng)造卓越的實踐智慧，“我”亦同時逐漸獲得了對自身存在的

24、肯定?！昂玫纳睢笨梢钥醋魇沁@種肯定在行為者工程實踐與個人生活統(tǒng)一的人生領(lǐng)域的展開和具體化。一方面，“我”自身潛能的充分展開、確證道德卓越力量的“好的生活”實現(xiàn)過程，固然與行為者個體的道德努力相關(guān)，但它具體地展開為“我”與自身、“我你”“我它”關(guān)系。工程與人、自然、社會的共生共在，從一開始就決定了人類通過工程實踐達致“好的生活”過程不是個體行為者的孤立行為，而總是在人與工程、自然、社會的交流和“我”與“你”“它”的互動中實現(xiàn)的，即使某個個體行為者在工程生活中踐行道德卓越、實現(xiàn)自身價值，也離不開前后相承的經(jīng)驗積累及具體的工程社會背景，從而在縱向與橫向上都涉及“我”與自身BF、“BFQ我你”“我它

25、”關(guān)系。例如，20世紀中期生活于倫敦的市民即使擁有較為豐裕的物質(zhì)財富也不會感到自己的生活是“好的生活”，霧都劫難1952年12月4日，倫敦城發(fā)生了一次世界上最為嚴重的“煙霧”事件：連續(xù)的濃霧將近一周不散，工廠和住戶排出的煙塵和氣體在低空大量聚積，整個城市為濃霧所籠罩，陷入一片灰暗之中。期間，有4700多人因呼吸道病而死亡。這就是震驚世界的“霧都劫難”。以鮮活的事實顯現(xiàn)了工程與人、自然、社會的緊密聯(lián)系以破壞環(huán)境為代價的工程活動注定遭到自然的無情報復(fù)。同時，“好的生活”作為在一定范圍內(nèi)（工程共同體、社會）的發(fā)展過程，“我”自身潛能的展開不僅與行為者之間的協(xié)作與互動為條件，而且卓越也涉及行為者主體間

26、的相互評價：當(dāng)“我”遵循美德反思、調(diào)整、變通規(guī)范的指示要求去“正確行動”，當(dāng)“我”向“你”“它”忠誠履行責(zé)任承諾得到其他行為者、共同體或社會公眾的承認與肯定時，“我”會因道德實踐的成功而感受到生活的幸福。另一方面，“我”與自身、“我你”“我它”關(guān)系又以時間為其向度，同樣制約著“好的生活”的內(nèi)容及實現(xiàn)形式。具體來說，“好的生活”的時間意義表現(xiàn)在“我”承擔(dān)對“你”“它”責(zé)任的過程性上?！昂玫纳睢辈⒉粌H僅是“我”在工程實踐中發(fā)揮潛能、踐行卓越、擇善履責(zé)并正當(dāng)獲取物質(zhì)利益的某一時刻的狀態(tài)；以行為者在工程人自然社會存在的和諧與完善為視域，“好的生活”本質(zhì)上展開于工程共同體和個體行為者確證道德卓越、主動

27、擔(dān)負起對“你”“它”責(zé)任的過程，在踐履不同層次責(zé)任的歷時性進程中充分展開自身潛能，積極促進自身多方面的發(fā)展與完善。作為“好的生活”的本體論前提，行為者在工程人自然社會存在中確證、實踐道德卓越，實現(xiàn)“我”與自身、“我你”“我它”關(guān)系的平衡，并在實現(xiàn)的過程中踐履不同層次的責(zé)任，都是以歷時性為特征，無論是在工程共同體（中觀）層面，還是從個體行為者（微觀）的維度上看，在行為者主體發(fā)展的不同階段，向“你”“它”卓越履責(zé)都具有不同的內(nèi)容，這可看作是“好的生活”這一價值目標對行為者踐行道德卓越的不同確證；并且，它亦通過賦予“好的生活”以具體的歷史內(nèi)涵而顯示了其時間性比如，在19世紀末到20世紀中期，人類工程

28、活動的目標是通過改造自然獲得更多的物質(zhì)財富、改善自身生存和生活條件，那時“好的生活”就被具體化為向自然界攫取更多物質(zhì)利益、提高生活水平和人均壽命。概言之，就是通過廣泛的工業(yè)化達到國富民強。但是，進入到20世紀中后期，尤其是第二次世界大戰(zhàn)中原子彈在戰(zhàn)場中的運用使得千萬民眾無辜喪生，對環(huán)境也造成了難以估量的災(zāi)害性后果，人們開始醒悟到，對技術(shù)、工程的功利化利用反而會偏離美好初衷；而接踵而至的切爾諾貝利核電站爆炸、印度博帕爾毒氣泄漏、特內(nèi)里費空難等重大工程事故造成的“人禍”慘劇又使得人們不斷校正對“好的生活”的價值期許，保護環(huán)境、促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展、考慮后代子孫的生存利益等得到了越來越多的關(guān)注。

29、及至進入到21世紀，工程與人、自然、社會的廣泛關(guān)系得到了更多的重視，人們對“好的生活”的考量也因此擴大到工程人自然社會的整個存在領(lǐng)域。在個體行為者潛能、人格完善、美德涵育、踐行卓越的時間性展開中，“好的生活”也因“我”工程活動的現(xiàn)實境遇和對現(xiàn)狀能動認識、反思、實踐的不同而有著不同的內(nèi)涵。簡言之，“我”在工程人自然社會存在的時間性，我向“你”“它”卓越履責(zé)的歷時性，規(guī)定了“好的生活”內(nèi)容及實現(xiàn)的時間性。 再次，“好的生活”是“我”在工程生活中進行倫理實踐的必然追求。前已述及，“好的生活”以工程人自然社會完整和諧存在為本體論背景，而“我”在這一存在中的不完滿性和有限性既隱含了“好的生活”的過程性和

30、歷時性，也確認了“我”存在的倫理實踐向度“我”存在的向善、擇善、行善植根于“我”倫理實踐的目標、程度、范圍，并同時賦予“好的生活”以踐履責(zé)任承諾、踐行道德卓越的倫理實踐內(nèi)涵；更因為人類工程活動中風(fēng)險和運氣的存在，導(dǎo)致“我”在現(xiàn)實的工程實踐場景中對“你”“它”負責(zé)的不確定性，從而使卓越對“好的生活”的范導(dǎo)成為必要。道德卓越力量的確證，其意義首先在于通過對人的理性本質(zhì)的確證“我”要通過“正確行動”，遵行對“你”“它”擔(dān)負責(zé)任的承諾，為“好的生活”的實現(xiàn)獲得合乎人性的發(fā)展方向提供擔(dān)保。道德對“好的生活”的制約，并不僅僅表現(xiàn)為通過制定工程職業(yè)倫理規(guī)范來單方面要求“工程師應(yīng)當(dāng)”；卓越對“好的生活”的范導(dǎo)

31、，也不僅僅只是提供一種認識、反思、變通、調(diào)整規(guī)范對行為者行動要求的思維方式，而是在更深刻的意義上，它乃是以工程人自然社會完整、和諧、可持續(xù)存在為思慮視角，通過對存在的人之為人的規(guī)定來影響“好的生活”的發(fā)展趨向康德認為，人之所以自由，在于人的理性能夠駕馭感性，控制人的欲望；追求幸福雖然合法，但是追求幸福的手段和方式必須要合乎道德。當(dāng)康德以“配享幸福”為幸福的前提時，他所關(guān)注的是要賦予主體以道德的規(guī)定，并以人自身存在的道德性來擔(dān)保幸福追求的正當(dāng)性。本文此處類比運用了康德“以德配?！钡挠^點及論證，即以工程行為者存在的道德性來擔(dān)保追求“好的生活”的正當(dāng)性。這里所謂存在的人之為人的規(guī)定，是指將公共的道德

32、原則、觀念和具體的職業(yè)倫理規(guī)范化為行為者主體的內(nèi)在要求和意向，從而使自我潛能的充分發(fā)展與完善成為“我”的存在方式。此外，從現(xiàn)實形態(tài)來看，“好的生活”所涉及的感性內(nèi)容和感性向度如果缺乏必要的范導(dǎo)，極有可能引發(fā)倫理實踐與“好的生活”之間的緊張乃至沖突，20世紀中后期世界范圍內(nèi)發(fā)生的多次重大工程事故從經(jīng)驗方面很好地說明了這一點。作為“我”踐行對“你”“它”的責(zé)任承諾并在履責(zé)的“正確行動”中發(fā)展自己、完善自身、確證道德卓越的形式及結(jié)果，“好的生活”不僅有其物質(zhì)的、感性的規(guī)定，而且也涉及包括精神和理性在內(nèi)的多重向度。就個體行為者感受“好的生活”而言，“我”對自己與工程實踐緊密聯(lián)系的個人生活的滿意，不僅有

33、物質(zhì)欲望和利益要求，也包括理性需要和欲求的滿足；就“好的生活”的結(jié)果形式而言，“好的生活”同時體現(xiàn)為行為者以“正確行動”的方式向“你”“它”負責(zé)、實現(xiàn)卓越的過程，后者構(gòu)成了“我”在工程人自然社會存在中自我發(fā)展與完善的一個重要方面?！昂玫纳睢惫倘浑x不開行為者“遵行規(guī)范”開展工程活動，但其最終的真正實現(xiàn)還是依賴于人類是否能在整個工程生活中始終“正確行動”、踐履各層次責(zé)任并始終彰顯卓越的力量。所以，當(dāng)代工程倫理實踐的終極目標就是過上“好的生活”?！昂玫纳睢睅Ыo人類的自由與幸福，總是以工程人自然社會存在中個體行為者自身潛能的充分發(fā)展、涵育德性、踐履責(zé)任、踐行卓越為題中之義。三、工程生活實踐智慧的道

34、德哲學(xué)意涵傳統(tǒng)的工程倫理以形成一套較為完整的規(guī)范體系來指導(dǎo)行為者“應(yīng)當(dāng)做什么”和“應(yīng)當(dāng)如何做”，體現(xiàn)出人類以實踐理性的努力去“正確行動”、實現(xiàn)向公眾和社會負責(zé)的決心和信心?？墒牵罢_行動”在具體工程實踐場景中的落實，若只以遵行規(guī)范為條件，則往往難免走入實踐困境。在工程實踐與個人生活的統(tǒng)一中，“正確行動”的核心是建諸于認識、實踐、反思、變通規(guī)范基礎(chǔ)上的踐履各層次的責(zé)任，亦即對行為者在工程人自然社會存在中的價值認肯，它參照已有規(guī)范設(shè)定的正當(dāng)標準卻又不完全依賴于規(guī)范對實踐場景的抽象判定，而是面向未來以美德涵育自身，不斷發(fā)展行為者主體潛能，并以追求“好的生活”實現(xiàn)為目標。而“好的生活”的實現(xiàn)，又取決

35、于工程行為者是否自覺自愿地“正確行動”。在這里，自覺自愿反映出行為者潛行知善、篤力向善、積極行善的道德實踐意向，凸顯出在現(xiàn)實工程生活中的行為者創(chuàng)造并踐行道德卓越的意志和決斷。工程生活的實踐智慧，便表現(xiàn)為“我”在實際的工程實踐場景中，“遵行規(guī)范”向“正確行動”的超越和“正確行動”向“好的生活”的升華。從道德哲學(xué)的角度而言，“遵行規(guī)范”向“正確行動”超越所蘊含的是如下觀念：工程倫理規(guī)范體系是以“正確行動”理念為根據(jù)，以“工程師應(yīng)當(dāng)”的話語系統(tǒng)表達出“正確行動”的道德行為意向；“正確行動”建立在普遍化的行為規(guī)范基礎(chǔ)之上，在具體的工程實踐情境中融入美德對行為者存在價值的進一步思考“我”如何去真實獲得“

36、好的生活”？一方面，僅僅依循職業(yè)倫理章程的要求去“遵行規(guī)范”并不能讓“我”在工程人自然社會中確認自身存在的價值，在章程條款的規(guī)約之下，“我”只能是個無條件履行職業(yè)責(zé)任的“無生”“無腦”“無情”之“無臉”的“工程師”。雖然“正確行動”建諸于規(guī)范、原則設(shè)定的正當(dāng)性標準之上，卻在工程實踐與個人生活的統(tǒng)一中，時刻以理想的人格境地的存在狀態(tài)為觀照，要求“我”將溫暖的心理動機凝結(jié)為關(guān)懷“你”“它”的實踐理性，將道德敏感性沉淀為自我行為的道德卓越，清醒地認識在工程人自然社會存在中“我”與“你”“它”的關(guān)系，主動踐行“我”對自身、“我你”和“我它”的責(zé)任。“正確行動”對行為者存在價值的確認，并不僅僅依據(jù)行為者

37、是否完成了章程條款所規(guī)定的“工作”或“任務(wù)”，更多地在于是否真正實現(xiàn)了“我”對“你”“它”的責(zé)任承諾，是否在工程生活中發(fā)揮自我潛能、獲得了自我的多方面發(fā)展，是否以彰顯卓越價值觀的積極姿態(tài)去努力追求“好的生活”?？梢?，在個體的維度上，它所指向的是自我的完善與完滿；在群體的層面上，它則以社會的發(fā)展與實現(xiàn)“好的生活”為目標。另一方面，對行為者存在價值的肯定，在現(xiàn)實操作的層面上往往需要通過職業(yè)倫理章程的形式來加以擔(dān)保，因為“在普遍的形式下，具體的存在才能揚棄個體差異而形成共同的行為導(dǎo)向，在任何條件下都既肯定自我的內(nèi)在價值，又彼此承認和尊重各自的存在價值”1264。與此同時，個體行為者德性、人格、生活與

38、工程實踐的統(tǒng)一，促使行為者在當(dāng)下的工程生活中通過自我反思達到對規(guī)范的更新認識，進一步化作行為者要“正確行動”的現(xiàn)實意志沖動。在工程實踐場景中“我”每一次對規(guī)范的反思、認識、實踐都是“我”確認自己存在價值的方式，都是“我”創(chuàng)造、實踐卓越的過程，也都是“我”為實現(xiàn)“好的生活”所付出的嘗試與努力。 繼續(xù)從道德哲學(xué)的角度來考察工程倫理實踐的走向可以發(fā)現(xiàn)，“遵行規(guī)范”和“正確行動”的關(guān)系類比于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中經(jīng)與權(quán)的關(guān)系?！懊骱踅?jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣”（春秋繁露玉英），工程倫理的規(guī)范體系是“經(jīng)”，正如各工程社團的職業(yè)倫理章程確立并強調(diào)了規(guī)范在工程活動中“必須應(yīng)當(dāng)如此”的絕對性和權(quán)威性；而在具

39、體的工程實踐情境中，“正確行動”又要求對規(guī)范因時因境作出變通和調(diào)整，這就是“權(quán)”。“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（孟子盡心上），在生動現(xiàn)實的工程生活中，若“我”拘守職業(yè)章程只知依令行事，則常常會遭遇倫理抉擇的兩難。所以，“我”如欲在工程實踐中“正確行動”，就必須結(jié)合實際生活中的特殊情形對相關(guān)的特定條件進行梳理、分析，通過對規(guī)范進行認識和反思，對規(guī)范的作用方式和遵行規(guī)范的途徑作相應(yīng)的變通和調(diào)整。在此，具體的實踐情境梳理和分析，構(gòu)成了對規(guī)范作變通、調(diào)整的現(xiàn)實根據(jù)；而“我”生活的歷史與傳統(tǒng)，所受到的倫理教育和美德浸染，以及由此形成的人格特點，都集體地影響了“我”對現(xiàn)實實踐場景的情境分析和對規(guī)范的反思與再認識

40、，構(gòu)成了對規(guī)范作變通、調(diào)整的心理根據(jù)。作為人類工程活動的理想結(jié)果，“好的生活”以超驗的形式規(guī)定了行為者在工程生活中“應(yīng)當(dāng)如何”。一方面，“我”要轉(zhuǎn)變在工程實踐和個人生活中對規(guī)范系統(tǒng)的依賴，實現(xiàn)“我”“我你”和“我它”關(guān)系平衡并在尋求平衡中踐履不同層次的責(zé)任；另一方面，“我”要在工程生活中融會貫通人的主體意識、能動信念、實踐要求和對人、社會、自然的責(zé)任，彰顯人在工程實踐中的自由意志，創(chuàng)造并踐行道德卓越，使得自身潛能充分展開，達致自身多方面的發(fā)展?！昂玫纳睢奔仍谛蜗聦用姘祟悓ξ镔|(zhì)豐裕的生活理想的期求，也以幸福為價值指向，在形上層面體現(xiàn)為在工程人自然社會整體存在中對人的尊嚴和道德卓越力量的確證?！昂玫纳睢弊鳛槿祟惞こ虒嵺`的遠大志向，具體展現(xiàn)為“我”將規(guī)范之“應(yīng)當(dāng)如何”在工程活動情境中的需要、欲望、心理提升為主動“正確行動”的情感、意向和意志，并由此在工程實踐場景中踐行美德要求，創(chuàng)造并踐履卓越?！拔摇薄罢_行動”的動力因與工程生活的現(xiàn)實聯(lián)系